翻譯家與翻譯流派簡介之一：支謙

1、人物簡介人物簡介 三國時佛經(jīng)翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳（約三世紀(jì)）。本為月氏人，其祖父法度于漢靈帝時率國人數(shù)百移居中國，支謙隨之俱來。受業(yè)于支讖門人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之謂。東漢末，遷居吳地。因聰明超眾，時人稱為“智囊”。吳主孫權(quán)拜其為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。從吳孫權(quán)黃武二年到孫亮建興二年（公元223-253年），約三十年間，譯出佛經(jīng)大明度無極經(jīng),大阿彌陀經(jīng)等八十八部、一百一十八卷，創(chuàng)作了贊菩薩連句梵唄三契，其翻譯以大乘“般若性空”為重點，為安世高、支讖以后譯經(jīng)大師。他雖不是僧人，但對佛教的貢獻(xiàn)卻十分偉大。翻譯成就 月氏 月氏是匈奴崛起以前居于河西走廊、祁連山古代游牧

2、部族，亦稱“月支”“禺知”。月氏于公元前二世紀(jì)為匈奴所敗，西遷伊犁河、楚河一帶，后又?jǐn)∮跒鯇O，遂西擊大夏，占領(lǐng)媯水（阿姆河）兩岸，建立大月氏王國。月氏西遷伊梨河、楚河時，逐走了原居該地的塞人，迫使塞人分散，一部分南遷罽賓，一部分西侵巴克特里亞的希臘人王國，建立大夏國。后來月氏復(fù)占大夏，并南下恒河流域建立貴霜王朝。人物簡介梵唄 梵唄是中國佛教音樂的原聲，源于印度聲明學(xué)。就是和尚念經(jīng)的聲音。 中國漢語佛曲的發(fā)展，是由陳思王曹植的魚山梵唄開始的（唐密和顯教）。 梵唄，屬于印度五明之一的聲明。曹魏時代，陳思王曹植嘗游魚山，感魚山之神制；于是冊治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。即

3、是后世所傳魚山梵或稱魚山唄。故曰：“梵唄”；唐初傳至日本謂之：“魚山聲明”；傳到韓國，稱之“魚山”名至今。故歷史上，曹植被尊稱為中國佛教音樂創(chuàng)始人梵唄始祖 人物簡介翻譯成就 支謙從小受到漢族文化的影響，因此精通漢文，又從同族學(xué)者支亮出習(xí)得大乘佛教理論，且同梵典。他對那個時代義理隱晦，文風(fēng)過分樸素尚質(zhì)的佛經(jīng)譯本很不滿，因此翻譯佛經(jīng)時主張“尚文”和“尚質(zhì)”要調(diào)和。從佛典翻譯發(fā)展的全過程來說，由質(zhì)趨文，乃必然之勢；支謙則風(fēng)氣之先后世。支敏度評價他的翻譯“屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也?！鄙卣J(rèn)為他的翻譯“文勝于質(zhì)”。但僧肇的老師鳩摩羅什翻譯維摩經(jīng)時，大篇幅引用支謙原來的譯本。 現(xiàn)經(jīng)考訂

4、出于支謙翻譯的只有下列二十九部阿彌陀經(jīng)即無量壽經(jīng)二卷須賴經(jīng)一卷維摩詰經(jīng)二卷私訶末經(jīng)一卷差摩羯經(jīng)一卷月明童子經(jīng)一卷龍施女經(jīng)一卷七女經(jīng)一卷了本生死經(jīng)一卷大明度無極經(jīng)四卷慧印三昧經(jīng)一卷無量門微密持經(jīng)一卷菩薩本業(yè)經(jīng)一卷釋摩男經(jīng)一卷 賴吒和羅經(jīng)一卷梵摩渝經(jīng)一卷齋經(jīng)一卷大般泥洹經(jīng)二卷義足經(jīng)二卷法句經(jīng)二卷佛醫(yī)經(jīng)一卷四愿經(jīng)一卷阿難四事經(jīng)一卷八師經(jīng)一卷孛經(jīng)鈔一卷瑞應(yīng)本起經(jīng)二卷菩薩本緣經(jīng)四卷老女人經(jīng)一卷撰集百緣經(jīng)七卷翻譯風(fēng)格 支謙為月支（即月氏）人。月支為佛國，亦中國早期佛教的輸入地之一。長房錄在支謙傳中有“世稱天下博知，不出三支”之記載，經(jīng)記也指支讖“博學(xué)淵妙”，可見支謙的博學(xué)正是上承師統(tǒng)。而廣博的知識有利于商

