2018版高考?xì)v史人教全國(guó)通用大一輪復(fù)習(xí)單元提升練十三含解析

1、一、選擇題（每小題 2 分，共 25 小題，共計(jì) 50 分）1. （2017 湖南長(zhǎng)沙模擬）希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的希羅多德在記述幾場(chǎng)重大戰(zhàn)斗時(shí)始終未 提神的干預(yù)和幫助，同荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)恰成鮮明對(duì)比。這一歷史變化 體現(xiàn)了（）A.人文精神的興起 B.工商貿(mào)易的繁榮C.民主政治的形成D.歷史敘述的科學(xué)解析 根據(jù)材料信息，可得出希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代即公元前 5 世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)記載中沒(méi)有 神的干預(yù)和幫助，與荷馬時(shí)代成鮮明對(duì)比，由此可知公元前 5 世紀(jì)的希臘否定 神，肯定人，即人文精神的興起，故 A 項(xiàng)正確；工商貿(mào)易的繁榮與民主政治的 形成均為人文精神興起的背景，故 B、C 錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)記載中沒(méi)有神 話色彩，與

2、歷史敘述科學(xué)性無(wú)關(guān)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A2. （2017 陜西安康調(diào)研）蘇格拉底認(rèn)為， “對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、 永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知， 蘇格拉底主張（）A.知識(shí)即美德 B.拯救人類心靈C.認(rèn)識(shí)你自己D.追求生命價(jià)值解析 知識(shí)即美德強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的， 但是要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)才能體 現(xiàn)，這在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故 A 項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及心靈的信息，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故 C 項(xiàng)正確; 材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)

3、生命價(jià)值的追求，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C3. （2017 山東濰坊調(diào)研）蘇格拉底在被處死前說(shuō)：“好人無(wú)論是生前死后都不至 于吃虧，神總是關(guān)懷他分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路 好，唯有神知道?！辈牧希ǎ〢. 表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B. 反映了對(duì)道德和生命的思考C. 說(shuō)明了雅典民主政治的衰落D. 體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)解析材料“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉 底重視道德，材料“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l(shuí)的去路好，唯有 神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德（好人）與死亡連接了起來(lái)，故 B 項(xiàng)正確。答案 B4. （2016 河南洛陽(yáng)三模）古

4、希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇 格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和 理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是（）A. 重新建立人們的道德價(jià)值觀B. 突出了理性主義的觀念C. 動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán)D. 促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒解析 依據(jù)材料，三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了 “人”的作用，即促進(jìn)了人文精神 的覺(jué)醒，故 D 項(xiàng)正確。答案 D5. （2016 湖南雅禮中學(xué)模擬）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的縱橫家善于游說(shuō)， 使國(guó)君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。這種修辭差異（）A.由地理環(huán)境決定 B.與兩者不同的政治制度有關(guān)C.由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定D.與兩者

5、文明程度的高低有關(guān)解析 從“中國(guó)的縱橫家善于游說(shuō)，使國(guó)君采納建議”，可知是中國(guó)實(shí)行等級(jí) 制度君主掌握政權(quán)的體現(xiàn)，“智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的 主張”，可知體現(xiàn)的是古希臘實(shí)行民主制度，民眾參與政權(quán)，故 B 項(xiàng)正確。答案 B6. （2016 河北河南摸底）薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建 主和貴族。這些都反映出（）A. 封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B. 人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C. 薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿解析 從材料“即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”可知，薄伽丘宣揚(yáng)個(gè)人奮 斗，反對(duì)

6、封建特權(quán)，故 D 項(xiàng)正確。答案 D7. （2017 江西宜春調(diào)研）16 世紀(jì)，意大利人馬基雅維利在其君主論中主張：“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國(guó)家?！痹撝鲝垼ǎ〢. 體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B. 是羅馬教廷的政治訴求C. 反映了地主階級(jí)反教會(huì)壓迫的愿望D. 是宗 教改革的核心內(nèi)容解析 材料“不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)， 建立民族國(guó)家”反映了新興 資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義要求國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求，故 A 正確；材料“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國(guó)家 ”反映的是封建君主的政治訴 求，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；16 世紀(jì)，意大利人馬基雅維利所反映的是資產(chǎn)階級(jí)的愿望， 故 C

