安徽蚌埠二中2014高三第一次月考試題-語(yǔ)文

1、安徽蚌埠二中2014高三年級(jí)第一次月考-語(yǔ)文考試時(shí)間：150分鐘試卷分值：150分命題人：王從好注意：本試卷共分、兩卷，所有答案必須寫(xiě)在答題卷及答題卡的相應(yīng)位置上，答案寫(xiě)在試卷上不予記分。第卷（閱讀題共68分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫

2、長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的起源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡

3、。那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類(lèi)的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類(lèi)在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰，仍希望人類(lèi)像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為

4、魚(yú)類(lèi)的傳統(tǒng)觀(guān)念。在商周銅器和漢代畫(huà)像中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀(guān)念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟?lèi)最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系

5、的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。注感生圖騰即感生神話(huà)中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。1下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的起源。B在原始

6、社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。C西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。D長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.大凡圖騰崇拜，都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)槊撾x實(shí)際的神物。B起源于原始人類(lèi)的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合

7、而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍圖騰的理想是希望擁有超自然力,希望氏族代代繁衍，生生不息。D人類(lèi)生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，在我國(guó)人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。B.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載

8、的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴(lài)古代文獻(xiàn)資料。C我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。D原始龍是水中物，這個(gè)觀(guān)念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。二（35分）閱讀下面的文言文，完成47題。岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世力農(nóng)。父和，能節(jié)食以濟(jì)饑者。有耕侵其地，割而與之；貰其財(cái)者不責(zé)償。飛生時(shí)，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決內(nèi)黃，水暴至，母姚抱飛坐甕中，沖

9、濤及岸得免，人異之。少負(fù)氣節(jié)，沈厚寡言，家貧力學(xué)，尤好左氏春秋、孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射。同死，朔望設(shè)祭于其冢。父義之，曰：“汝為時(shí)用，其徇國(guó)死義乎！”七年，入見(jiàn)，帝從容問(wèn)曰：“卿得良馬否？”飛曰：“臣有二馬，日啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若無(wú)事然。此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴踴疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也?！钡鄯Q(chēng)善，曰：“卿今議論極進(jìn)。

10、”。飛至孝，母留河北，遣人求訪(fǎng)，迎歸。母有痼疾，藥餌必親。母卒，水漿不入口者三日。家無(wú)姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。飛曰：“主上宵旰，豈大將安樂(lè)時(shí)？”卻不受，玠益敬服。少豪飲，帝戒之曰：“卿異時(shí)到河朔，乃可飲。”遂絕不飲。帝初為飛營(yíng)第，飛辭曰：“敵未滅，何以家為?”或問(wèn)天下何時(shí)太平，飛曰：“文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣?！睅熋啃萆?，課將士注坡跳壕，皆重鎧習(xí)之。子云嘗習(xí)注坡，馬躓，怒而鞭之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開(kāi)門(mén)愿納，無(wú)敢入者。軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不鹵掠”。善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統(tǒng)制與謀，謀定而后戰(zhàn)，故有勝無(wú)敗。猝遇敵不動(dòng)。故敵為之語(yǔ)曰：“撼山易

11、，撼岳家軍難。”張俊嘗問(wèn)用兵之術(shù)，飛曰：“仁、智、信、勇、嚴(yán)，闕一不可?！泵空{(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力，耗敝極矣?！鼻G湖平，募民營(yíng)田，又為屯田，歲省漕運(yùn)之半。帝手書(shū)曹操、諸葛亮、羊祜三事賜之。飛跋其后，獨(dú)指操為奸賊而鄙之，尤檜所惡也。李寶自楚來(lái)歸，韓世忠留之，寶痛哭愿歸飛。世忠以書(shū)來(lái)諗，飛復(fù)曰：“均為國(guó)家，何分彼此?”世忠嘆服。好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！” 然忠憤激烈，議論持正，不挫于人，卒以此得禍。（選自宋史岳飛傳，有刪節(jié)）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）（3分）A比行百里始奮迅比：等到B褫鞍甲而不息不汗息：休息C課將士注坡

