人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第一學(xué)期期末考試復(fù)習(xí)質(zhì)量綜合檢測(cè)試題測(cè)試卷 (98)

1、部編版八年級(jí)語(yǔ)文上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)試卷（總分 150時(shí)間 120 分鐘） 一、語(yǔ)言的積累、運(yùn)用、實(shí)踐（20 分）1、詩(shī)文名句填空（7 分）(1) 懷舊空吟聞笛賦， 。(2) ，銅雀春深鎖二喬。(3) 但愿人長(zhǎng)久， 。(4) 不戚戚于貧賤， 。(5) 歐陽(yáng)修醉翁亭記一文中貫穿全文主線的句子是 ， 。 (6)我們常用李白行路難中的詩(shī)句“ ， ”來表明自信和對(duì)理想的追求。2、認(rèn)真閱讀下面一段話，標(biāo)出其中的錯(cuò)誤并在橫線上改正。（4 分）國(guó)慶前夕，三（6）班舉辦了一場(chǎng)以祖國(guó)萬(wàn)歲為主題的演講會(huì)，校領(lǐng)導(dǎo)也參加了。會(huì)上，同學(xué)們和許多共青團(tuán)員爭(zhēng)先恐后地上臺(tái)演講。演講會(huì)高潮迭起，掌聲不斷， 空氣非常熱烈。特別是班

2、長(zhǎng)精彩的演講，就像山洪爆發(fā)一樣，博得全場(chǎng)一片喝彩聲。 3、閱讀下面一則報(bào)道，請(qǐng)依據(jù)其內(nèi)容為它寫一個(gè)引題和主標(biāo)題。（4 分） 引題（不超過 25 字）主標(biāo)題（不超過 20 字）5 日 11 時(shí) 37 分，嫦娥一號(hào)衛(wèi)星成功實(shí)施第一次近月制動(dòng)，順利進(jìn)入環(huán)月軌道，成為我國(guó)第一顆月球衛(wèi)星。北京航天飛行控制中心于 5 日 11 時(shí) 37 分對(duì)嫦娥一號(hào)衛(wèi)星成功實(shí)施了第一次近月制動(dòng)， 順利完成第一次“太空剎車”動(dòng)作，衛(wèi)星被月球捕獲，進(jìn)入環(huán)月軌道，中國(guó)首位“月球使者” 成功與月球“牽手”。一個(gè)穿越千年的夢(mèng)想從此成真。中國(guó)國(guó)家航天局 5 日宣布：嫦娥一號(hào)衛(wèi)星成功飛抵月球并進(jìn)入 12 小時(shí)月球軌道，開始繞月飛行，成

3、為中國(guó)第一顆“月球衛(wèi)星”。4、在不改變?cè)獾那疤嵯?，按要求擴(kuò)寫下面的語(yǔ)句。（4 分）沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族是可憐的；有了偉大的人物而不知珍惜的國(guó)家是沒有希望9的。擴(kuò)句：一個(gè)民族， ，否則 ； 一個(gè)國(guó)家， ，否則 。二、閱讀理解（80 分）（一）閱讀下面的文字，完成文后的題目。（26 分）讀 荷 吳長(zhǎng)志世人皆愛荷，嘆其美艷，贊其高潔。常常地、細(xì)細(xì)地品味荷花，我感覺荷花，也許只有 荷花，達(dá)到了美而至圣的境界。圣和美無(wú)疑是人類所追求的價(jià)值體系中的兩個(gè)核心概念。在人類感知自身及外部世界的 過程中，形成了人類的意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)的主要形式中，每一種形式都對(duì)應(yīng)著一個(gè)核心 概念，或日核心價(jià)值。正如哲學(xué)之

4、對(duì)應(yīng)真，道德倫理學(xué)之對(duì)應(yīng)善，法律之對(duì)應(yīng)安，體育之對(duì) 應(yīng)力，圣和美則分別是宗教與藝術(shù)的核心概念。這個(gè)價(jià)值體系中的諸核心價(jià)值,在其最高境界則是相通的。其一例是高水平的體育競(jìng)賽不僅能引起人們對(duì)“更高、更快、更強(qiáng)”之趨于 力的極限的贊嘆，也能同時(shí)給人們以美的享受，即由核心價(jià)值“力”至核心價(jià)值“美”的渡溢。其另例如古希臘雕塑“斷臂的維納斯”，千百年來，面對(duì)這尊美得令人炫目的人體，沒有人想過觸摸或占有，她在人們的心底激起的是神圣的感覺，因?yàn)樗拿蓝谷苏业搅艘环N 近乎神圣的自信，這是由核心價(jià)值“美”至核心價(jià)值“圣”的升華。觀諸四季花卉，或暗香清芳，明媚嬌艷，或姹紫嫣紅，百態(tài)千姿，實(shí)乃自然造化之精華。 若自