7、 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的核心是人文主義的宗教觀，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A8. （2016 山西晉中名校聯(lián)合）某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美 和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以 市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”。可見(jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)（）A. 標(biāo)志著人文精神的起源B. 披著宗教的外衣反專制C. 以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D. 擺脫了宗教和專制束縛解析 人文精神的起源于古希臘，與宗教無(wú)關(guān)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料推斷其為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無(wú)關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的藝術(shù)以宗教形式宣傳 “人體美和自然美”“世俗人物的形 象”，體現(xiàn)了

8、人文主義思想，故 C 項(xiàng)正確；材料反映出這一時(shí)期的藝術(shù)沒(méi)有擺 脫宗教的影響，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C9. （2017 海南?？谀M）“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來(lái)生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是（）A.否定神的意志和權(quán)威 B.反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化D.否定一切外在權(quán)威解析 材料“人們把目光放到了此生” “以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新 思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A 項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；B 項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，故 B

9、 項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興人文主義 思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化， 故 C 項(xiàng)正確；D 項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C10. （2016 湖北武漢模擬）“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈 魂都是天主賜給的，具有同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善?等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話主要體現(xiàn)了（）A. 古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)B. 文藝復(fù)興中人文主義的主張C. 宗教改革中王權(quán)至上的思想D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義精神解析 材料中“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”，肯定了人的作用和價(jià)值，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，故B 項(xiàng)正確。古代希臘智者學(xué)派

10、忽視道德，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；王權(quán)至上的思想與材料中“我們?nèi)祟?是天生一律平等的”不符，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義精神是指人自 己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，與材料中“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 B11. （2017 福建莆田模擬）宗教改革早期， 路德不贊成在學(xué)校中教授德語(yǔ)。 但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語(yǔ)傳教，并親自把圣經(jīng)翻譯成德文。這一變化（）A. 彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B. 消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C. 激起德意志民族反天主教會(huì)風(fēng)潮D. 否定圣經(jīng)地位和上帝的存在解析宗教改革主要反對(duì)天主教會(huì)、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒(méi)有涉及到反

11、封建專制 制度和尋求民主，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中用德語(yǔ)傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文， 可沖擊天主教會(huì)的統(tǒng)治，但起不到“消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮”的作 用，與材料不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；用德語(yǔ)傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文可激發(fā)德 意志民族的團(tuán)結(jié)，有利于德意志人民反抗天主教會(huì)的腐朽統(tǒng)治，故C 項(xiàng)正確;從“并親自把圣經(jīng)翻譯成德文”，可知沒(méi)有否定圣經(jīng)地位和上帝的存 在，與史實(shí)不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C12. （2017 安徽江南十校模擬）馬丁路德說(shuō)過(guò)，“除非圣經(jīng)或理由清楚地說(shuō)服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何 的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我

12、的立場(chǎng)，求神幫助我。”由此可知馬丁 路德（）A. 主張信仰即可得救B. 反對(duì)信仰基督教C. 主張人是自由和獨(dú)立的D. 認(rèn)為人人都可直接閱讀圣經(jīng)解析 材料中沒(méi)有體現(xiàn)馬丁 路德信仰方面改革，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革只是 改變信仰方式，不是反對(duì)基督教，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“我不能，也不愿收回 任何的意見(jiàn)”說(shuō)明思想自由的主張，故 C 項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及宗教改革內(nèi) 容，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C13. （2016 遼寧沈陽(yáng)模擬）馬克思 韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日 常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型 的控制”指的是（）A.虔誠(chéng)的信仰B.教會(huì)的儀式C.真誠(chéng)的