12、跳壕課：督促D世忠以書(shū)來(lái)諗諗：告知5下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）A學(xué)射于周同于其身也，則恥師焉B馬躓，怒而鞭之槍榆枋而止C.敵未滅，何以家為大王來(lái)何操D汝為時(shí)用，其徇國(guó)死義乎如吾之衰者，其能久存乎6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A本文的字里行間中滲透著對(duì)岳飛人品的贊譽(yù)。開(kāi)頭在簡(jiǎn)述其家世之后，說(shuō)岳飛不僅好學(xué)有氣節(jié)，還是一個(gè)有情有義之人，如對(duì)教過(guò)他的老師周同終生不忘。B岳飛天生力量大。十幾歲時(shí)，岳飛就能拉開(kāi)三百斤的大弓和八石重的硬弩，C岳飛從嚴(yán)治軍，包括嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)肅紀(jì)律，士兵只要奪取老百姓的一根麻繩綁草料，就立刻斬首。D.在與宋高宗的問(wèn)答

13、中，岳飛侃侃而談，通過(guò)馬的飲食與行走，兩相對(duì)比，說(shuō)明“負(fù)重致遠(yuǎn)”之才，必須具備若干要素，即使是良馬，太過(guò)講究“精潔”，也會(huì)招致滅亡。7把原文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）攬轡未安，踴踴疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。（4分）譯文：（2）吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。（3分）譯文：（3）飛跋其后，獨(dú)指操為奸賊而鄙之，尤檜所惡也。（3分）譯文：閱讀下面兩首詩(shī)，完成89題。（10分）落花【唐】李商隱高閣客竟去，小園花亂飛。參差連曲陌，迢遞送斜暉。腸斷未忍掃，眼穿仍欲稀。芳心向春盡，所得是沾衣。落花【宋】宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄?？蜌w珠

14、迸淚，章臺(tái)人去骨遺香?？赡軣o(wú)意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。【注】半面妝：南史后妃傳載梁元帝徐妃，“以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見(jiàn)則大怒而出?！闭屡_(tái)：漢長(zhǎng)安章臺(tái)下街名。舊時(shí)用為妓院等地的代稱(chēng)。8兩首落花詩(shī)表達(dá)的思想感情有什么異同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）9詠物詩(shī)講究人物交融，兩首詩(shī)的頷聯(lián)都突出表現(xiàn)了這一特征，請(qǐng)加以賞析。（5分）10補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）甲：白露橫江，水光接天。，。，；，。（蘇軾赤壁賦）乙：，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白蜀道難），齊彭殤為妄作。（王羲之蘭亭集序），此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易琵琶行）亦余心之所

15、善兮，。（屈原離騷），陰陽(yáng)割昏曉。（杜甫望岳）昆山玉碎鳳凰叫，。（李賀李憑箜篌引）三、（24分）閱讀下面的文字，完成1114題。蘇東坡突圍余秋雨我非常喜歡讀林語(yǔ)堂先生的蘇東坡傳，前后讀過(guò)多少遍都記不清了，但每次總覺(jué)得語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫(xiě)得太理想了。語(yǔ)堂先生酷愛(ài)蘇東坡的黃州詩(shī)文，因此由詩(shī)文渲染開(kāi)去，由酷愛(ài)渲染開(kāi)去，渲染得通體風(fēng)雅、圣潔。其實(shí)，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的，優(yōu)美的詩(shī)文，是對(duì)凄苦的掙扎和超越。蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，已被他自己寫(xiě)給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說(shuō)：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親

16、友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣。我初讀這段話(huà)時(shí)十分震動(dòng)，因?yàn)檎l(shuí)都知道蘇東坡這個(gè)樂(lè)呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日復(fù)一日的應(yīng)酬，連篇累牘的唱和，幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來(lái)信，而且也不回信了。他們都知道蘇東坡是被冤屈的，現(xiàn)在事情大體已經(jīng)過(guò)去，卻仍然不愿意寫(xiě)一兩句哪怕是問(wèn)候起居的安慰話(huà)。蘇東坡那一封封用美妙絕倫、光照中國(guó)書(shū)法史的筆墨寫(xiě)成的信，千辛萬(wàn)苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁點(diǎn)兒友誼的信息。我相信這些朋友都不是壞人，但正因?yàn)椴皇菈娜?，更讓我深長(zhǎng)地嘆息?？偠灾瓉?lái)的世界已在身邊轟然消失，于是一代名人也就混跡于樵夫漁民間不被人認(rèn)識(shí)

