《論語(yǔ)》高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱

1、?論語(yǔ)?復(fù)習(xí)一、為政以德文化思想正確理解孔子“為政以德的思想。孔子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)、刑名等途徑無(wú)法解決社會(huì)問(wèn)題，拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題人根本。孔子提出了“均無(wú)貧的思想，這與農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富有本質(zhì)的區(qū)別?？鬃拥摹熬鶡o(wú)貧是站在統(tǒng)治者即“富的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張；而“均貧富那么是站在窮人即“貧的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，它的實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧。練習(xí)1、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之一德，齊之以禮，有恥且格。1孔子的這段話(huà)表達(dá)了他的一種什么主張？這種主張表達(dá)了什么思想觀(guān)？2分 2你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張？2分參考答

2、案：1孔子主張通過(guò)道德、禮教來(lái)引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀(guān)的表達(dá)。2這個(gè)主張有其科學(xué)性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人防止犯罪，最徹底的方法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時(shí)就必須輔之以法制。2、孔子主張以德治國(guó)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。他堅(jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時(shí)的人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。不超過(guò)100字?為政以德?答案要點(diǎn)：在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作

3、為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)那么。從現(xiàn)象上來(lái)看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類(lèi)永恒精神的追求。3、下面是?論語(yǔ)?中的選段和名家評(píng)點(diǎn)，請(qǐng)閱讀后完成題目。4分?論語(yǔ)?選段：子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。名家評(píng)點(diǎn)：程子曰“為政以德，然后無(wú)為。?四書(shū)集注?朱子曰：“政之為言正也，所以正人之不正也。又曰：“為政以德，那么無(wú)為而天下歸之，其象如此 ?論語(yǔ)集注?范氏曰：“為政以德，那么不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。?論語(yǔ)集注?請(qǐng)聯(lián)系名家點(diǎn)評(píng)，說(shuō)說(shuō)以上內(nèi)容表現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)怎

4、樣的治國(guó)思想？答案要點(diǎn)：治政要以德為首，以德治政首先要言正。以德治政才能使天下歸服。以德治政才能凝聚人心。4、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。材料2：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。1季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想？1分2你怎么看待孔子的德政主張？參考答案：11分季康子：以法治國(guó)法治。孔子：以德治國(guó)德治。23分贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人心。 統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者

5、影響和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來(lái)引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國(guó)上下形成一種良好的道德風(fēng)氣，而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。二、克己復(fù)禮文化思想 明白“仁與“禮的關(guān)系。孔子認(rèn)為“禮不只是鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這內(nèi)核就是“仁；“禮是“仁的目的和外在表現(xiàn)；孔子用“孝悌把“仁和“禮統(tǒng)一起來(lái)?？鬃拥摹岸Y就是建立在“仁的根底上禮，不但講制度、講標(biāo)準(zhǔn)，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)；孔子的“仁是在“禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差異的兼愛(ài)、

6、博愛(ài)。練習(xí)1、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：“必也正名乎！子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，那么刑罰不中；刑罰不中，那么民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。13.31根據(jù)子路的話(huà)可以看出子路怎樣的性格？1分2為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名的重要性？3分參考答案1子路對(duì)孔子的答復(fù)不茍同，并且說(shuō)孔子的觀(guān)點(diǎn)何其迂腐，表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。2孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已崩壞，當(dāng)

7、時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)已不符合西周的制度名?？鬃诱J(rèn)為這些“實(shí)的變化是不應(yīng)該的，“名和“實(shí)混亂，社會(huì)就會(huì)引起混亂，禮樂(lè)就不能復(fù)興，因此，他要用“名周禮的規(guī)定去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)，“正名，實(shí)際上是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。2、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分材料1：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為人由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。13.3材料2：他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？對(duì)曰：“未也?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。16.3材料3：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎

8、哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？17.11材料4：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？2.8材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。3.12譯：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好似神靈真的在面前。孔子說(shuō)，“我不參加祭祀，就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。根據(jù)以上幾段文字，談一談你對(duì)孔子的“禮的理解。參考答案：1禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核就是仁?？鬃拥亩Y就是建立在仁的根底上的禮，不但講制度、講標(biāo)準(zhǔn)，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)。2對(duì)于個(gè)人而言，禮是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在道德水平，又包括外在禮

