求諫教案1-人教課標版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上求諫教案    教學目標：    、了解貞觀政要和明夷待訪錄的主要思想及其進步意義。    、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。    、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。    、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。    教學時數(shù)：四課時    教學過程：    

2、0;                                      第一課時    一、 導入新課    你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？

3、60;   二、 師介紹“中國古代政治思想”。    中國古代政治是以君主為中心的，詩經(jīng)中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實。公元前年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。    處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在

4、君主手中，一切國家政務均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個人專斷。因此，君主的個人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的求諫一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務失常的產(chǎn)生，維護封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個人貪欲膨脹，

5、任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。    處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設立機構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負責，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”

6、。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。    這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權(quán)神授”“天人感應”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。    處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個統(tǒng)治秩序的基礎部位，以自己的堅忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”朝

7、代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實政治起著積極的借鑒意義。    由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認同這種

8、統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的明夷待訪錄一書，對專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在原君一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應該是“天下為主，君為客”。在原臣中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應該是互相配合的關(guān)系。

9、    三、 結(jié)合單元說明，介紹兩本書內(nèi)容。    貞觀政要體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎。    明夷待訪錄是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學生全面認識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。   

10、; 四、 學生閱讀全文，要求讀準字音，讀清句讀。    必假顏色    必藉忠臣   幸諸公數(shù)相匡救   是故古者圣主必有爭臣七人    實愿罄其狂瞽    納芻蕘    如屬文之士   美惡必見    等數(shù)人勖之      纂組傷女工     &#

11、160;                                     第二課時    一、 齊讀全文。    二、 借助注釋自讀第一段，學生質(zhì)疑，師

12、生答疑。    三、 視學生疑問講解，然后師提醒學生注意：    、匡正：糾正   卒令（之）不聞其過    遂（終于）至滅亡   尋：不久    公等：你們各位    、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對求諫的認識。    、運用了比喻論證和對比論證、假設論證、舉例論證的方法。    、辯證看待： &

13、#160;  唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運作模式的設想君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運作模式能否順暢進行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因為隋煬帝的“暴虐”。    二、自學第二段，方法與前面相似。    提示：    、致：得到   數(shù)：多次   

14、0;  、君臣圍繞諫諍展開議論。    、運用了對比和比喻論證的方法。    對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。    比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。    用木頭經(jīng)過墨線標定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。    舉例論證：古圣主有諍臣七人。   

15、 三、 朗讀一、二段。                                 第三課時    一、 不看書翻譯句子。    、 至于隋煬帝暴虐必須極言諫諍。  

16、  、 陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。    二、學習三、四段。    、朗讀后自讀。    、“開火車頭”，翻譯句子。    、概括段意。    第三段：唐太宗要求臣子積極進諫和受諫。    第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。    、 提醒學生注意字詞。    三、朗讀五、六段。 &

17、#160;  四、 作業(yè)：翻譯五、六段。                                       第四課時    一、 學習五、六段。

18、60;   、 齊讀。    、 解答學生疑問。    、 教師提醒學生注意有關(guān)字詞句。    雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。    所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。    或在其漸，或已將終。    竟不為停改。    、 要求學生用一句話概括段意。   

19、唐太宗強調(diào)納諫的重要性。    君臣圍繞納諫的議論。    二、討論    、 在現(xiàn)實生活中還需要“忠言”嗎？    、說說“對我最有教益的一個批評或建議”。    三、做課后練習四。求諫教案二曾源    教學目標：    、了解貞觀政要的主要思想及其進步意義。    、了解唐太宗到納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。  

20、60; 、積累文中的“藉、尋、芻蕘”等文言詞匯。    教學過程    一、求諫產(chǎn)生的文化背景。    諫官制度    中國古代，皇帝的獨斷專行可以說完全是制度化的，皇帝批閱百官奏章疏報，直接決定國事，然后交付有司執(zhí)行辦理。其信息來自呈奏章的官員，但決策僅僅由皇帝本人進行。唐宋時期，實行三省制，由中書省負責起草政令，相當于皇帝的秘書班子；門下省掌出納帝命，擁有對中書省的草詔的審核權(quán)；尚書省負責具體貫徹政令。但皇帝獨斷的決策方式從未廢棄。明太祖朱元璋時，甚至廢除了丞相