5、然界亦有核心價(jià)值體系，我相信“花”應(yīng)居于體系之高端，正如“美”居于人類社會(huì)核心價(jià)值體系之頂層。然因四時(shí)花卉生長(zhǎng)特征自然品性之差異,給予欣賞主體的感覺也是不同的,更何況欣賞 主體亦有 千差萬(wàn)別,作為同一個(gè)體的欣賞者在不同時(shí)空環(huán)境下的感受也是不同的。秋天品味菊花，我為其風(fēng)節(jié)而感動(dòng)，“寧肯枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，偉丈夫也。冬天品味梅花，我為其勇毅而擊節(jié)。自知風(fēng)寒侵凌，依然前行報(bào)春，真勇士也。春天品味牡丹，我為其氣韻而贊嘆。看那姚黃魏紫在春陽(yáng)下綻放，在春風(fēng)中搖曳，似將日月精華集于一身，縱情恣肆地展示著生命的高貴與艷麗。此花中三品，可贊可嘆。然而細(xì)品其生命過程，止于在自然形態(tài)之美艷中展示其節(jié)其氣，

6、 而未入由美至圣之境界。入此境者，惟有荷花。你看她自盈盈清水中拔節(jié)而出，在纖塵不染的綠葉間綻放，在暖暖夏暉中凋謝，生來默默，歸去靜靜，不爭(zhēng)不囂，無(wú)艾無(wú)怨。在轉(zhuǎn)瞬間開放，為夏晨染一片亮麗；又在轉(zhuǎn)瞬間逝去，為午后添一層靜穆。我曾多次守候荷塘，卻從未見一片荷花落下，似乎她特意選擇人們不經(jīng)意時(shí)歸去。那不知什么時(shí)候?yàn)⒙湓诤扇~上的花瓣，卻片片鮮嫩，似從清水中綻出的新的花朵。你再看那未曾落下的殘荷，卻依然在惠風(fēng)中、 在清水上、在綠葉間搖曳著，綻放著嫵媚。此時(shí)，我為荷的美艷而炫目，為荷的神圣而感動(dòng)。人生之匆匆猶荷花之來去。作為生命個(gè)體的人生是否也能像荷花一樣，在歸來歸去間這 么幽寂這么靜美呢?荷花以其整個(gè)生命

7、過程的純美臻至“圣”的境界，似乎也以至美的一生昭示著我們，引導(dǎo)著我們戮力前行。(選自散文選刊)1、文章第一段結(jié)尾“我感覺荷花、也許只有荷花，達(dá)到了美而至圣的境界”一句中“美 而至圣的境界”指代的內(nèi)容是什么?（4 分）2、仔細(xì)閱讀第二段，說說“這個(gè)價(jià)值體系中的諸核心價(jià)值，在其最高境界則是相通的” 中的“這個(gè)”指代的內(nèi)容是什么?（4 分）3、文章題目為“讀荷”，但文章開篇討論的是“圣和美無(wú)疑是人類所追求的價(jià)值體系中的 兩個(gè)核心概念”。這是不是脫離了題目?為什么?（4 分）4、仔細(xì)閱讀第四段，請(qǐng)問：“然因四時(shí)花卉生長(zhǎng)特征自然品性之差異，給予欣賞主體的感覺也是不同的，更何況欣賞主體亦有千差萬(wàn)別，作為同

8、一個(gè)體的欣賞者在不同時(shí)空環(huán)境下的 感受也是不同的”含意是什么?（6 分）5、作者在文中列舉菊花、梅花、牡丹的作用是什么？請(qǐng)作簡(jiǎn)要解說。（8 分）（二）閱讀下面的文字，完成文后的題目。（18 分）感恩：人性的酵母金忠明 葛大匯金忠明(以下簡(jiǎn)稱金)：最近看到上海正式頒布的中學(xué)生守則第六條這樣說：尊 敬師長(zhǎng)，孝敬父母，禮貌待人，和諧鄰里，學(xué)會(huì)感恩。這切中實(shí)際?，F(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭很 多，許多孩子缺乏感恩之心，包括中學(xué)生和大學(xué)生，父母已經(jīng)盡己所能創(chuàng)造條件了，孩子還 要跟同學(xué)攀比，嫌自己父母沒能耐，有的大學(xué)生幾個(gè)月不給家里打一次電話或?qū)懛庑牛狡谀┙Y(jié)束前突然來一封信，就兩句話：“我身體很好，勿念”；“我