9、儀。3遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自?xún)?nèi)心，講究誠(chéng)意。例如，當(dāng)子女盡孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好似祖先神靈真的在那里。3、閱讀?論語(yǔ)?中的幾段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分宰我問(wèn)：“三年之喪，期已可矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：“安?！芭材敲礊橹?。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，那么為之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？宰我主張守孝一年，而孔子主張守孝三年。你怎么看

10、待這個(gè)問(wèn)題？請(qǐng)說(shuō)明理由。參考答案1贊同孔子的觀(guān)點(diǎn)。理由：a、子女出生3年才能脫離父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。b、“孝是“仁和“禮里的重要內(nèi)容，孝敬父母是對(duì)一個(gè)人最根本的道德要求。2贊同宰我的觀(guān)點(diǎn)A、影響禮樂(lè)。因?yàn)椤叭瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。B、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。3都不大贊同。不主張守孝。理由：A、首先要明確古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母墳頭筑房守孝三年。B、現(xiàn)代還這么守孝會(huì)影響工作。C、守孝關(guān)鍵在于心誠(chéng)，只要心誠(chéng)，異地守孝也是一樣的。D、儒家主張“仁，“孝是“仁重要內(nèi)容，忠于國(guó)家為人民做奉獻(xiàn)，是“仁更重要的內(nèi)容。古人就有“忠孝有兩全的說(shuō)法，當(dāng)“孝與“忠發(fā)生沖

11、突的時(shí)候，要求首先選擇“忠，看來(lái)忠于國(guó)家人民比守孝更為重要。四、知其不可而為之文化思想“知其不可而為之反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神獻(xiàn)身精神。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之的精神，在精神境界上到達(dá)常人罕至的高度，其理想主義的光輝照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)群眾的發(fā)動(dòng)作用和典范作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略來(lái)說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。但同時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到，孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極

12、意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。練習(xí)1、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分省參考卷題目問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？曰：“為仲由。曰：“是魯孔丘之徒與？對(duì)曰：“然。曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè)從辟世之士哉？耰而不輟。 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。1你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？1分2你贊成誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？為什么？3分參考答案：1楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。2贊成孔子的觀(guān)點(diǎn)。a、孔子主張積極入世，改革社會(huì)是一種以天

13、下為己任的責(zé)任感。b、“知其不可而為之是一種奉獻(xiàn)和犧牲精神。c、身處亂世之中，如果人人都能“以天下為己任，那么亂世就會(huì)變成盛世。贊成桀溺的觀(guān)點(diǎn)。a、亂世中，不能靠一個(gè)人的力量來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂中不失為一種以退為進(jìn)的方法。 c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間與精力的無(wú)謂浪費(fèi)。只要觀(guān)點(diǎn)明確，言之成理，且理由到少兩點(diǎn)，即可給總分值。2、下面是?論語(yǔ)?中的選段，請(qǐng)閱讀后完成有關(guān)題目。4分子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，

14、之矣。1對(duì)于子路的觀(guān)點(diǎn)，孔子是否認(rèn)同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。2對(duì)“君子之仕也，行其義也這一觀(guān)點(diǎn)，你怎么看待？參考答案：1對(duì)于子路的觀(guān)點(diǎn)，孔子完全認(rèn)同。這正是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義，長(zhǎng)幼之節(jié)是小節(jié)，君子要行大義。盡管自己的政治主張不會(huì)被采納，還堅(jiān)決地認(rèn)為君子出來(lái)做官是做他應(yīng)該做的事，這便是孔子“知其不可而為之的精神。注： “子路曰，宋初寫(xiě)本作“子路反，子曰。就認(rèn)定這句話(huà)就是孔子說(shuō)的。2有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡導(dǎo)君子學(xué)有所長(zhǎng)，就出來(lái)為社會(huì)做事，為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是有益的，當(dāng)然值得肯定。但是把出仕與建立君臣關(guān)系等同起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人出來(lái)做官就是“售于帝王