21、和中書省，自己親自批閱文武百官的奏章，進行決策。    兩千年間，皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報，是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報和朝議，是大臣發(fā)表政見的機會。為了保證信息的暢通，朝廷還設立了專門的諫官。唐初，政治比較開明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過失，諫議大夫負責諫論分析朝政的得失，補闕、拾遺之官負責朝儀供奉等事務的諷諫。如果遇到重大的軍政事務，就在朝日御前會議上提出；若只是一般政事，則可以隨時以書面形式上奏。    唐制規(guī)定，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時，諫官

22、亦可以同入?yún)⒓佑懻摚欢斨G官與皇帝研討政事時，則可以無須先通知宰相，這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化，不過，大臣對皇帝的規(guī)勸權(quán)實際上有所縮小。    諫官制度是君主專制政體的有益補充，言路通暢對于國家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的作用，古今的有識之士都從各個方面論證過納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來國家覆亡的危險。吳兢曾上疏玄宗極言“夫帝王之德，莫盛于納諫”，一方面說“自古上圣之君，恐不聞己過，故堯設諫鼓，禹拜昌言”，另一方面說“不肖

23、之主，自謂圣智，拒諫害忠，桀殺關(guān)龍逢而滅于湯，紂殺王子比干而滅于周，此其驗也”。為了增強說服力，吳兢還就近舉出兩個例子，一個是隋煬帝，“驕矜自負，以為堯、舜莫己若，而諱亡憎諫，乃曰：有諫我者，當時不殺，后必殺之?！贝蟪继K威欲開一言，不敢發(fā)，因五月五日獻古文尚書，帝以為訕己，即除名。蕭瑀諫無伐遼，出為河池郡守。董純諫無幸江都，就獄賜死。自是謇諤之士，去而不顧，外雖有變，朝臣鉗口，帝不知也。身死人手，子孫剿絕，為天下笑”；另一個是唐太宗，“好悅至言，時有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季輔，咸以切諫，引居要職。當是時，有上書益于政者，皆粘寢殿之壁，坐望臥觀，顯狂瞽

24、逆意，終不以為忤。故外事必聞，刑戮幾措，禮義大行”。    貞觀政要    貞觀政要是唐代史學家吳兢的著作，它以唐太宗君臣論政的言論為主，全面反映了中國古代以“君道”為中心的治國理念，宋以后歷代君王對此書都給予了高度的關(guān)注，因此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。該書共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個中心問題展開的，每卷大體上也有一個中心。它并不拘于描述具體歷史事件，而是通過列舉那些對后人有借鑒意義的君臣言行，顯示貞觀年間的政治面貌。分別討論了為君之道、任賢納諫以及仁義、忠義、孝友、公平、誠信等道德準

25、則和儉約、謙讓等社會風尚，在崇儒、重農(nóng)、刑法、貢賦、征伐、安邊等古代社會具有普遍性的社會問題上，也都各有專門論及。可稱得上“人倫之紀備矣，軍國之政存焉”。    全書以君道篇為首，慎終篇為止，這種編排方式是有很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。    吳兢認為君主是維系一個王朝的關(guān)鍵所在。因為在封建君主專制制度下，政治權(quán)力高度集中，皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無上的特權(quán)，皇帝的英明或昏聵對全國的政治生活和社會經(jīng)濟影響極大。因此，有眼光的政治家和史學家必然格外注重君主的個人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問題，他既是一個身體力行的社