9、現(xiàn)在急需 3000 塊錢，請(qǐng)趕快匯到”。父母看信后非常寒心。缺乏感恩之心在整個(gè)社會(huì)也很普遍。不知中國(guó)人從何時(shí)起不懂得感恩了。我們?cè)?jīng)是“以孝立身”的國(guó)家呀。這是教育工作者需要思考的問題。人們不知感恩：不知感恩父母、親友和自然，更不知感恩為我們提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的社會(huì)無(wú)名人士。葛大匯(以下簡(jiǎn)稱葛)：“感恩”確實(shí)是令人“動(dòng)容”的話題。這突然讓我想起一個(gè)情節(jié)：每年大年初一，我都要去拜見我小學(xué)的數(shù)學(xué)老師，現(xiàn)在她快九十歲了。我每次見她 都要帶一盒蛋糕，實(shí)際上她太老了，是不能吃的，但我總想象著把它當(dāng)成吉祥物送去。你講到“感恩”，我一下子想起這位老師，因?yàn)檫@個(gè)詞就是她寫在黑板上教我們的，許多情景就立刻會(huì)浮現(xiàn)在眼前

10、?！拔母铩睍r(shí)期“感恩” 是個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，一般這樣用：感恩國(guó)家、感恩社會(huì)主義。很少用在 個(gè)人身上?，F(xiàn)在這種意識(shí)形態(tài)色彩逐漸褪去。我覺得“感恩”首先是一種良知的汲取和被感動(dòng)與回報(bào)，是對(duì)別人美好品格或給予(不僅指經(jīng)濟(jì)上)的感動(dòng)。若人人都 有這種心態(tài)，推及整個(gè)社會(huì)，賜予者和被賜予者會(huì)產(chǎn)生平衡。社會(huì)總存在貧富、貴賤和愚智 差異，如果社會(huì)能產(chǎn)生感恩機(jī)制，就會(huì)形成平衡。金：給冰冷的社會(huì)注入溫情，人間就會(huì)產(chǎn)生詩(shī)情畫意!葛：講得好!大宅門里的白景琦，收養(yǎng)了一位全家所有親人都慘死在鄉(xiāng)下災(zāi)害中的鄭老屁，對(duì)其他伙計(jì)也一樣好。于是反過來伙計(jì)們對(duì)他也無(wú)比忠誠(chéng)，這里就有很強(qiáng)的感 恩之心蘊(yùn)藏其中。因此這部電視劇可信、可看、感人

11、。金：“感恩”是人性最基本的沖動(dòng)，在動(dòng)物世界中都存在。我驚詫于人怎么會(huì)喪失感恩之心。以馬為例，蓋世英雄項(xiàng)羽的坐騎名喚烏騅馬，當(dāng)項(xiàng)羽被圍陷入“四面楚歌”之時(shí)， 項(xiàng)羽自刎，烏騅馬也隨之投河自盡；唐代開國(guó)元?jiǎng)浊厥鍖毸笋R號(hào)忽雷駁，秦瓊平日對(duì)此馬十分珍愛，他死后，此馬“嘶鳴不食而死”。此外西方人喜歡在家里養(yǎng)寵物，又以狗居多， 因?yàn)楣肥侨祟愖詈玫呐笥?，是最懂得?bào)恩的動(dòng)物。在動(dòng)物世界，馬、狗等還保持著最樸素的動(dòng)物情感感恩，而在人類身上卻在不斷淡化!葛：看動(dòng)物世界時(shí)一方面我們會(huì)看到其中弱肉強(qiáng)食的一面但更多的時(shí)候，動(dòng) 物之間的母性、親子之情及和諧關(guān)系無(wú)處不透射出感恩的光芒。金：我想起讀大學(xué)時(shí)發(fā)表的第一篇文章論