15、家，有很大的思想局限性。3. 閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之。公曰：“告夫三子！孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉病?4.211對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝？2報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告？這反映了孔子怎樣的心情？參考答案：1“沐浴而朝說(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視。2“不敢不告說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在

16、人，成事在天和“知其不可而為之的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。4. 閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)著猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。1從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度？2你是如何看待此時(shí)孔子的行為呢？參考答案：1接輿把孔子比作鳳鳥(niǎo)，對(duì)孔子四處奔波，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷諫。認(rèn)為過(guò)去的理想已不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌詞里既包含有對(duì)孔子的敬仰之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。2孔子為自己的信念與理想而

17、努力，周游列國(guó)“累累假設(shè)喪家之犬而執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時(shí)因地因世而異。五、仁者愛(ài)人文化思想1、認(rèn)清孔子的“仁愛(ài)與墨子的“兼愛(ài)的區(qū)別通過(guò)儒、墨比擬，更為深入地認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀(guān)：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為根底的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差異的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià) 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免

18、遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也說(shuō)明他的仁和禮之間存在矛盾之處。練習(xí)1、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：“愿聞子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?？鬃雍退膶W(xué)生子路、顏淵在談自己的志向，請(qǐng)你結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勀阏J(rèn)同哪一種，為什么？4分參考答案：1認(rèn)同子路的志向子路的志向是

19、“自己有東西要與朋友共享，朋友用壞了東西自己也不心痛。理由：a、幫助朋友是愛(ài)心的表達(dá)b、如果人人都能關(guān)心、幫助朋友，那么這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)很好了。2認(rèn)同顏淵的志向顏淵的志向是，不要自我夸耀。理由：a、夸耀的實(shí)質(zhì)是自我驕傲。b、夸耀的目的是為了表現(xiàn)自己，到達(dá)一定的目的。c、自我不利于向善，不利于進(jìn)步3認(rèn)同孔子的志向 孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，關(guān)心小孩。理由：a、這是一個(gè)人道德修養(yǎng)到達(dá)極至的表現(xiàn)；b、這是大愛(ài)大同世界的表達(dá)。真正仁者是“泛愛(ài)眾，而親仁“博施于民而能濟(jì)眾，夫子之志表現(xiàn)出來(lái)的是心懷天下，為天下人著想，是無(wú)私無(wú)我的博大真誠(chéng)的仁心仁術(shù)，夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。2、閱讀?論語(yǔ)

20、?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。1子貢認(rèn)為“仁者應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認(rèn)為“仁者應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？2你同意孔子的觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。參考答案：1子貢認(rèn)為“仁者應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上死難，殺身成仁?？鬃诱J(rèn)為“仁者應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。2同意。 “仁者必然履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?？鬃拥摹叭蕫?ài)注重道義，講求社會(huì)責(zé)任，“仁者的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓

21、，而不是講求小諒小信。六、君子之風(fēng)文化思想儒家的道德學(xué)說(shuō)，可稱(chēng)為內(nèi)在價(jià)值論或道德至上論?？鬃又鲝垺傲x以為上，即以道德為最高價(jià)值。儒家的價(jià)值觀(guān)以重義崇德為特色，但重義崇德并不意味著一定要輕利賤力。練習(xí)1、閱讀?論語(yǔ)?中的文字，完成后面的題目。4分子曰：“君子喻于義，小人喻于利。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。1從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？1分2以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫樱?分參考答案：1孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待“

22、利和“義。2以孔子對(duì)君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合，不能“以利合，不能為了私利而結(jié)黨，要安貧樂(lè)道，還要講誠(chéng)信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮來(lái)實(shí)踐，這樣才能成為君子。2. 閱讀?論語(yǔ)?中的兩段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。子曰：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 子溫而不厲，威而不猛，恭而不安。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。1節(jié)選的幾個(gè)章節(jié)，孔子從哪些方面闡述了君子應(yīng)該具有的品質(zhì)？2作為君子，應(yīng)該具有高尚的情懷和樂(lè)觀(guān)的精神。從節(jié)選的章

