高中語文 古代詩詞閱讀的原理與方法專題講座素材

1、古代詩詞閱讀的原理與方法 專題講座劉勰文心雕龍·知音：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優(yōu)劣見矣。 夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?“六觀”中，位體（奠定中心思想）、通變（通古變今）、事義（作品的題材）三項屬于作品的內容；置辭（敷飾辭藻）、奇正（姿態(tài)奇正）、宮商（語調聲律）三項屬于作品的形式。 一、從“言語”入手，領悟“言外之意”。 詩詞鑒賞中的“觀”與“看”是有區(qū)別的：“看”是用眼睛看東西，屬于一種生理感官活動；“觀” 是一種心理感覺活動，是一種“閱讀加思考”的過程，即通過閱讀加思考把握文

2、學特殊的表情達意的語言形式的過程。 詩人創(chuàng)作的過程，大致概括為生活積累選材立意藝術構思語言表達。觀賞者“沿波討源”，大致從“語言表達”入手，追溯到詩人的“藝術構思”、“選材立意”和“生活積累”。既從作品的“形式”入手的。 從“語言表達”入手： 1從文字、詞匯、句型入手 (1) 從文字入手。 杜牧江南春絕句。 明代楊慎升庵詩話云： 千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作“十里”，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗皆在其中矣。 這正接近西方空間的觀念。清人何文煥歷代詩話考索反駁說： “千里 鶯啼綠映紅”云云，此 杜牧江南春詩也。升庵謂“千”應作“十”。蓋“千里”已聽不著，看不見矣，何所

3、云“ 鶯啼綠映紅”耶？余謂即作“十里”，亦未必聽得著，看得見。題云 江南春，江南方圓千里，千里之中， 鶯啼而綠映紅焉；水村山郭，無處無酒旗；四百八十寺，樓臺在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而名曰 江南春。詩家善立題者也。 這就是肉眼與心眼觀察，物理空間與心理空間的差別。兩種看法，誰更通情達理？ 通情達理，讀者與作者之間找到了共同點，才會產生審美共鳴。 (2) 從詞匯入手： 杜牧清明中的“行人”和“斷魂”?！皵嗷辍保o海：“形容哀傷，也形容情深。”辭源：“謂情之所感，如魂將離體?！笔前?、迷戀、還是陶醉？要放到具體語境中加以理解。 杜牧泊秦淮中的“商女”。（鐘振振中國古典詩詞的理解與

4、誤解，文學遺產 1998 年 2 期、張?zhí)戽I唐詩答客難第 213 頁，學苑出版社， 1990 年版） “商女”，李長路 全唐絕句選釋注云：“ 商女，賣唱歌女?！薄按四藫P州歌女在秦淮商人舟中?！碧圃婅b賞辭典：“商女，是侍候他人的歌女?！备枧f，源出陳寅恪元白詩箋證稿： 此商女當即揚州歌女而在秦淮商人舟中者。此來自江北揚州之歌女，不解陳亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之聞其歌聲，因為詩以詠之耳。此詩必作如是解，方有意義可尋，后人昧于金陵與揚州隔一江及商女為揚州歌女之義，模糊籠統(tǒng)，隨聲附和。推為絕唱，誠可笑也。 白居易鹽商婦：“本是揚州小家女，嫁得西江大商客?！?白居易讀張籍古樂府：“讀

5、君商女詩，可感悍婦仁?！?劉禹錫夜聞商人船中箏：“揚州布粟商人女”這當然可能也是陳寅恪“商女”即“揚州歌女”所本。 五代人孫光憲竹枝：“門前春水白萍花，岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉?！边@里的商女如果是歌女，不在酒樓賣唱，卻來此江村“散拋殘食飼神鴉”？古代交通困難，商船來往江上在情理中，此女當是“商船上的女子”，閑散無聊“拋殘食飼神鴉”。 白居易琵琶行中的琵琶女，原是長安歌妓，“老大嫁作商人婦”。 從唐代有關文獻來看，唐詩中的“商女”，應是“商人婦”，不在酒家賣唱，“隔江”才有著落。 (3) 從句型入手： 例 1 ：王之渙登鸛雀樓中的詞序：“黃河入海流”“黃河流入?！钡谋容^。

6、例 2 ：王維山居秋暝倒裝句型：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，連動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 2聯(lián)系上下文，從“語境”入手，用詩詞的眼光去讀“詩家語”： 詩詞用語與散文不一樣，詩詞有韻律的限制，語言要求精煉、含蓄，可以省去的話就不必說，留下“空白”，敘述可以有跳動，形成了詩詞特有的結構。如果用散文的眼光去讀詩詞，可能會忽略作者的用心，不能對詩詞作出正確的理解，那自然體會不到它的好處。 （鐘惺、譚元春）唐詩歸卷十三： 岑參還高冠潭口留別舍弟：“昨日山有信，只今耕種時。遙傳杜陵叟，怪我還山遲。獨向潭上酌，無上林下棋。東溪憶汝處，閑臥對鸕鷁?！?鐘惺評：“此詩千年