12、德育、智育和美育的一體化，文中用了捷克教育家夸美紐斯的一句話：培養(yǎng)孩子的德性要從孩子與家庭、父母的感情開始，小孩子先要愛他的父母，然后才能愛祖國(guó)、愛人民、愛上帝。愛應(yīng)從最切近的人父母開始。當(dāng)然那時(shí)也不忘添上一句：“當(dāng)然了，像夸美紐斯的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上還是典型的資產(chǎn)階級(jí)人性論。”否則文章不好發(fā)表。葛：當(dāng)時(shí)國(guó)人只能感謝一個(gè)對(duì)象：黨和政府。不管做對(duì)做錯(cuò)，都要感謝；不管有理 無(wú)理，一律感恩!除此以外的其他感謝都是資產(chǎn)階級(jí)思想一一包括感謝父母的“孝”，也是封建殘余!(摘自東海夜話教育與社會(huì)問題對(duì)話，有刪改) 1、金忠明為什么要提起“感恩”這個(gè)話題? 請(qǐng)分別說明理由。（4 分）2、葛大匯舉的大宅門中的例子，意在

13、說明什么道理?推及父輩與子輩間，為什么 要相互感恩?（4 分）3、結(jié)合本文內(nèi)容，說說為什么我們?nèi)巳硕家獙W(xué)會(huì)感恩? （4 分）4、結(jié)合本文內(nèi)容，說說在實(shí)施感恩教育中，教育工作者應(yīng)該怎么做? （6 分）（三）閱讀下面的文字，完成文后的題目。（19 分）沉睡的谷粒醒來舒婷才是初秋，明凈的上午剛過，薄云輕掩過來，姚江上那些爍金喧囂的浪花即刻柔和下來， 輕起悄落，一平一仄都是諱莫如深的余姚口音。就在葦花萋萋的姚江古渡口，在綠茵匝地的老銀杏樹下，在泥土與蛐蛐、酢漿草的直接 參與中，以河姆渡遺址博物館為天然背景，舉辦了一場(chǎng)別開生面的詩(shī)歌朗誦會(huì)。孩子們坐在自帶的小椅和短凳上，光亮的眼睛充滿期待。他們中間陸續(xù)走

14、出一個(gè)男生或女生，伸一下舌頭聳了聳肩，躍上草坡，朗誦本土或外省詩(shī)人的作品，有幾首詩(shī)就在語(yǔ)文課本里。目力所及之處，是著名的四明山風(fēng)景區(qū)，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全國(guó)十九塊根據(jù)地之一。 現(xiàn)在，祥和的斜陽(yáng)正在那條古老的“唐詩(shī)之路”（即從會(huì)稽山四明山天臺(tái)山）上描金繪紅。李白、劉長(zhǎng)卿、皮日休的淺吟曼哦，穿過千年歲月依然鋒芒遒勁。只有孩子們最稚嫩最真實(shí)的聲音能與之相對(duì)應(yīng)，而我不能，也不敢。浙東腹地這個(gè)叫余姚的小城市，從前是，現(xiàn)在是，將來更是個(gè)藏龍臥虎的地方，就像梁?jiǎn)⒊瑢懙模骸坝嘁σ詤^(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出生斯邦者，聞其風(fēng)，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立。”余姚的名賢舉不勝舉，有“余姚人物甲

15、天下” 一說。像王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水、嚴(yán)子陵這批歷史巨星我雖然無(wú)緣謀面，可是我畢竟因此結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)匾蝗嚎蓴y手可促膝可同舟可借錢的“生斯邦者”為溫?zé)崤笥?，也是塵世中的福氣啊。一位幼兒園老師正朗誦我的舊作致橡樹。每逢這個(gè)時(shí)候，我總是很不自在，喝水、東張西望、頻頻挪動(dòng)竹椅。忽然聽見吱呀一聲，我趕緊低頭尋找，難道有什么古陶或骨器被 我無(wú)意蹭了出來？可惜不是。因?yàn)?，腳下野草叢生的泥層非同小可，如果一直深挖下去，就可以看到四層相疊的文化層，最下面兩層是新石器時(shí)代最早的文化層，距今約 6000 年7000 年呢。1973 年本地農(nóng)民的一鍬下去，無(wú)意間開啟了一個(gè)驚天動(dòng)地的大秘密，把我們老祖宗的家底給刨出來了。