23、節(jié)看，你們認(rèn)為君子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些呢？參考答案：(1)義、仁 (2)要點(diǎn)：發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂(yōu) 行為有禮 態(tài)度謙遜 講求誠(chéng)信 見(jiàn)利思義 莊重安詳3. 閱讀?論語(yǔ)?中的兩段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。針對(duì)棘子成的認(rèn)識(shí)，子貢提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中，為子貢的觀(guān)點(diǎn)提供論據(jù)。參考答案：子貢的觀(guān)點(diǎn)是“文飾如同本質(zhì)一樣重要。08奧運(yùn)開(kāi)幕式完美的表現(xiàn)形式成功地詮釋了奧運(yùn)理念，也成功展現(xiàn)改革開(kāi)放三十年后中國(guó)的實(shí)力和人民的精神風(fēng)貌。4分八、周而不比文化思想：與人為善友好交往 “誠(chéng)與“

24、信老實(shí)交往 “和而不同“適中交往練習(xí)：1、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。這兩章都涉及到了交友的一個(gè)原那么。這個(gè)原那么是什么？你對(duì)此有什么看法？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案原那么是：朋友相處勿煩瑣無(wú)度。我很贊同這個(gè)交友原那么。理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會(huì)產(chǎn)生；b、人是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的自由與空間，過(guò)度干預(yù)別人的生活，干預(yù)別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，可以有不同的看法，或許對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)是正確的，這時(shí)不要強(qiáng)求朋友采納自己的觀(guān)點(diǎn)。我不贊同這個(gè)交友原那么。理由：a、

25、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。2、閱讀?論語(yǔ)?中的一段文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。“群而不黨是儒家推崇的交往觀(guān)。“周而不比“比而不周及“矜而不爭(zhēng)也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨最接近？“群而不黨對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：周而不比。“群而不黨的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這樣的交往觀(guān)能促進(jìn)社會(huì)和諧開(kāi)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)結(jié)產(chǎn)生力量，“結(jié)黨營(yíng)私的人往往搞小團(tuán)體，為了小團(tuán)體的利益處理事情往往不分是非原那

26、么的，這樣對(duì)單位、集體乃至國(guó)家的開(kāi)展是很不利的。十一、誨人不倦文化思想：了解孔子有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的教育原那么、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，了解孔子“述而不作的主張。練習(xí)：1.根據(jù)要求，答復(fù)下列問(wèn)題。在教育對(duì)象方面，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的最光輝的思想?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育

27、要面向全體學(xué)生也是相通的；孔子關(guān)于“人不管年齡大小，不管是否有職業(yè)都可以接受教育的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因?yàn)樗且匀祟?lèi)社會(huì)的一種根本需要為根底的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無(wú)類(lèi)的原那么，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿(mǎn)足了人們這種根本需要；今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿(mǎn)足了人們接受教育，完善自我的根本需要。2讀下面的文字，答復(fù)下列問(wèn)題。4分子路問(wèn)：“聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之

28、何其聞斯行之？冉有問(wèn)：“聞斯行諸？子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。11221文段中是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子教育的哪一種教育原那么？2孔子的這一教育思想在當(dāng)今有什么現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：(1)因人而異或：因材施教(2)要點(diǎn)：孔子的這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性開(kāi)展，有利于促使學(xué)生的全面開(kāi)展。原因是學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，比方智力差異、學(xué)習(xí)根底差異、特長(zhǎng)差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采

29、用因材施教的方法。3、 閱讀?論語(yǔ)?中的文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：“繪事后素。曰：“禮后乎？曰：“起予者商也！始可與言?詩(shī)?已矣。1面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？2本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也？答案：1)孔子說(shuō)再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。2孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以?xún)?nèi)在德行為重，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西。他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師。而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的

30、師生關(guān)系。十二、高山仰止思想內(nèi)涵 感悟孔子的人格之美以及感人的師生關(guān)系，探究?論語(yǔ)?中疊句形式與?論語(yǔ)?語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系?？鬃拥钠犯竦膭?dòng)人處在于他的和藹溫遜，從他對(duì)弟子說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣腔調(diào)就可以看出。同時(shí)他不是永遠(yuǎn)溫和高雅的，他嫉惡如仇，有時(shí)會(huì)當(dāng)著人面說(shuō)出很刻薄的話(huà)?？鬃泳哂猩詈竦那楦校翡J的感性，高度的優(yōu)美。疊句多為感慨句和祈使句，這類(lèi)句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。練習(xí)1、讀下面的文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已