17、。本來(lái)這很可能換來(lái)輕松，但他又覺(jué)得遠(yuǎn)處仍有無(wú)數(shù)雙眼睛注視著自己，他暫時(shí)還感覺(jué)不到這個(gè)世界對(duì)自己的詩(shī)文仍有極溫暖的回應(yīng)，只能在寂寞中惶恐。即便這封無(wú)關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。日常生活，在家人接來(lái)之前，大多是白天睡覺(jué)，晚上一個(gè)人出去溜達(dá)，見(jiàn)到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。他真的害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕大義凜然地為道義、為百姓，甚至為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”已經(jīng)明白，一個(gè)人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個(gè)道理來(lái)，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無(wú)反顧的英雄，不知怎么一來(lái)把你打扮成了小丑；你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來(lái)鬧去

18、卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜。無(wú)法洗刷，無(wú)處辯解，更不知如何來(lái)提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實(shí)很接近有的學(xué)者提出的“醬缸文化”，一旦跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個(gè)，沒(méi)有哪個(gè)高品位的文化人會(huì)不怕。但他的內(nèi)心實(shí)在仍有無(wú)畏的一面，或者說(shuō)災(zāi)難使他更無(wú)畏了。他給李常的信中說(shuō)：吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。這么真誠(chéng)的勇敢，這么灑脫的情懷，出自天真了大半輩子的蘇東坡筆下，是完全可以相信的，但是，讓他在何處做這篇人生道義的大文章呢？沒(méi)有地方，沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有觀(guān)看者也沒(méi)有裁決者，只有一個(gè)把是非曲直忠奸善惡

19、染成一色的大醬缸。于是，蘇東坡剛剛寫(xiě)了上面這幾句，支頤一想，又立即加一句：此信看后燒毀。這是一種真正精神上的孤獨(dú)無(wú)告，對(duì)于一個(gè)文化人，沒(méi)有比這更痛苦的了。那闕著名的“卜算子”，用極美的意境道盡了這種精神遭遇：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話(huà)的地方尋找對(duì)話(huà)，于是對(duì)話(huà)也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫(xiě)詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反

20、省過(guò)去，覺(jué)得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹(shù)木靠著癭瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來(lái)想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫(xiě)政論、策論，后來(lái)更是津津樂(lè)道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無(wú)知。三十多年來(lái)最大的弊病就在這里?，F(xiàn)在終于明白了，到黃州的我是覺(jué)悟了的我，與以前的蘇東坡是兩個(gè)人。（參見(jiàn)李端叔書(shū)）蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)

21、懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。中國(guó)歷史上，

22、許多人覺(jué)悟在過(guò)于蒼老的暮年，換言之，成熟在過(guò)了季節(jié)的年歲，剛要享用成熟所帶來(lái)的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察顏觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道的光線(xiàn)射向黃州，念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生。（選自余秋雨散文蘇東坡突圍有刪節(jié)）11文章第段中劃線(xiàn)句子：“他真的害怕了嗎？也是也不是”，蘇東坡害怕的是什么，不

23、怕的是什么，行為具體表現(xiàn)是什么？（4分）12原文中多處引用蘇東坡書(shū)信與作品，對(duì)于這樣的安排，作者是如何考慮的？（6分）13蘇東坡突圍，他突破的是什么？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括分析。（6分）14蘇東坡為什么能夠突圍成功，請(qǐng)就文章內(nèi)容概括分析。（8分）第卷（表達(dá)題共82分）四、（22分）15、下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A辨證揣摩暮鼓晨鐘格物致知B稟承噩夢(mèng)無(wú)事生非固步自封C含蓋擔(dān)擱浮想聯(lián)篇若即若離D告罄撤消顧名思義兵慌馬亂16.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢他們以實(shí)際行動(dòng)履行自己的誓言，發(fā)奮苦練，終于在巴塞羅那奪得四枚金牌，雄辯地說(shuō)明哀兵必勝。B我，15歲，一個(gè)中學(xué)三年級(jí)學(xué)生，在讀了