26、會實踐家，同時也是一個善于總結(jié)的政治理論家，唐太宗在辭世的前一年(貞觀二十二年)曾撰寫了帝范一書，賜給太子李治學習。此書后來與貞觀政要一道成為后世帝王的政治歷史教科書。由此可見，“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心，吳兢是深得其中三昧的。貞觀政要的其他各篇基本上都是圍繞“君道”這一中心思想而發(fā)揮的，是“君道”在社會政治生活各個方面的具體體現(xiàn)。    慎終篇為全書之末，體現(xiàn)了作者期望帝王能夠兢兢業(yè)業(yè)、善始善終的深意。自古“善始者實繁，能克終者蓋寡”，歷史上的眾多君王往往功成而德衰，就連唐太宗這樣的英主也不能免。貞觀中期以后，李世民面對自己的文治武功，驕逸情緒逐漸滋長

27、，在用人、納諫、司法等方面都表現(xiàn)出了“傲物”的傾向。為此，貞觀十三年魏征還上奏十漸不克疏對太宗提出了勸諫。    貞觀政要雖然是一部集封建統(tǒng)治者“治國安邦”術(shù)之大成的書，但書中反映出來的某些思想，如對人才的重視，對好的意見采取“從善如流”的態(tài)度，精簡機構(gòu)以提高行政效率的某些措施，以及希望國家大治、民族繁榮興旺的政治理想，在今天看來，也是難能可貴的，并具有進步性和現(xiàn)實意義。    在求諫一章中，吳兢記錄了很多唐太宗論述求諫的言論，這些言論很有系統(tǒng)性，是唐太宗在借鑒歷史教訓基礎上得出的深刻認識。他一方面認識到帝王一人處政的不足，強調(diào)大臣進

28、諫的必要性，要求大臣要行使規(guī)諫的責任，提出了“君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道”的理念。一方面又采取種種措施，鼓勵大臣進諫。比如大臣進諫的最大顧慮當然是冒犯“龍顏”，為了打消這種顧慮，他明確表示：“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤?！?#160;   二、合作學習：    、學習課文第一段：    重要詞匯：    儼肅：莊重嚴肅。    百僚：百官。    奏事：啟奏政事。    暴虐：

29、兇惡殘暴。    極言：竭力陳說。    譯文：    太宗儀表威武，面容嚴肅，百官中進見的人，都舉止失當。太宗知道大家這樣，每次接見臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對王公大臣們說：“一個人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個國君想知道自己的過失，必須借助于忠臣。國君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，國君失掉國家，臣子也不能單獨保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說話，終于聽不到自己的

30、過失，結(jié)果國破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸?！?#160;   合作探究：    、唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？    明確：    唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時過于嚴肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個個為求自保，不敢直陳意見。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請教的神態(tài)，希望聽到屬下的諫諍之詞。    其實，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總

31、結(jié)歷史教訓，為了維護唐王朝的統(tǒng)治，其根本是從整個統(tǒng)治階級利益出發(fā)的。    、唐太宗對于納諫有著怎樣的認識？    明確：    唐太宗參加了推翻隋朝的斗爭，從自己的經(jīng)歷出發(fā)，他深深地懂得要想保住剛剛建立的大唐江山，必須廣開言路，虛心納諫，實行開明的政策，為此，他以隨煬帝拒諫飾非為鑒，虛懷若谷，從諫如流，避免和糾正了許多錯誤。    、學習第二段：    重要詞語：    致理：招致天下太平。致，招致。理：天下太平。

32、    鯁議：耿直的議論，毫不避諱。    從諫：采納諫議。    爭臣七人：幾個敢于直言諫諍的大臣。七，約數(shù)，幾個。    圣慮：圣明的思慮。    芻蕘：割草打柴，借指粗野之人。    譯文：    貞觀元年，太宗對侍臣說：“正直的國君任用了奸邪的臣子，不能使國家達到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國君，也不能使國家達到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚得到水，這樣天下才可以安