31、。 1這段文字表達(dá)了孔子的哪些學(xué)習(xí)觀(guān)點(diǎn)？2結(jié)合這段話(huà)，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的理解。參考答案：(1)學(xué)習(xí)永無(wú)止境，永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足；學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)；學(xué)習(xí)應(yīng)有廣泛視野；學(xué)習(xí)應(yīng)有自己的思想。(2)例如：道無(wú)所不存，無(wú)處不有。仰觀(guān)之而顯得更高大，鉆研之那么顯得更為艱深?！罢爸谇?，忽焉在后，奧秘?zé)o窮，包羅萬(wàn)象，但卻沒(méi)有確定的答案，常常會(huì)有出乎意料之外的收獲。而我們現(xiàn)實(shí)的教育精神卻是滿(mǎn)足于一個(gè)唯一的答案，學(xué)習(xí)盲目追尋，找不到自己的真正思想，失卻的是自己真正的個(gè)性。這種學(xué)習(xí)是本末倒置的，它只是隨意地?fù)炱饎e人的東西作為自己學(xué)習(xí)的結(jié)果，顯然，這種學(xué)習(xí)方法或教育精神是不值得提倡的。學(xué)習(xí)或教育是有規(guī)律的，我們必須遵

32、循這個(gè)規(guī)律，循序漸進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)充自己的思想，補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)存庫(kù)。只有這樣，我們的思想才不至于被某種東西所束縛，才能在不斷學(xué)習(xí)中創(chuàng)新、開(kāi)展。2讀下面的文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子謂顏淵曰：“用之那么行，舍之那么藏，惟我與爾有是夫！子路曰：“子行三軍，那么誰(shuí)與？子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?？鬃油ㄟ^(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。參考答案：1孔子對(duì)學(xué)生生活上的

33、關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。2孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文，還希望學(xué)生“約之以禮，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘的教育方法。十三、沂水春風(fēng)文化思想 禮樂(lè)治國(guó)?沂水春風(fēng)?記述的是孔子和學(xué)生們關(guān)于立志的談話(huà)?？鬃訂?wèn)志，四學(xué)生答志。從外表上看，四人答案各不相同，可實(shí)質(zhì)上都是以“禮治為中心，為目的。 孔子政治上主張“禮治，即以禮治理國(guó)家。禮治，是儒家的最高理想?？紫壬摹岸Y志既有其保守的一面，如主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；也有其革新的一面，如主張“道之以德，齊之以禮、“舉賢才等。因此，我們?cè)谛蕾p孔子的“禮時(shí)，既不能不加分析的全盤(pán)繼承，也不可不加分析的全盤(pán)否認(rèn)。正如魯迅先生所言取其精華，棄其糟粕。 探究

34、題1、閱讀?論語(yǔ)?中的文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分“點(diǎn)！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 子曰：“吾與點(diǎn)也。1曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？2你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？參考答案1描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象。2贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。2、閱讀?論語(yǔ)?中的文字，然后答復(fù)下列問(wèn)題。4分子路

35、率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉有對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。公西華對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。1子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 子路見(jiàn)荷蓧丈人后語(yǔ)這一入世精神的。2曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子卻對(duì)他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考答案：1、1“不仕無(wú)義或“君子之仕也，行其義也2原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，屢次的碰壁，

36、讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時(shí)，“知時(shí)而不求為政的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想的寫(xiě)照。說(shuō)出其中一種原因即可十四、中庸之道文化思想1、中庸之道：“去其兩端，取其中而用之。顧名思義，“中庸就是不偏不斜、不左不右、不走極端，寬容包納，和而不同，但它不同于無(wú)原那么的調(diào)和，而是在一定原那么下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和諧，它和折中主義截然不同，在孔子看來(lái)，它是一種至高無(wú)尚的美德。2、和而不同“和與“同，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革到達(dá)實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和；掩蓋或否認(rèn)事物的矛盾，只求外表上的整齊一致，謂之“同。孔子鄙視