13、善行D.神父的指引解析 如馬丁路德改革強(qiáng)調(diào)只需虔誠(chéng)的信仰， 就能獲得靈魂得救，無(wú)需購(gòu)買贖 罪券，故 A 項(xiàng)正確；馬丁 路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式，所以不符合材料中的 “控 制”，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；真誠(chéng)的善行并非新型控制形式，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；神父的指 引亦看不出新型控制，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A14. （2017 山西太原調(diào)研）宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”（對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)）。這一思 想的提出（）A. 鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰B. 擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響C. 強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D. 拉近了宗教與世俗的距離解析鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰確實(shí)能夠發(fā)揮

14、作用但是與材料強(qiáng)調(diào)的主旨不符，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文思想影響下宗教派別是加爾文宗，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的善功（對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)）”相左，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中對(duì)于上帝的信仰（即宗教）與對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)（世俗生活）相提并論，故 D 項(xiàng)正確。答案 D15. （2016 廣東五校聯(lián)考）德意志宗教改革期間，路德創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會(huì)組織 并領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展反對(duì)羅馬天主教的斗爭(zhēng)，這卻得到了信仰天主教的法國(guó)國(guó)王的支持。由此可見(jiàn)（）A. 法國(guó)天主教不受羅馬教廷管轄B. 法國(guó)國(guó)王更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治利益C. 法國(guó)國(guó)王是一個(gè)不夠虔誠(chéng)的天主教徒D. 法國(guó)國(guó)王代表資產(chǎn)階

15、級(jí)利益解析 本題考查宗教改革。宗教改革前，歐洲教會(huì)權(quán)力高于世俗王權(quán)；宗教改 革時(shí)期，路德等人宣傳王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)，故取得部分世俗國(guó)王的支持，題干即 屬于此種狀況，故選擇 B 項(xiàng)。A 項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除；C 項(xiàng)過(guò)于表面，排除; 法國(guó)國(guó)王代表封建專制勢(shì)力的利益，排除 D 項(xiàng)。答案 B16. （2017 河南洛陽(yáng)模擬）1555 年,歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知，這一和約（）A. 界定了新舊教派的勢(shì)力范圍B. 有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展C. 進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革D. 促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)解析 材料中并沒(méi)有對(duì)

16、勢(shì)力范圍的界定，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“協(xié)議由各國(guó)統(tǒng) 治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派”說(shuō)明奧斯堡和約有利于民族國(guó)家的形 成，故 B 項(xiàng)正確；歐洲宗教改革已經(jīng)開(kāi)始，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出世 俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 B17. （2016 廣東珠海調(diào)研）1655 年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦所以我們所有的 尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考，我們理解世界?！边@一思想反映了（）A. 文藝復(fù)興中的人文主義B. 宗教改革中的“因信稱義”說(shuō)C. 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義D. 工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義解析 本題考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精

17、神內(nèi)涵的理解。據(jù)關(guān)鍵信息“所有的尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考，我們理解世界”可知，材料主張人自己思考， 并運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，這主要反映了理性主義的思想內(nèi) 涵。答案 C18. （2016 湖北荊門(mén)調(diào)研）“它擊碎了一個(gè)權(quán)威，卻又樹(shù)立了另一個(gè)權(quán)威。它用知 識(shí)的力量反抗了迷信，但是卻陷入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中?！边@段話適合用 來(lái)評(píng)價(jià)（）A.智者學(xué)派B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析 “卻陷入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中”，與智者學(xué)派無(wú)關(guān)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤; “卻陷入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中”，與文藝復(fù)興無(wú)關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；“卻陷 入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中”，與宗教改革無(wú)關(guān)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；

18、啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性反抗封建迷信和專制王權(quán)，有反權(quán)威的歷史作用，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性主義的提倡，對(duì)自然科學(xué)乃至科學(xué)主義的崇拜導(dǎo)致了理性主義牢籠的禁錮，故D項(xiàng)正確。答案 D19. （2016 湖北襄陽(yáng)調(diào)研）伏爾泰在針對(duì)各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行” 時(shí)說(shuō)：“因?yàn)橐庖?jiàn)不同而迫害他人的人與怪物無(wú)異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意 在強(qiáng)調(diào)（）A.法律的權(quán)威B.宗教信仰自由C.人人平等D.人的思想自由解析 法律的權(quán)威材料無(wú)從體現(xiàn)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教信仰自由材料無(wú)從體現(xiàn)， 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；人人平等材料無(wú)從體現(xiàn)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“因?yàn)橐庖?jiàn)不同而迫害 他人的人與怪物無(wú)異”可知伏爾泰強(qiáng)調(diào)人與人之間的思想言論自由， 故 D