33、定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補救，希望憑借你們耿直的進言，使天下達到太平。”諫議大夫王珪說：“我聽說木頭經(jīng)過墨線就能鋸直，國君采納規(guī)諫就會圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍的臣子七個，向國君進言不被采納就要以死相諫。陛下開啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見，愚臣處在這個不避忌諱的朝代，實在愿盡自己愚劣的能力?！贝笞诜Q贊王珪的話對。下令從今以后宰相進宮籌商國家大事，一定讓諫官跟隨進去，讓他參加接見，了解國家大事，如果有所陳說，一定虛心采納。    合作探究：    、本段用了哪些論證方法？請舉例說明。 

34、0;  明確：本段運用了對比、比喻和舉例論證的方法。    對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。    比喻論證：用魚水關(guān)系比喻正直的君主和忠誠正直的臣子的關(guān)系。魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。還有用木頭經(jīng)過墨線標定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。    舉例論證：古圣主有諍臣七人。    、對唐太宗“朕雖不明，幸諸公數(shù)相

35、匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平”的話應怎樣理解？    明確：句中的“不明”“幸”有點謙虛的意思，但卻不完全是客套話，其中也包含著他發(fā)自內(nèi)心的對臣子的感謝以及對“直言鯁議”的渴求。    、王珪的答話為何能獲得唐太宗的贊賞？有何積極效果？    明確：他首先用比喻類比論證的方式開始議論，他用木頭經(jīng)過墨線標定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。這里有點勸諫皇帝廣開圣聽的意思，但接下來他用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點，則悄悄轉(zhuǎn)換了話題，從君道轉(zhuǎn)到了臣道，肯定了“爭臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。

36、言外之意，即以此作為學習的楷模，更何況現(xiàn)在唐太宗廣開圣聽、不恥下問、無所避諱，所以他們更愿意“罄其狂瞽”，盡其所能。這番議論既頌揚了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個積極的后果：下令從此讓諫官“預聞政事”，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應該說是有一定關(guān)系的。    、學習第三段    重要詞匯    任：放縱。    夙：早晨。  &#

37、160; 譯文    貞觀五年，太宗對房玄齡等人說：“自古以來，帝王之中多有放縱情性、喜怒無常的，高興時就任意賞賜無功的人，發(fā)怒時就亂殺無罪的人。因此，國家遭受損失，造成混亂，沒有不是從這里開始的。我現(xiàn)在從早到晚，無時不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因為別人的話不符合自己的心意，便立即庇護自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？”    合作探究    本段說了哪兩層意思？對今人有何借鑒意義？    明確：

38、   這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。    唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會導致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認為大臣們應該“盡情極諫”。應該說唐太宗這個皇帝做得還是很謹慎的，他對于歷代王朝覆亡的教訓有著深刻的認識，夙興夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆轍。雖然他沒有，也不可能看到中國歷朝周期性覆亡的根本原因在于君主專制制度本身，但還是認識到帝王一人專制，可能會隨個人喜怒處理國家大事的弊端，因此試圖通過臣子勸諫進行補充。這在他的立場上，在

39、當時社會，都應該說是很高明的思考。    不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因為“人言不同己意”，“便即護短不納”。接著又用一個反問做了進一步強調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對于今天我們每個人的為人處事無疑都有借鑒意義。    、學習第四段    重要詞語    稱：符合。    比：近來。 

40、;   正人：正直的人。    怨滯：怨結(jié)于心而阻滯不通。    次第：（言語的）順序、先后。    譯文    貞觀八年，太宗對侍臣說：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外界相通，使百姓不懷怨結(jié)于心。另外，近來看見前來奏事的人，大都心懷恐懼致使語無倫次。普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會畏懼觸犯龍鱗。所以每有前來進諫的，縱然所奏之事不符合我的心意

41、，我也不認為是他忤逆犯上。假若當即對他喝斥責怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說話呢?！?#160;   合作探究    、在這里，唐太宗是怎樣表達自己的求諫的渴望的？    明確：他說“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省”，是說他即使在“閑居靜坐”的時候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯，“上不稱天心，下為百姓所怨”。因此時刻想著要得到正直的人來匡扶規(guī)諫，使自己能夠知道外界對于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補自己的過失。    、“天心”該如何理解呢？    明確

