初中語文教學(xué)論文“營養(yǎng)師”和“自由的夢”——淺談新課標(biāo)下的閱讀教學(xué)

1、用心 愛心 專心1“營養(yǎng)師”和“自由的夢”淺談新課標(biāo)下的閱讀教學(xué)提要：閱讀教學(xué)是語文教育的主體，通過閱讀落實“立人”的目標(biāo)是我們的追求。 在 新課程標(biāo)準(zhǔn)下，閱讀教學(xué)應(yīng)確立教師和學(xué)生的“雙主體”地位，教師以“營養(yǎng)師”的角色引 導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀，讓學(xué)生在把握閱讀本質(zhì)規(guī)律的前提下，享受“自由的夢”，塑造完美的文 化人格。關(guān)鍵詞： 營養(yǎng)師 閱讀本質(zhì) 職責(zé)或指導(dǎo)方法 自由的夢正文： 葉圣陶先生早在幾十年前就指出：“教材無非是個例子?！薄胺矠榻?，目的在達(dá)到不 需要教?！痹鯓舆_(dá)到這個境界呢？他強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)”，并且說，“語文教師不是只 給學(xué)生講書 的，語文教師是引導(dǎo)學(xué)生看書的?！边@就是說，教材只是教和學(xué)的橋梁與中介

2、，教師要以教 材為例子來引導(dǎo)學(xué)生閱讀，學(xué)生要以教材這個例子去學(xué)會閱 讀?？上喈?dāng)長時期以來， “我們的語文教學(xué)基本上局限在一個課堂、一本書、一支粉筆上，是一 種集體的、灌輸?shù)?、記憶的?單純地傳授前人積累下來的知識的教學(xué)， 這種教學(xué)是用標(biāo)準(zhǔn)的、 同步的、平均的、模仿的、記憶的方式來代替思考、分析和創(chuàng)造。”為 此，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，語文教育和教學(xué)必須要突破這種“一本書、一張試卷”式的 “新八股”對師生的禁錮，樹立資源意識，倡導(dǎo)大語文教育，確立“得法于課內(nèi)，得益于課外”的閱讀理念，做教科書的主人而不是奴隸，也就是說，教師要“用教材教而不是教教 材”，學(xué)生要“以教材學(xué)（閱讀）而不是（僅僅）學(xué)教材”，教師

3、 要做“營養(yǎng)師”，幫助 學(xué)生建構(gòu)生態(tài)的閱讀體系， 讓學(xué)生在健康成長的過程中幸福地做著 “自由的夢” （薩特語） ， 實現(xiàn)以“新學(xué)力”享受終身學(xué)習(xí)，以“新愿景”引領(lǐng)學(xué)習(xí)型社會的知能“雙贏”！一、明確閱讀教學(xué)的任務(wù)，科學(xué)把握閱讀的本質(zhì)內(nèi)涵語 文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀是收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗 的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”這段話精辟地闡述了語文閱讀的性質(zhì)和地位， 充分體現(xiàn)了工具性和人文性的統(tǒng)一。 同時，也力糾時弊， 強(qiáng)調(diào)了閱讀的 重要性。尤其是從審美的角度，解證了閱讀的本質(zhì)，“閱讀也是生命活動，是一種生活，是一種自由的生活、 精神的生活、 智慧的生活。

4、 正如薩特說的那樣： 閱讀就是自由的夢。 人們正是在自由愉快的閱讀中享受著精神的生活?！庇纱丝梢?，閱讀教學(xué)的主要任務(wù)起碼有這樣幾點：首先是積累感悟與思維能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“具有獨立閱讀的能力 ， 注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好 的語感” 作為語文閱讀的核心目標(biāo)， 這主要是就課內(nèi)文本閱讀的角度來說的， 意在強(qiáng)調(diào)教科 書的范本作用，讓教師利用教 科書架起師生之間的橋梁，通過課文的分析、講解、引導(dǎo)， 把握一些基本的閱讀技能和閱讀方法。 但如果把中小學(xué)的閱讀局限于這種能力和積累上， 顯 然是不夠的。 “語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，勢必要增加量的積累， 反撥“題海戰(zhàn)術(shù)” 和肢解式