24、許多報(bào)刊文學(xué)之后，心血來(lái)潮，見(jiàn)獵心喜，也學(xué)寫(xiě)了一篇小說(shuō)，冒失的向文學(xué)刊物投稿。C招聘又不是選美，為什么一定要女的長(zhǎng)得人面桃花，男的身高要到達(dá)一米七五。D他仍然是中國(guó)最高學(xué)府的名教授，門(mén)墻桃李，此中大可物色黨羽。17下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A舊北京城經(jīng)元、明兩代的建造經(jīng)營(yíng)，在中國(guó)歷代封建王朝都城設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，最后完成的杰作。B寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察能力、想像能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。C在西部大開(kāi)發(fā)中，一些“老區(qū)”的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要，他們希望再造一個(gè)更為輝煌的未來(lái)。D提起蜀漢亡國(guó)，有人認(rèn)為是劉禪懦弱無(wú)能、庸碌昏聵?biāo)逻@也是過(guò)分苛求。18

25、請(qǐng)根據(jù)上下文，從所提供的四個(gè)選項(xiàng)中選擇相應(yīng)語(yǔ)句分別填入文中橫線(xiàn)處。（只填字母）（4分）多少年來(lái)，魯迅這張臉是一簡(jiǎn)約的符號(hào)、明快的象征，。這張臉給刻成木刻、做成浮雕、畫(huà)成漫畫(huà)、宣傳畫(huà)，或以隨便什么精陋的方式翻印了再翻印，出現(xiàn)在隨便什么媒介、場(chǎng)合、時(shí)代，均屬獨(dú)一無(wú)二，。延安時(shí)期粗糙的魯迅木刻肖像，老先生出殯時(shí)游行隊(duì)伍捧扶的大肖像，文革時(shí)期被百般夸張的魯迅像，都并不像他，宣稱(chēng)這是他自己的容顏，不曾遺失，不曾貶損，不曾消淡。他的容顏在他殞滅后繼續(xù)活在無(wú)數(shù)圖像中，。A以至這些圖像竟能以被任意引用的方式，繼續(xù)捍衛(wèi)他那張臉B然而魯迅的形質(zhì)與神采總能穿透筆墨的歪曲，撲面而來(lái)C都有他那股風(fēng)神在，經(jīng)得起變形、經(jīng)得

26、起看D如他大量的警句，格外宜于被觀(guān)看、被引用、被銘記19一位學(xué)生覺(jué)得自己能力差，難有大的發(fā)展，他向老師訴說(shuō)自己的困惑，而老師也正想利用這個(gè)機(jī)會(huì)教育該生，于是有了下面的對(duì)話(huà)。請(qǐng)你補(bǔ)寫(xiě)出以下對(duì)話(huà)內(nèi)容的空缺部分。要求：符合情境，簡(jiǎn)明得體。（5分）學(xué)生：老師：那么，請(qǐng)問(wèn)一支鉛筆有什么用途呢？學(xué)生：寫(xiě)字。老師：學(xué)生：我認(rèn)為是的，就像我，將來(lái)除了打工，還有什么別的出路呢？老師：那么，請(qǐng)問(wèn)一支鉛筆對(duì)商人有什么用途？學(xué)生：老師：一支鉛筆對(duì)過(guò)生日的朋友有什么用途？學(xué)生：老師：實(shí)際上，鉛筆還有很多種用途。比如，用鉛筆作尺子，可以用來(lái)畫(huà)線(xiàn)；用鉛筆作武器，可以用來(lái)自衛(wèi)。削下的鉛筆屑，可以做裝飾畫(huà)；將鉛筆芯磨成粉，可以

27、做潤(rùn)滑粉一支鉛筆都可以有很多種用途，學(xué)生：老師，我懂了，謝謝。20閱讀下面一段話(huà)，按要求答題。（4分）梁?jiǎn)⒊鳛楹⒆觽兊牧紟熞嬗眩粌H關(guān)心他們的學(xué)業(yè)、工作、生活、健康，更對(duì)他們的品性、為人、立身、處世給予細(xì)致入微的指導(dǎo)。在他看來(lái)，教育不是別的什么，教育就是教人學(xué)做人，而且是學(xué)做一個(gè)現(xiàn)代人。他講到求知識(shí)與學(xué)做人的關(guān)系，老實(shí)不客氣地告訴年輕人：“你如果做成一個(gè)人，智識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，智識(shí)卻是越多越壞。”（飲冰室合集文集之三十九，109頁(yè)）怎樣才能實(shí)現(xiàn)他所說(shuō)的做成一個(gè)人？他說(shuō)：“人類(lèi)心理有知、情、意三部分，這三部分圓滿(mǎn)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為三達(dá)德智、仁、勇。為什么叫做達(dá)德呢？