42、：雖然歷代統(tǒng)治者都宣稱君權(quán)神授，皇帝就是天的兒子，是“代天巡狩”，但封建王朝的理論家們也不忘給這種沒有限制的皇權(quán)以一定的限制，方法之一就是借用天的名義。比如周書中說“皇天無親，唯德是輔”，指出如果你沒有德行，即使你是皇帝，上天也是不會輔助你的，相反卻可能會懲罰你。唯恐“為百姓所怨”則容易理解。中國古代政治文化中有很強的民本主義的傾向，不管歷代統(tǒng)治者在實際中怎么壓榨百姓、摧殘百姓，在口頭上都是以萬民父母自居的。中國的老百姓富有堅韌的精神，不到實在忍無可忍的時候，他們會一直忍耐下去，但這種怨滯不通的情況積蓄久了，一旦爆發(fā)出來，勢必給君主專制下的國家致命一擊，歷朝統(tǒng)治者對此都有著清醒的認識，唐太宗更

43、是多次引用“君舟民水”的比喻來說明“水能載舟，亦能覆舟”的道理。    、為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些措施？    明確：唐太宗認為應該對臣僚多一些寬容，只要有進諫的，縱然“不合朕心”，也不應該認為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說是煞費苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠的影響，“貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點點滴滴的努力是分不開的。   

44、 、學習第五段    重要詞語    信：確實。    屬（）文之士：寫文章的人。    伎巧之徒：有技藝的人。伎，各種技藝。    自謂己長，他人不及：自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。    譯文    貞觀十六年，太宗對房玄齡等說：“能正確了解自己的人就明智，但確實很難做到啊。就像寫文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相品評比較，詆

45、毀斥責，雜亂無章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來了。從這說來，國君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過失。一天之中，國事紛繁，由一個人去聽政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想到魏徴遇事隨時規(guī)諫糾正，許多事都切中我的過失，就像明潔的鏡子照見自己的形體一樣，美丑都全然顯現(xiàn)?！庇谑桥e起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，勉勵他們。    合作探究    本段是從什么角度來論述求諫的必要性的？    明確：這段話說的也是納諫的必要性，但論述的角度卻有所不同。    唐太宗

46、首先從人性的弱點出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的，因此常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及?！毕襁@樣，自己的缺點一定發(fā)現(xiàn)不了。但是一些著名的工匠和文士卻不同，他們“商略詆訶”，互相探討，互相品評，那些自己看不到的雜亂無章的文詞、低劣的技藝“于是乃現(xiàn)”。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過。”更何況，在一天之內(nèi)要處理萬件政事，而且只由皇帝一人“聽斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實際體會中得出的經(jīng)驗，實際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當然不可能有這種超前的認識，因為他

47、不可能否定自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏徵這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點都顯露無遺。唐太宗在不同的場合無數(shù)次提到過魏徵，無疑這是唐太宗樹立的一個納諫的典范，一個群臣學習的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵他們。勉勵什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。     、學習第六段     重要詞語     俎：案板。 

48、;    十有余人：十幾個人。有，通“又”。     女工：指女子從事的紡織、刺繡、縫制等工作。     漸：開始。     譯文     貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問諫議大夫褚遂良：“過去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，當時規(guī)諫禹舜的就有十幾個人。有關(guān)裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫?”褚遂良說：“雕刻器物會貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會耽誤婦女的工作，首先倡導奢侈淫逸之風，這是國家危亡的開始。漆器不斷做下