5、的閱讀。 所以課程標(biāo)準(zhǔn) 不僅規(guī)定了義務(wù)教育階段的推薦閱 讀 書目和閱讀總量 （不少于 300 萬），還對每個學(xué)段的課外閱讀量進(jìn)行了細(xì)化， 提出了每一學(xué) 期的具體要求。第二、文化的積累與文化的建構(gòu)?！爸?小學(xué)閱讀教學(xué)， 總應(yīng)該在學(xué)生腦海里留下些有意義的東西， 孩子們一點一滴地積累 的這些有意義的東西，就形成了他們自己的文化?！蔽覀兊暮⒆討?yīng)該讀什么長大？“可以這樣說，當(dāng)好中小學(xué)生的營養(yǎng)師，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的過程中逐步建構(gòu)自己的文化，為學(xué) 生的立身安命終身發(fā)展打好精神的底子，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是語文教育工作者的崇高使命?！睘榇?，中央教科所的王澗博士從四個方面強(qiáng)調(diào)了課 外閱讀的

6、意義，為文化建構(gòu)詮釋了科學(xué)的途徑，即“（一）廣泛的課外閱讀是學(xué)好母語、培 養(yǎng)人文素質(zhì)的必由之路；（二）課外閱讀可以鍛煉學(xué)生的自讀能力，有助于他們養(yǎng)成良好 的閱讀習(xí)慣； （三）課外閱讀，用心 愛心 專心2尤其是名著的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、訓(xùn)練思維品質(zhì)的最 好方 法；（四）課外閱讀還有助于解決工具教育與人文教育的矛盾。第三、健康的心理和健全的人格。周 作人先生說過：“文學(xué)就是人學(xué)”。文學(xué)閱讀最終要落實到“立人”的目標(biāo)上， 提升人的智慧、豐富人的感情、教化人的思想和完善人的品格。這就要求我們在閱讀教學(xué)中做到：從價值取向上， “在庸俗化的荒原中搶占高地”，構(gòu)建民族精神和時代精神；從形 象分析上，“在

7、感動中塑造靈魂”，滿足讀者有意或無意地追求美好人性的需求；從審美體驗上，“在鑒賞中發(fā)展個性” ，以深層的對話喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗和思想， 加強(qiáng)自覺修養(yǎng)； 從探究思考上，“在發(fā)掘中啟迪智慧”，彰顯作品 的存在價值和現(xiàn)實意義，以長善救失。5正如巴金所說：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家六下的杰作，它們教 育我們變得更好、更純潔、更善良，對別人更游泳。文學(xué)的目的就是要人變得更好。”事實上，閱讀“立人”歸根結(jié)底還是對人的發(fā)現(xiàn)、開掘、建構(gòu)與完善?！耙槐竞脮_實會因為付出勞動而使你受益，最收益的書會使你得到最大的益處。當(dāng)然，得益有兩種：（一）你勝利地啃完一本優(yōu)秀而有難懂的著作之后，你的閱讀技能有

8、所長進(jìn)；（二）從長遠(yuǎn)看這一點更為重要一本好書能夠教導(dǎo)你認(rèn)識世界以 及你自己，你不僅能從中學(xué)到如何把書讀好， 而且會更深刻地了解人生。 你會變得更加聰明， 而不僅是知道更多事情。 變得更加聰明的意 思是你更加深刻地認(rèn)識到人 生偉大而永恒的真諦?！?M- J 阿德勒的這段話本身無疑就 是一種人生智慧的參照。二、切實轉(zhuǎn)變教師的角色，認(rèn)真履行好營養(yǎng)師的職責(zé)接 受美學(xué)家姚斯指出： “一部文學(xué)作品，并不是自身獨立地向每一個時代的每一個讀者 提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超越時代的本質(zhì)。它更多的像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新的反響，使文章從詞的形態(tài)中解放出來， 成為一種