28、因?yàn)檫@三件事是人類(lèi)普遍道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘知育要教到人不惑，情育要教到人不憂(yōu)，意育要教到人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。”（同上，105頁(yè)）他在這里所說(shuō)人類(lèi)普遍道德的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是現(xiàn)在人們常說(shuō)的普世價(jià)值。我們看到，梁?jiǎn)⒊逃优?，就以這三件為究竟。有人不相信中國(guó)文化傳統(tǒng)中包含有普世價(jià)值，怕是少有梁?jiǎn)⒊幕垩酆突坌摹Ｕ?qǐng)用一句話(huà)概括上面這段話(huà)的中心。五、（60分）21

29、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）周?chē)?guó)平說(shuō)，人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心想逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來(lái)，有規(guī)律的生活，用讀書(shū)、寫(xiě)作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。閱讀上述材料，自選角度，自命題，寫(xiě)一篇不少于八百字的文章。2014屆蚌埠二中高三年級(jí)第一次月考語(yǔ)文參考答案1C2D3C4B5C6D7見(jiàn)譯文參考譯文：岳飛，字鵬舉，相州湯陰人，世代務(wù)農(nóng)。其父岳和，常節(jié)省糧食周濟(jì)窮人。鄉(xiāng)人耕種侵占他家土地，他便割地讓給人家；鄰居向他借錢(qián)，他從不去強(qiáng)迫人家還

30、債。岳飛出生時(shí)，有大雁般的鳥(niǎo)，在屋頂上飛鳴，其父母便為他取名“岳飛”。岳飛出生不足一月，黃河決堤，洪水暴至，岳母抱著他坐進(jìn)一個(gè)大缸，隨水流漂到對(duì)岸得以活命，鄉(xiāng)人都為此感到驚異。年少時(shí)的岳飛就有志向，不太愛(ài)講話(huà)，家里雖窮但他勤奮好學(xué)，特別喜歡讀左氏春秋、孫吳兵法。天生力量大，不到二十歲，岳飛就能拉開(kāi)三百斤的大弓和八石重的硬弩，他向周同學(xué)習(xí)射箭，盡其所學(xué)，可以左右開(kāi)弓。周同死后，岳飛每縫夏歷每月初一和十五到周同墓前祭奠。岳和認(rèn)為兒子為人仗義，就對(duì)他說(shuō)：“如果你將來(lái)能夠?yàn)閲?guó)家效力，你定然會(huì)為國(guó)、為正義而獻(xiàn)身吧?”紹興七年，岳飛面君，宋高宗從容地問(wèn)：“你是否得到良馬？”岳飛答復(fù)說(shuō)：“我本來(lái)有兩匹良馬。

31、它們每天要吃潔凈的小豆數(shù)斗，要喝清澈的泉水一斛。若不是干凈良好的食料或飲料，它們寧可挨餓而不承受。裝上鞍甲，騎著它起跑，初時(shí)并不是很快，等到跑上百里，才奔馳奮進(jìn)。從中午跑到黃昏，還可以多跑兩百里。此時(shí)卸下鞍甲，它既不喘氣，也不出汗，展現(xiàn)一副若無(wú)其事的樣子。這是因?yàn)樗鼈兌攘看髤s不貪隨便之食，精力充沛卻不逞一時(shí)之勇。它們是跑遠(yuǎn)路的良駒?。】墒牵恍业氖?，它們?cè)跉v次戰(zhàn)役中已相繼死了。目前我所騎的馬就差多了。它每天吃的糧食只有數(shù)升，對(duì)食料從不挑剔，對(duì)飲用的水也不作選擇。拉住韁繩還未坐穩(wěn)，就跳躍起來(lái)迅速奔跑，剛剛百里，就力氣用盡流汗喘息，幾乎像要死了一樣。這是因?yàn)樗攘啃。詳z取的食物雖少卻容易飽和，