7、來惟作者與譚子知之，因思真詩傳世，良是危事。反復注疏，見學究身而為說法，非為開示后人，亦以深憫作者。” 譚元春批：“不曰家信而曰山有信'，便是下六句杜陵叟寄來信矣，針線如此。末四句就將杜陵叟寄來信寫在自己別詩中，人不知，以為岑公自道也。憶汝'汝'字，指杜陵叟謂岑公也。粗心人看不出，以為汝'指弟耳。八句似只將杜陵叟來信與弟看，起身便去，自己歸家，與別弟等語言，俱未說出，俱說出矣。如此而后謂之詩，如此看詩，而后謂之真詩人。 又例如：辛棄疾西江月·夜行黃沙道中下片：七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。 這詞是寫在月夜的鄉(xiāng)村里走路所見。后

8、兩句如果用散文的眼光去讀，從敘寫的次序先后去看，先寫茅店，次社林，次路轉，次溪橋。但把“忽見”放到最后，正說明“路轉溪橋”以后才“忽見”“茅店”，提前寫“舊時”的“茅店”，是通過突出 “茅店”，透露出作者對它的懷舊之情。 “詩家語”的特點： 一是精煉含蓄有味。岑參的詩，不說家里怪我還山遲，卻說“遙傳”杜陵叟怪我還山遲，其中就包含有許多話沒有說出來（填補）。二是跳躍性（形象、情感），如辛詞；三是要突出形象，如岑詩。 二、從“意象”入手，通過分析詩詞意象的連接藝術，領悟“象外之象”。詩詞欣賞是各種復雜的心理活動的交織，有時是從生理心理，有時是從感性理性，有時是從情感思想，有時是從社會歷史。從寫作思

9、路、修辭、情感邏輯、風格等方面展開欣賞。 例如趙執(zhí)信談龍錄載： 錢塘洪昉思（升），久于新城（王士禎新城人）之門矣，與余友。一日，并在司寇（王士禎官至大司寇）宅論詩。昉思嫉時俗之無章也，曰：詩如龍然，首尾爪角鱗鬣（音列）一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫者耳！” 余曰：“神龍者屈申變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣?！?昉思乃服。 三個人欣賞龍有三種看法：洪升要求完整；王士禎主張精粹；趙執(zhí)信認為完整和精粹辯證統(tǒng)一。精粹從完整中來，離開全體就談不上精粹。畫

10、出來的龍雖然只有一鱗一爪，然各在必然的位置，我們可以通過這一鱗一爪想見到完整的龍。心中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，也才可以通過一鱗一爪來反映龍的全體，離開完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。 崔護題都城南莊：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去？桃花依舊笑東風?！?孟棨本事詩·情感：崔護舉進士下第，清明日，獨游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。扣門久之，有女子自門隙窺之，問曰“誰耶？”以姓字對，曰：“尋春獨行，酒渴求飲。”女子以杯水至，開門，設床命坐，獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入

11、，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門墻如故，而已鎖扃之，因題詩于左扉曰 崔護尋春遇艷，那位不期而遇的少女只寫出其“人面”，正如游龍見首而不見尾。但“人面桃花相映紅”已暗示其美麗動人，從這一“人面”想見少女的神采風韻。三、從“意境”入手，領悟詩詞的價值取向，“得意在忘象”。研賞是詩詞鑒賞中帶有價值判斷性質的探求意蘊的分析過程和批評活動。 例 1 ：唐朝有一位詩人，寫了兩首雪詩： 其一 : 六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。 其二 : 江上一籠統(tǒng)，井上一窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。 同是寫雪，而柳宗元的江雪：“千山鳥

12、飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”意蘊、境界就有高下之分。作者在詩詞中表現(xiàn)的情感和價值取向，成就詩詞的意蘊美。 例 2 ：虞世南蟬： 垂 緌 飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。 例 3 ：駱賓王在獄詠蟬：西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重非難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？ 孟子·萬章下：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也” 章學誠文史通義·文德：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！?陳子昂感遇其二： 蘭若生春夏。芊蔚何青青。幽獨空林色。朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚。裊裊秋風生。歲華盡搖落。芳意竟何成。 評析 感遇，是陳子昂所寫的以感慨身世及時政為主旨的組詩，共三十八首，本篇為其中的第二首。詩中以蘭若自比，寄托了個人的身世之感。陳子昂頗有政治才干，但屢受排擠壓抑，報國無門，四十一歲為射洪縣令段簡所害。這正像秀美幽獨的蘭若，在風刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝了。 此詩全用比興手法，它以效古為革新，繼承了阮籍詠懷的傳統(tǒng)手法，托物感懷，寄意深遠。和初唐詩壇上那些“采麗競繁”、吟風弄月之作相比，它顯得格外充實而清新，正像芬芳的蘭若