9、當(dāng)代的存在?！贝_實，文學(xué)作品只是一種存在，它的意義價值在于讀者的生成感悟。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”是也。那么，如何規(guī)范或者說架構(gòu)學(xué)生閱讀的 層次性理解呢？1、認(rèn)清角色：營養(yǎng)師、指導(dǎo)者自 古以來，教與學(xué)的關(guān)系是不平等的，直到現(xiàn)在似乎也沒有大的改動，依舊是以教 師、教材和課堂為中心，具體在閱讀上，依舊是以教師的講代替了學(xué)生的學(xué)，依舊是“標(biāo)準(zhǔn)答案式的閱讀”淹沒了師生的“理想閱讀”。因此，發(fā)揮教師和學(xué)生的“雙主體”作用， 把教師定位在“營養(yǎng)師”和“組織者”、“指導(dǎo)者”的角色上，我覺得更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力， 因為學(xué)生主體畢竟還缺乏明辨是非的能力和自控能力， 有賴于教師的培養(yǎng)。 否 則就

10、像李崢?biāo)f的，“此讀書非彼讀書，讀書的兩個 含義恰恰真切地反映了當(dāng)前學(xué)生讀書 的兩難困境：教材教輔書必須看，但是沒有興趣；自己喜歡的書，又沒有時間去讀?！苯?jīng) 典名著又讀不下去，流行刊物又失之淺薄和庸俗，結(jié)果“心為形役”，人在各種各樣的書面 前丟掉了自我，這樣的閱讀教學(xué)有什么用呢？其實，之所以造成像林語堂說的“所讀非書、 無書可讀、不許讀書、讀不好書 ”現(xiàn)象，主要是沒有系統(tǒng)地發(fā)揮好教師主體的指導(dǎo)作用， 從而導(dǎo)致中學(xué)生的閱讀一直處于無序、低效的狀態(tài)。2、開好書目：突出“推薦篇目現(xiàn)代的中學(xué)生閱讀量過小，一是學(xué)習(xí)壓力大，無時間看書；二是學(xué)校的圖書館資源不 足，倒也情有可諒。但要真正開放閱讀，我國到清代

11、已出版了 12 萬 6 千 6 百多部書。目前 世界上有三千萬種書，每年以 20 萬書的速度遞增。面對這浩瀚的書山文海，教師必須要遵 循課內(nèi)與課外相結(jié)合的原則，做好“營養(yǎng)師”，開好書目，幫助學(xué)生精選慎讀，避免盲目閱 讀。清代唐彪在讀書作文譜中說：“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng) 再三細(xì)看之用心 愛心 專心3書，有當(dāng)必備以資查之書。書既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精細(xì)高下，有急需不 急需之異，故有五等分別也?！币来?，課外讀物可分五個層次：第一是“當(dāng)讀之書” ，可理解為與課內(nèi)教學(xué)密切配合的書， 如類讀遷移的作品， 學(xué)蘆 花蕩后再指導(dǎo)閱讀荷花淀或白洋淀紀(jì)事，在比較類讀中感受孫犁作品的藝術(shù)價值

12、 和文章風(fēng)格。第二是“當(dāng)熟讀之書”，可指讀寫知識、文學(xué)常識、語言基本知識、文學(xué)典范作品等 有助于鞏固和拓寬語文知識以及提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的書。 梁啟超認(rèn)為， 不僅要閱讀必需的經(jīng) 典，而且對那些“最有價值的文學(xué)作品”和“有益于身心的格言”還需熟讀成誦。第三是“當(dāng)看之書”，指各種文化科學(xué)的書，用以指導(dǎo)學(xué)生廣泛瀏覽，擴(kuò)大視野，發(fā) 展智能。魏書生曾把國外科技動態(tài)、遺傳工程新成果及中學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法 等搬進(jìn)課堂， 無疑以動態(tài)的信息前瞻了未來， 對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)和預(yù)見眼光有著不可忽 視的作用。第四是“當(dāng)再三細(xì)看之書”，指有代表性又有深難度的必讀名著。值得重視的是，人 教版初中語文依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中“關(guān)于課