16、數(shù)以 千計(jì)的出土文物中，最讓我震撼的是沉睡了 7000 年的稻谷，盡管它們接觸空氣后，頃刻就從金黃色氧化成灰黑，可是它讓我對(duì)人類原始文化的啟蒙期所具有的高度膜拜不已。一向以來，我們總以為每天相依為命的米飯是拜印度人所賜。全世界原本都相信亞洲水 稻的原產(chǎn)地在印度，而印度最早的稻谷發(fā)現(xiàn)于中部的盧塔爾，經(jīng)測(cè)定，它的時(shí)代為公元前1700 年，比河姆渡遺址出土的水稻還晚了 3000 年。臨水而居的河姆渡人，在 7000 年前就懂得栽培水稻，以榫卯技術(shù)筑建木屋，研磨骨片骨針，燒制陶甑陶壺，馴養(yǎng)牛、豬、狗。于是，太陽(yáng)落山后，頭顱碩大、前額圓滿、顴骨外突、 下頜粗獷的河姆渡男女，在火邊繪陶縫衣奶幼兒，大碗吃飯

17、大塊烤肉，用“雙鳥朝陽(yáng)”的象牙蝶形雕器盛酒祭祀。豬叫著，狗跳著，牛踩著自己的影子轉(zhuǎn)悠。酒至酣時(shí)，動(dòng)人的骨哨吹起來了，手舞足蹈跳起來了，當(dāng)神秘的滿月引發(fā)野性的長(zhǎng)嗷，也許這就是最本真、最樸素的詩(shī)歌朗誦，仍然在河之洲，這一片遠(yuǎn)古荒涼的葦岸上。一位漢子被熱烈的掌聲推到高坡上，他要用余姚土話朗誦致橡樹。我完全聽不懂他的朗誦，卻能感覺余姚方言的抑揚(yáng)頓挫。小符在一旁替我如此翻譯：“每一陣風(fēng)過/我們都互相打招呼/你吃飯了么？你如果挑一百斤/我至少幫你挑五十斤！”連我自己都笑得前 仰后合。余姚版的致橡樹受到的歡迎程度是此次朗誦會(huì)的高潮，只是，它的版權(quán)并不屬 于我。我們還要去丹山赤水：伸展雙臂撐開逼仄峽谷，手掌會(huì)

18、因此殷紅么？赤水橋上臨影，人 人將面如桃花么？這里走走，那里看看。心里裝著幾顆不朽的金黃谷粒。（選自廣州日?qǐng)?bào)）1、在姚江古渡口舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)之所以“別開生面”，你認(rèn)為主要表現(xiàn)在哪些方面？（4 分）2、文中先后兩次寫到朗誦致橡樹，兩者有什么不同？這樣寫有什么作用？（6 分）3、文章結(jié)尾寫到“這里走走，那里看看。心里裝著幾顆不朽的金黃谷?！?，“金黃谷?！?應(yīng)怎樣理解？這句話在文中又有什么作用？（4 分）4、姚江古渡口的詩(shī)歌朗誦會(huì)觸發(fā)了作者對(duì)古文明的膜拜不已的感情。在日常生活學(xué)習(xí)中 我們都會(huì)有類似的情感體驗(yàn)，請(qǐng)?jiān)嚺e一例說明。（5 分）（四）閱讀下面的文言文，完成文后的題目。（17 分）老人引楊氏入

19、山之大穴。雞犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人謂曰：“此公欲來，能相容否？”對(duì)曰：“老人肯相引至此，則必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲（枲，麻）之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來，忽攜金珠錦繡珍異等物， 所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳?！睏钪x而從之。又戒曰：“子來或遲，則封穴矣?！逼饶海c老人同出。1、下面句中“此”字分別指代什么。（3 分）此公欲來。指代（）老人肯相引之此。指代（）此殊不缺也。指代（）2、下面各組詞義相同的一組是（）（3 分） 、落：落英繽紛居民之大聚落也、果：未果，尋病終子果來、屬：有良田美池桑竹之屬吾此間凡衣服、