19、 項(xiàng)正 確。答案 D20. （2016 江西百所重點(diǎn)高中模擬）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“民約論者，法國(guó)大革命之原 動(dòng)力也”這里的“原動(dòng)力”是指（）A. 提倡民主，主張人民主權(quán)B. 摧毀教會(huì)威信，解放民眾思想C. 崇尚理性，主張個(gè)人自由D. 主張三權(quán)分立，反抗專制權(quán)威解析 本題考查盧梭對(duì)法國(guó)大革命的影響。盧梭主張主權(quán)在民，反對(duì)專制，這 為法國(guó)大革命提供了理論支持，故 A 項(xiàng)正確。B、C 兩項(xiàng)與民約論無(wú)關(guān)。 三權(quán)分立是孟德斯鳩的主張，D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A21. （2016 江西名校三聯(lián)）盧梭曾寫(xiě)信給伏爾泰說(shuō)：“你的詩(shī)使我失去慰藉，并且 瀕于絕望，并迫使我反對(duì)上帝。（但這）片刻也無(wú)法誘使我懷疑自己靈魂的永存 和精

20、神的上帝；我感受它、堅(jiān)信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍衛(wèi)它。這表明（）A. 伏爾泰給啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)消極影響B(tài). 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸誤入歧途C. 盧梭對(duì)理性主義有著自己的見(jiàn)解D. 盧梭并非真正的啟蒙思想家解析 從材料信息看，盧梭不同意伏爾泰對(duì)基督教精神、理性主義的理解，而對(duì)理性有著自己的認(rèn)識(shí)和理解，故選 C 項(xiàng)。答案 C22. （2016 湖南長(zhǎng)沙模擬）某位思想家強(qiáng)調(diào)，屈從于他律就是道德上的懦弱，道德 懦弱是蒙昧主義盛行的前提；而自主的自律則是道德上的勇敢，道德上的勇敢是啟蒙（思想）得以普及的前提。這位思想家是（）A.盧梭B.康德C.伏爾泰D.孟德斯鳩解析本題主要考查啟蒙思想家的思

21、想。 題干材料強(qiáng)調(diào)自律， 這是康德的觀點(diǎn)。答案 B23. （2016 山西重點(diǎn)中學(xué)測(cè)試）“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在（外在的）經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意的。”在這里可以看出，康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)（）A.建立嚴(yán)密的法制B.貫徹公認(rèn)的法則C.維護(hù)多數(shù)人利益D.具有嚴(yán)格的自律解析 建立嚴(yán)密的法制與材料“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在（外在 的）經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意知”不符，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；貫徹公認(rèn)的法則 與“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在（外在的）經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不 是隨意知”不符， 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 維護(hù)多數(shù)人利益與“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是， 一 方面它不是在（外在

22、的）經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意知”不符，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤; 具有嚴(yán)格的自律與“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在（外在的）經(jīng)驗(yàn)中， 另一方面它又不是隨意知”相符，故 D 項(xiàng)正確。答案 D24. （2016 陜西寶雞質(zhì)檢）康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人 類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)隨之而來(lái)的受啟蒙了 的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn) 生影響?！边@一言論說(shuō)明（）A. 思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力B. 啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治C. 思想的啟蒙是政治變革的前奏D. 理性主

23、義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心解析 本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。由“啟蒙運(yùn)動(dòng) 必定會(huì)一步步地上升到王 座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn)生影響”可知，康德認(rèn)為思想啟蒙 不僅能夠提升人們的道德水平，而且之后必然會(huì)影響到政治制度。 C 項(xiàng)符合題 意、。答案 C25. （2017 寧夏銀川調(diào)研）近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先 是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了 解放。其中“從人的權(quán)威下解放”（）A. 復(fù)興了古希臘人文精神B. 取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利C. 揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘D. 奠定了人類理性的主體地位解析 “近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程”