13、外讀物的建議”， 結(jié)合中學(xué)生心智成長的實際， 在教 材中設(shè)計了“名著導(dǎo)讀”，每學(xué)期推薦 3 部共 18 部作品，“意在引導(dǎo)一種健康、理性的讀 書風(fēng)氣，同時為廣大師生提供一點切實可行的幫助”。第五是“當(dāng)必備以資查之書”，指常用的工具書、重要的參考書等。 總之，課外讀物要以思想內(nèi)容好、語言文字好、適合青少年閱讀為標(biāo)準(zhǔn)，做到精讀與 博采想結(jié)合，讓好文章好作品走進(jìn)課堂，讓課外閱讀也成為語文教育教學(xué)的主戰(zhàn)場。3、 適時指導(dǎo)：注重研究學(xué)習(xí)選 擇好了有價值、 有意義的書籍， 還需要教給學(xué)生一定的方法。 “在七年級上冊 的 關(guān)于閱讀名著中，我們簡短地介紹了一些基本的讀書方法，如讀書之前先翻翻前言、后記和目錄，

14、 對書的背景、 作者和大致內(nèi)容有一個初步的了解； 略讀和精讀相結(jié)合； 做點讀書 筆記，可以寫摘要，做批注，列提綱，制卡片，畫圖表，寫心得等?！薄艾F(xiàn) 在，大多中學(xué)生讀課外書時都是囫圇吞棗、不求甚解，因此，雖然讀了一些課外讀物，但卻沒有什么長進(jìn)，這關(guān)鍵還是在方法上出了問題”?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外延” ，閱讀能力是閱讀活動中閱讀者完成篩選， 感悟判斷而形成的心理 技能，或者說“獨立地完成閱讀全過程所必備的個性心理技能”。它需要知識、智力和技能三者的共同參與。 它的形成必須建立在廣泛閱讀實踐的基礎(chǔ)上， 必須借助個體的各種思維 活動和情感體驗。所以改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，積極開展研究性學(xué)習(xí)，有利于激

15、發(fā)學(xué)生的閱讀興趣， 也有利于發(fā)展學(xué)生的個性， 更重要的是能增強(qiáng)學(xué)生的問題意識， 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能 力。古人云：“為學(xué)患無疑，疑則有 進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。通過研究性學(xué)習(xí)養(yǎng) 成不提問題不讀書的良好習(xí)慣， 進(jìn)而朝著 “處處是創(chuàng)造之地， 天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造 之人”的目標(biāo)邁進(jìn)， 這才是素質(zhì)教育和終身教育的永遠(yuǎn)的期待！4、 檢驗效果：強(qiáng)調(diào)激勵評價德 國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵的喚醒、 鼓舞?！爆F(xiàn)代閱讀學(xué)理論揭示，“成功的閱讀是一個創(chuàng)造過程，讀者和閱讀教材相互交流創(chuàng)造意義。 ”這說明在閱讀教學(xué)中， 教師作為營養(yǎng)師， 不僅要建立精神食糧的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系， 誘

16、發(fā)學(xué)生品讀的興趣， 指導(dǎo)學(xué)生的閱讀方法和閱讀實踐， 而且還要 調(diào)動學(xué)生的主體能動性， 引導(dǎo)和評價學(xué)生的閱讀活動。這就要求我們不能只追求“分?jǐn)?shù)”，更不能死記硬背“標(biāo)準(zhǔn)答 案”，而要尊重學(xué)生的個性體驗，構(gòu)建對話交流 的平臺，走進(jìn)學(xué)生的智慧世界。像蘇霍姆 林斯基所說的那樣， “我們努力使書成為少年精神生活中最重要的審美需求。 我們的理想是， 使青少年感到有必要在重溫并 反復(fù)閱讀許多書籍， 就像一個有音樂修養(yǎng)的人反復(fù)聽那樣。 ” 于 是帶著這份美好的感情“到生動的思想的源頭那里去旅行”，途中我們還可以開展讀書 報告會、朗誦會和讀書競賽，我們還可以分組探究，挖掘知識的寶藏，以發(fā)現(xiàn) 者、研究者 和探索者的