20、飲食之屬、處：處處志之故可同處3、補(bǔ)出下面句子中的主語(yǔ)。（2 分）（）又戒曰：“子來或遲，則封穴矣?！逼饶?，（）與老人出。 4、對(duì)短文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（）（3 分）、文中穴中人與桃花源中人一樣過著與世隔絕、自給自足、怡然自得的生活。、桃花源記中是漁人自己偶然發(fā)現(xiàn)了桃花源，而短文中楊氏是經(jīng)一老人引導(dǎo)才進(jìn) 入大山之穴。、穴中人告訴楊氏，穴中是按人口分給土地，然后自己來耕種養(yǎng)蠶，不能向別不求取 食物。、楊氏聽了穴中人的話后，不愿意留在洞中，所以，臨近傍晚又與老人一同出穴。 5、翻譯下列句子。（6 分）此公欲來，能相容否？老人肯相引至此，則必賢者矣。三、作文（50 分）閱讀下面的材料，按要求作文。

21、一位老人和一只獵狗成了某個(gè)莊園的主人。兩個(gè)月來，獵狗不吃不喝，很快瘦得像具標(biāo) 本。有一天，覓食的蒼鷹光臨莊園，獵狗竄起沖向蒼鷹狂叫。這天，獵狗吃了許多東西。醒 悟的老人從山里捕回一只狼，栓在莊園外的樹下，從此情況改變了：獵狗只要看到狼，便顯得非常精神，并且食欲大增，一天天胖了起來。原來，沒有了對(duì)手的較量，沒有了危機(jī)和競(jìng) 爭(zhēng)，獵狗便會(huì)走向死亡。請(qǐng)以“對(duì)手”為題寫一篇作文，立意自定，文體自選，不少于 600 字。參考答案一、語(yǔ)言的積累、運(yùn)用、實(shí)踐1、(1)到鄉(xiāng)翻似爛柯人 (2)東風(fēng)不與周郎便 (3)千里共嬋娟。 (4)不汲汲于富貴。(5)山水之樂，得之心而寓之酒也。(6)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)

22、滄海。2、 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用錯(cuò)，將改為“” 有語(yǔ)病，將“許多共青團(tuán)員”刪去 用錯(cuò)詞語(yǔ)，將“空氣”改為“氣氛” 比喻不當(dāng)，刪去“就像山洪爆發(fā)，”或改成一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?、示例：嫦娥一號(hào)昨?qū)嵤┙轮苿?dòng)進(jìn)入環(huán)月軌道 成我國(guó)首顆月球衛(wèi)星 穹蒼尋月今牽手4、必須造就出偉大的人物（或：不能沒有偉大人物出現(xiàn)） 它便是世界上最可憐的生物之群（或：他就是世界上最可憐的民族） 必須懂得擁護(hù)、愛戴、敬仰偉大人物 它就是沒有希望的奴隸之邦二、（一）1、生來默默，歸去靜靜，不爭(zhēng)不囂，無(wú)艾無(wú)怨。2、人類所追求的價(jià)值體系。3、沒有跑題，因?yàn)槲恼率菑暮傻慕嵌扔懻撊松饬x的。作者認(rèn)為匆匆的人生就如荷花的來去，在歸來歸去間幽寂而靜美，

23、是美而至圣的。所以作者在討論荷花前，首先探討“形式” 與“核心概念”之間的關(guān)系，列舉了體育競(jìng)技、斷臂維納斯等給人帶來的美的 g 受。這種討論的目的是探討了核心價(jià)值中由美至圣的過程特點(diǎn)，為下文描寫荷花、總結(jié)荷花特點(diǎn)，證明荷花“達(dá)到了美而至圣的境界”做理論的詮釋。（意思對(duì)即可）4、花卉特點(diǎn)的不同給人們的感覺是不同的；即使是相同的花卉，但因?yàn)橛^賞者的不同， 感受也是不同的；即使是相同的一個(gè)人在不同的時(shí)間、空間里對(duì)花卉的觀賞也是不同的。（意思對(duì)即可）5、作者通過描寫菊花的風(fēng)節(jié)、梅花的勇毅、牡丹的氣韻，表現(xiàn)對(duì)三種花的贊美；然后與荷花對(duì)比，說明它們沒有像荷花一樣達(dá)到由美至圣的境界。通過對(duì)比，進(jìn)一步表明荷花的神圣、美艷。（意思對(duì)即可）（二）1、(1)最近上海正式頒布的中學(xué)生守則第六條對(duì)感恩做了規(guī)定。（2)現(xiàn)在許多獨(dú)生子女家庭的孩子缺乏感恩之心。(3)缺乏感恩之心在整個(gè)社會(huì)也很普遍。(4)“感恩”曾被貼上了 錯(cuò)誤的標(biāo)簽，需