49、去，一定又用金來做。金器不斷做下去，一定又用玉來做。所以剛正的臣子一定在事情開始時加以勸阻。等到過失已多得不能再多時，就沒有再規(guī)諫的必要了。”太宗說：“你說的對啊!我所做的事，如果有不妥當?shù)?，有的可能才開始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況都應進言規(guī)諫。我近來看前代的史書，有的臣子向國君規(guī)諫事情，國君就回答說：已經(jīng)辦過了。或者說：已答應過了。竟然不為之馬上停止并改正錯誤的做法。這樣做的話，那國家危亡的災禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會到來啊?！?#160;     合作探究     本節(jié)記錄的是一次君臣的對論，話題還是

50、圍繞一個事例展開的，從討論中，君臣之間有何共識？唐太宗有何不滿？提出了什么樣的更高要求？    明確：唐太宗援引了古時候的一個事例問諫議大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”意思就是說，造漆器、雕鏤俎，這都是無關(guān)國家大政方針的小事情，為什么會有那么多人苦苦規(guī)諫呢？這有點考褚遂良的意思。褚遂良回答說：雕刻器物會貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會耽誤婦女的工作（指采桑養(yǎng)蠶、紡線織布等工作）。在中國封建社會，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟一直是社會主要的經(jīng)濟形式，也是整個國民經(jīng)濟的基礎，對于國家的長治久安有著舉足輕重的影響。歷朝統(tǒng)治者都制定

51、了扶植農(nóng)桑的政策，其中包括愛惜民力，注意使民以時，不耽誤農(nóng)時季節(jié)等。造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因為人的貪欲是無窮無盡的，制造了漆器，還會要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯誤就會發(fā)展成大的錯誤。因此，諫者實際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過失已經(jīng)很大了再諫，就沒有必要了。    對這個回答，唐太宗表示了肯定，但似乎覺著古代的諫者的“及其滿盈，無所復諫”的行為有所不滿，又對自己的大臣們提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當，或在

52、其漸，或已將終，皆宜進諫。”就是說不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應該進諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補牢。而皇帝本人，面對這種情況，也決不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應該立即“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待也”。這種認識是建立在唐太宗對歷朝覆亡教訓的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹慎細致。    三、問題討論    、課文對于納諫的論述，對我們今天的生活、工作和學習有什么借鑒意義？    納諫指的是上級接受下級的意見，拋掉等級的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個意思。在生活、工作

53、和學習中，我們每個人都要面對別人的意見。這些段落對于納諫的論述告訴我們，應該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點和錯誤，有時候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對自己有好處的事情，絕不能因為別人的話不中聽，或者認為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。    從課文中，我們可以看出唐太宗是一個怎樣的人？    唐太宗是一位很英明的封建君主，他開創(chuàng)了“貞觀之治”這樣的封建社會少有的盛事局面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：    （）勤于政事。他希望得到

54、大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對此“夙夜未嘗不以此為心”。    （）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。    （）寬厚體諒。對大臣進諫時的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。    （）處事謹慎。時常將前代帝王覆亡的教訓掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時諫者“及其滿盈，無所復諫”，他提出了更高的要求：“朕

55、所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補牢。    、往事越千年，歷史的風塵不能遮掩明君賢臣的身影，如唐太宗一般憑借虛己求諫而成就大業(yè)的人還很多，我們能否找到幾個這方面的典型例子呢？    堯設“敢諫鼓”、      齊威王鄒忌、       魯莊公曹劌    秦孝公商鞅、     劉邦樊噲和張良、 

56、60; 朱元璋朱升    、相反，也有些君主拒絕納諫，甚至對直言進諫的臣子懷恨在心，打擊報復，我們可以用哪些詞語形容這樣的君主呢？（閉目塞聽、夜郎自大、剛愎自用、自以為是、一意孤行、獨斷專行）這樣的人最終難免身死國滅，為天下笑。我們能否在歷史上找出可以證明的實例？    夏桀關(guān)龍逢、    商紂王比干、    周厲王召公    蔡桓公扁鵲、    楚懷王屈原、    吳王夫差伍

57、子胥    項羽范增、      隋煬帝    、嘗試一下，把君主是否虛己納諫的正反兩方面例子用排比句的形式表述出來：    句式：    如果                               ，又哪能