17、身份去感受智慧的力量和創(chuàng)造的熱情。 而這不就是學(xué)生 “自用心 愛心 專心4由的夢” 嗎？因為“學(xué) 生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)準(zhǔn)備復(fù)述他背 熟了的東西。一個人每走一步 都會遇到生活安排的考試。學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界道德、修養(yǎng)和美。當(dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動、 顫動時， 當(dāng)他一邊傾聽作品、 一邊思索個人命運時，對 我來說，這比他做出準(zhǔn)確回答重要得多?！保?1）（蘇霍姆林斯基語）可見激勵環(huán)境下的閱讀實 踐更勝于檢測機(jī)制下的閱讀教學(xué)， 難怪坐在教室里學(xué)習(xí)外語三年還不如到那個國家去呆上半 年！三、堅持學(xué)生主體的思想，催產(chǎn)學(xué)生享受做自由的夢語 文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文是文化的重

18、要組成部分，學(xué)習(xí)一種語文，即是學(xué)習(xí)一 種文化。語文學(xué)習(xí)的過程就是文化傳承和創(chuàng)新的過程。因此，堅持學(xué)生的主體思想，強(qiáng)化“立人” 的本質(zhì)， 通過閱讀來進(jìn)行文化教育， 讓學(xué)生在文化的融合與激蕩中做 “自由的夢” ， 自然是“肢解閱讀”所無法替代的美的享受。1、傳承傳統(tǒng)文化，享受民族精神之夢語 文課程的一個重要目標(biāo)是“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化”，因此選讀文質(zhì)兼美 的“經(jīng)史子集”，讓學(xué)生陶醉在博大精深的古代經(jīng)典里，感受屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國信念，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)反”的英雄情懷，感 受“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的畢生追求，感受“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的

19、清香正氣，感受“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的維新氣概“它能與五四以來 以人為本的新文化和以兒童為本位的新教育構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，有利于傳統(tǒng)文化的傳承”（12）,進(jìn)而弘揚和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造里和凝聚力。2、 尊重多元文化,享受超越世界之夢世界文化是多元的。 “在當(dāng)前大眾文化泛濫、 西方文化占據(jù)話語霸權(quán)的全球化背景中, 閱讀經(jīng)典還可以讓學(xué)生理解不同文化之間的深層差異, 在廣闊的文化視野中反思自己的民族 文化，為優(yōu)化、整合、重鑄現(xiàn)代文化打下堅實的基礎(chǔ)。 ”的因此，尊重世界多元文化，以“拿 來主義”的態(tài)度和“揚棄”的手段,吸納世界優(yōu)秀文化成分,做到洋為中用,物為我用,從 而“泰山不讓其土故能成

20、其大, 江海不擇細(xì)流故能就其深”, 在多元文化的整合趨勢中揚我 中華,追求超越世界、同化全球的夢想。3、 關(guān)注當(dāng)代文化 ,建構(gòu)自身文化人格中 小學(xué)語文教學(xué)中,應(yīng)該說當(dāng)代文學(xué)的作品所占的比例不是很大,跟自身的生活關(guān) 聯(lián)也不大。我想這也許是與當(dāng)前大眾文化環(huán)境下的快餐式的消費主義、娛樂主義閱讀有著密切的關(guān)系吧。 尤其是網(wǎng)絡(luò)下的讀圖時代, 把人自覺或不自覺地帶到娛樂式的、 休閑式的世 俗化閱讀觀念中去,像芙蓉姐姐、木子美等,導(dǎo)致超越性的、精神性的東西失落。因此,我們有理由要關(guān)注當(dāng)代文化, “也有責(zé)任使學(xué)生了解當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品, 關(guān)注當(dāng)代文化生活, 同時還要從中尋找屬于自己的經(jīng)典。在閱讀的過程 中,既要學(xué)習(xí)對各種文化現(xiàn)象的剖析, 又要積極參與先進(jìn)文化的傳播與交流。”（14）記得有本書名就叫 現(xiàn)代人尋找丟失的草帽，我們今天也要尋找這樣的 “草帽”,那就是要增強(qiáng)自身的判斷力和免疫力,跨過庸俗文學(xué)的 廢都,在充斥肉體和香水 的誘惑中觸摸最純潔的心靈,讓理想和精神在鳳凰涅磐中重生, 以經(jīng)典作品中所蘊涵的文化精神、哲學(xué)思想、 審美趣味、 民族智慧和理想人格等營養(yǎng)， 來重 塑或滋潤 民族新人與時