24、表現(xiàn)為文藝復(fù)興 確立了以人為中心的人文主義精神，宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下 解放出來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、 平等、法治的價(jià)值觀念。復(fù)興了古希臘人文精神與材料中“從神的權(quán)威下解放”相符，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；人與上帝直接溝通是宗教改革運(yùn)動(dòng)， 但與材料中“從 人的權(quán)威下解放”不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；宇宙運(yùn)行的奧秘是科學(xué)而非個(gè)人的解放， 與材料中“從人的權(quán)威下解放”不符，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性的主 體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故 D 項(xiàng)正確。答案 D二、非選擇題（共 3 小題，第 26 題 20 分，第 27 題 18 分，第 28

25、題 12 分，共計(jì)50 分）26. （2017 內(nèi)蒙古呼和浩特模擬）（20 分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕?借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒(méi)有迷信或畏懼于“天”而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的， 而不是由“天” 來(lái)左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧” “本荒而用侈，則天不 能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。劉蔚華中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史材料二 普羅泰格拉在論神這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)：“至于神，我

26、沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了 我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促 ”。他主張每個(gè)人的感覺(jué)都是 可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺(jué)作出不同的判斷，無(wú)所謂真假是非 之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物 就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺(jué)”，主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)。- 趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史（1）根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。（10 分）（2） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。（10 分）答案（1）荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀

27、自然規(guī)律（天行有常）;發(fā)揮 人的主觀能動(dòng)性（制天命而用之）。普羅泰格拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。（2）背景：政治改革對(duì)舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的 提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過(guò)度，不能破壞自然環(huán)境。普羅泰格拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文 精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。27. （2016 湖北武漢模擬）（18 分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性他們認(rèn)為，人

28、的幸福不在天國(guó)而在塵世，不在來(lái)世而在現(xiàn)實(shí)生活世界，在現(xiàn)實(shí)生活世界，凡是人所具有的，我作為人也應(yīng)該具有。這種肯定人的世俗生活的態(tài)度和行動(dòng)深深觸動(dòng)了每個(gè)人的靈魂?！拔沂欠踩耍抑灰蠓踩说男腋！边@已成為文藝復(fù)興時(shí)期的一句名言。摘編自韓慶祥、王勤 從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)” 到現(xiàn)代“人文精神的反思” 一一近現(xiàn)代西方人的問(wèn)題研究的清理與總結(jié) 材料二（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任 一一讓人民做他們?cè)?意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。 在宗教方面，主要口號(hào)是 “砸爛可恥的 東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。 在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān) 鍵性的詞語(yǔ)一一“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人

29、，而是 人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人 來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！边@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí) 俗。摘編自美斯塔夫里阿諾斯全球通史 材料三 啟蒙思想家對(duì)封建專制制度進(jìn)行了大膽的否定，提出了天賦人權(quán)和自 然權(quán)利學(xué)說(shuō)，對(duì)剝奪人權(quán)的暴君政體進(jìn)行激烈的抨擊。孟德斯鳩建議實(shí)行立法、 行政及司法三權(quán)分立制，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了三種權(quán)力互相牽制的重要性。盧梭的思想更為激進(jìn)，他在呼吁實(shí)行民主制的同時(shí)，提倡起義或革命的權(quán)利。- 摘編自馮國(guó)超世界通史（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特征。 （4 分）依據(jù)材料二，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了哪些“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”。（8 分）（3）據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)，分析法國(guó)啟蒙思想的主要政治意義。 （6 分）解析 第（1）問(wèn)，要據(jù)材料一中的“肯定人性及人的感性欲求的合理性” “肯定 人的世俗生活”等信息概括出特征。第 問(wèn)，要由材料二中“自由放任”“消 滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)” “社會(huì)契約”等信息從思想、宗教和政治等方面進(jìn) 行說(shuō)明。第 問(wèn)，要從民主制度的建立、政治構(gòu)想和走向民主社會(huì)的途徑等方 面說(shuō)明意義。答案（1）特征：肯