5、人行走四方，學(xué)習(xí)儒道典籍更有助于維持家族在漢地的社會地位。支讖譯經(jīng)時還“辭質(zhì)多胡音”，到支亮?xí)r已能教導(dǎo)支謙博覽經(jīng)籍，使其內(nèi)外備通。由此可見內(nèi)遷月支人的迅速漢化并融入主流社會的努力和生存之道?？傊易寤蛏剃牭默F(xiàn)實利益造就了支謙，而支謙超越同學(xué)者的“聰敏”也讓他取得不負(fù)眾望的成就。 支謙翻譯的風(fēng)格，對后來佛典翻譯的改進(jìn)，也起了不少作用。他首先反對譯文尚質(zhì)的偏向，主張尚文尚約應(yīng)該調(diào)和。這當(dāng)然是為了更好的暢達(dá)經(jīng)意使人易解的緣故。深知翻譯甘苦的人，像后來的支敏度就很能了解他。支敏度給予他的翻譯文體的評語是：屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。假使他不能深刻的明了原文本意，譯文就難恰到好處?？?/p>

6、他所改譯的大明度無極經(jīng)，對般若冥末解懸的宗旨是比支讖道行更能闡發(fā)的。他用得法意而為證等譯語，雖借用了道家得意忘言的說法，但般若不壞假名而說實相的基本精神，他已經(jīng)掌握到了（因此，他的自注說由言證己，當(dāng)還本無。本無即指的實相）。 他翻譯的維摩詰經(jīng)，充分表現(xiàn)了大乘佛教善權(quán)方便以統(tǒng)萬行的精神。后來羅什門下雖對他的翻譯還嫌有理滯于文的不足處可是仔細(xì)將羅什重譯的維摩經(jīng)相對照，不少地方都采用謙譯，述而不改，足見支謙譯風(fēng)已遠(yuǎn)為羅什的先驅(qū)。不過，在拘泥形式的學(xué)人看到支謙盡量刪除梵本的繁復(fù)而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應(yīng)存原音的陀羅尼也意譯了，不免有些反感。像后來道安就說他是斲鑿之巧者，又以為巧

7、則巧矣，懼竅成而混沌終矣。這是從另一角度的看法。要是從佛典翻譯發(fā)展的全過程來說，由質(zhì)趨文，乃是必然的趨勢；支謙開風(fēng)氣之先，是不能否認(rèn)的。 另外，支謙的譯文風(fēng)格也很適合于佛傳文學(xué)的翻譯，因而他繼承了漢末康孟祥譯修行本起經(jīng)那樣奕奕流便足騰玄趣的傳統(tǒng)，更翻出了瑞應(yīng)本起經(jīng)。這一翻譯不但豐富了佛傳文學(xué)的內(nèi)容，而且通過贊唄的運(yùn)用影響到后來偈頌譯文的改進(jìn)，也是值得提出的。 支謙之價值，早為世人矚目。南朝齊梁釋僧佑在其經(jīng)錄名著出三藏記集中列傳主32人（附傳16人），支謙赫然有名，依序排名第六。稍后專錄名僧大德的高僧傳格于體例，不得以“優(yōu)婆塞”即居士為傳主，但是支居士實于譯經(jīng)有莫大功德，安忍棄之？故以其事跡附于

8、康僧會傳中。另佑錄所收東晉支愍度（又稱支敏度）合首楞嚴(yán)經(jīng)記中也有極簡略的支謙小傳。三處記述雖詳略不一，但大體一致，支謙生平大略即出于此。此后的隋歷代三寶記唐開元釋教錄等經(jīng)錄中的支謙傳記大抵皆沿襲佑錄、僧傳 質(zhì) 文 約 質(zhì)因循本旨，不加文飾翻譯佛經(jīng)時直譯：佛經(jīng)翻譯都應(yīng)直接表達(dá)梵 文的真實義理 文評論竺將炎，其所傳言，或得胡語，或以義 出音，近于直質(zhì)，嫌其詞不雅 約盡量減少梵文的繁復(fù)和音譯后人的評價 過分約的后果： 文風(fēng)典雅，主旨不明 總之，文而不越, 約而意顯 綜上說述， 翻譯風(fēng)格，“由質(zhì)趨文”，也是 佛經(jīng)翻譯的發(fā)展必然趨勢，支謙開風(fēng)氣之不可否認(rèn)，但尚文尚約應(yīng)該調(diào)和。 支謙的地位或如清末文學(xué)翻譯界的林紓，成果多，譯風(fēng)近。其譯文文辭尚雅而巧，遂有“理滯于文”之憾，與林紓同樣受謗于后。其實譯界“信、達(dá)、雅”三原則，在支謙而言已有注意?！稗o旨文雅”固其所追求，于“信”，也有“曲得圣義”之理想。在道風(fēng)熾盛的江南，佛