32、喜愛(ài)逞強(qiáng)但卻外強(qiáng)而中干。它只是平庸低劣的馬而已！”岳飛十分孝順，母親留在黃河以北地區(qū)，他派人去探望母親，并且把母親迎接歸來(lái)。他的母親有很難治愈的疾病，要喂藥一定要親自來(lái)。他的母親過(guò)世之后，他不喝水不吃飯三天。他的家里沒(méi)有姬妾陪侍。吳玠向來(lái)佩服岳飛，想要和他結(jié)交，便裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說(shuō)：“現(xiàn)在皇上到了很晚的時(shí)候還因憂(yōu)心天下而沒(méi)睡，怎么會(huì)是我們當(dāng)大將的人享受安樂(lè)的時(shí)候？”岳飛推辭不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他了。岳飛年輕時(shí)候喜歡大量喝酒，皇帝告誡他說(shuō)：“你在某天到達(dá)河朔的時(shí)候，才可以痛快喝酒?！痹里w就再也不喝酒了，皇帝開(kāi)始的時(shí)候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說(shuō)：“敵人還沒(méi)有被消滅，怎么能夠建

33、立自己的府邸呢？”有的人問(wèn)天下什么時(shí)候太平，岳飛說(shuō)：“文臣不吝惜錢(qián),武臣不吝惜死，天下就太平了?！痹里w的部隊(duì)每次安營(yíng)扎寨的時(shí)候，（他）命令將士下陡坡跳戰(zhàn)壕，將士們都穿著厚重的鎧甲練習(xí)。（岳飛的）兒子岳云曾經(jīng)練習(xí)下陡坡，馬失蹄了，（岳飛）憤怒地拿鞭子抽他。兵卒里有拿百姓一縷麻用來(lái)綁草垛的人，（岳飛）立刻斬殺了他來(lái)遵循（法令）。士兵們晚上休息，百姓開(kāi)了自家的門(mén)愿意接納他們，沒(méi)有敢進(jìn)入的兵卒。（岳飛部隊(duì)的）軍號(hào)是“凍死不拆屋,餓死不鹵掠。”士兵有疾病，（岳飛）親自為他們調(diào)藥；各個(gè)將士到遠(yuǎn)方戍邊，（岳飛）派遣妻子問(wèn)候慰勞他們的家屬；死于戰(zhàn)事的士兵，（岳飛）為他們哭泣而且養(yǎng)育他們的孤兒，或者把兒子和他們

34、的女兒婚配。大凡有頒獎(jiǎng)犒賞，平均分配給軍官小吏，一點(diǎn)都沒(méi)有私心。（岳飛）擅長(zhǎng)用少數(shù)人攻擊很多人。（他）想要有所舉動(dòng)的時(shí)候，就全部招集各個(gè)統(tǒng)制來(lái)一起謀劃，決定了計(jì)謀以后再戰(zhàn)斗，所以只有勝利沒(méi)有失敗。他突然遇到敵人的時(shí)候，就按兵不動(dòng)。所以敵人說(shuō)他們是：“撼山易，撼岳家軍難?！睆埧≡?jīng)問(wèn)（他）用兵之術(shù)，（他）說(shuō)：“仁義、智慧、信心、勇氣、嚴(yán)格，缺少一樣都不可以?！保ㄋ┱{(diào)配軍糧，一定會(huì)皺著眉頭說(shuō)：“東南地區(qū)的民力，消耗凋敝的很?chē)?yán)重?！鼻G湖平定，招募農(nóng)民經(jīng)營(yíng)田地，又作為屯田，每年節(jié)省一半的漕運(yùn)?；实塾H手書(shū)寫(xiě)曹操、諸葛亮、羊祜三人的事跡賞賜給他。岳飛在文章后題跋，單單指出曹操是奸賊所以鄙視他，特別被秦檜所討厭。李寶從楚地來(lái)歸順，韓世忠留下他，李寶痛哭著要?dú)w順岳飛，韓世忠用書(shū)信來(lái)告訴（岳飛），岳飛答復(fù)說(shuō)：“都是為了國(guó)家，何必分你我呢？”韓世忠贊嘆佩服。襄陽(yáng)戰(zhàn)役，下詔光世作為援軍，六郡已經(jīng)光復(fù)，光世才到，岳飛上奏先犒賞光世的軍隊(duì)。岳飛尊重賢能禮遇士人，瀏覽經(jīng)史典籍，平時(shí)唱唱雅詩(shī)，玩玩投壺游戲，謙遜謹(jǐn)慎得像個(gè)讀書(shū)人。岳飛每次辭謝立功后朝廷給他加官時(shí)，一定說(shuō)：“這是將士們貢獻(xiàn)的力量，我岳飛又有