社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)

1、社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)第一講：認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)1.何謂社會(huì)學(xué)？社會(huì)學(xué)是一種觀察問題分析問題的視角。社會(huì)學(xué)：社會(huì)人社會(huì)：兩個(gè)人及其以上即構(gòu)成社會(huì)社會(huì)人：處于社會(huì)中的人社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思和探究的一門學(xué)科。2.社會(huì)學(xué)精神？科學(xué)實(shí)證（系統(tǒng)收集資料、分析資料）反思社會(huì)（社會(huì)形態(tài)、腐敗）關(guān)注弱勢(shì)群體（同性戀、農(nóng)民工、下崗工人）質(zhì)疑常識(shí)第二講：向社會(huì)學(xué)大師致敬1.孔德（1789-1857）法國人 孔德對(duì)社會(huì)的判斷：新社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，舊社會(huì)是神學(xué)和尚武社會(huì)：新社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是:科學(xué)社會(huì)改革的基本條件是智力改革孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)：社會(huì)秩序（社會(huì)靜力學(xué)）：宗教、家庭、所有制、語言、勞動(dòng)分工社會(huì)進(jìn)步（社會(huì)動(dòng)力學(xué)）2.馬

2、克思（1818-1883） 馬克思對(duì)社會(huì)的判斷： 資本主義社會(huì)中，工人和企業(yè)主，或者說無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的利益是嚴(yán)重對(duì)立的，必將導(dǎo)致革命。無產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)生產(chǎn)力，掌權(quán)后，國家將消失，人將成為總體的人，全面發(fā)展的人。馬克思的“多米諾骨牌”式社會(huì)：社會(huì)意識(shí)政治法律制度 上層建筑生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、生產(chǎn)力階級(jí)劃分的依據(jù)：是否占有生產(chǎn)資料階級(jí)形成的關(guān)鍵：階級(jí)意識(shí)評(píng)價(jià)：注重用經(jīng)濟(jì)利益來分析但是經(jīng)濟(jì)并不能決定一切 國家真的能取消嗎？沖突真的能消失嗎？3.涂爾干（1858-1917） 涂爾干對(duì)社會(huì)的判斷：和孔德一樣，認(rèn)為現(xiàn)在進(jìn)入的是一個(gè)工業(yè)社會(huì)。但是要解決社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨的社會(huì)秩序問題。即：如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧？

3、回答：要建立一種在科學(xué)基礎(chǔ)上的道德著作：社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)分工論、自殺論社會(huì)如何協(xié)調(diào)一致？集體良知（對(duì)共同體的情感）影響：確定了一種研究方向和范式：對(duì)唯社會(huì)論的批判4.馬克思·韋伯（1864-1920） 韋伯對(duì)社會(huì)的判斷：趨于理性化 這是個(gè)祛魅的世界，是個(gè)理性化世界。個(gè)體行為趨于理性，經(jīng)濟(jì)企業(yè)是合乎理性的，官僚治國也是合乎理性的。神靈無處不在（多神）神靈世界與世俗世界的分離（一神）世俗世界理性化理性：調(diào)查、研究、預(yù)期、反思、控制 新教倫理與資本主義：?jiǎn)栴}：為什么資本主義率先在西方，而不是東方發(fā)展起來？回答：新教倫理是資本主義精神出現(xiàn)的重要原因。資本主義在西方的發(fā)展在很大程度上是因?yàn)?/p>

4、新教的在世苦行精神?？茖又疲豪硇越M織結(jié)構(gòu)的普遍化理性化的一個(gè)表現(xiàn)：科層制的普遍發(fā)展。首先是在政治組織形式中發(fā)展起來，后來企業(yè)也開始模仿這種組織方式。合法性：三種統(tǒng)治類型的合法性機(jī)制：傳統(tǒng)合法型；法理合法型；克里斯馬合法型社會(huì)分層：權(quán)利，階級(jí)，地位分析單位不是個(gè)體，也不是整個(gè)社會(huì)，而是生活在社會(huì)秩序中不同層次的群體。收入、權(quán)力和聲望（經(jīng)濟(jì)、政治和文化）社會(huì)學(xué)應(yīng)該如何研究社會(huì)？唯名論 理解人類行動(dòng)的意義，解釋事件的原因。 理想型 四種行為類型：有目的的理性行為、有價(jià)值的理性行為、富有情感的行為和習(xí)慣的行為。 價(jià)值無涉和價(jià)值關(guān)聯(lián)第三講：社會(huì)學(xué)的主要理論流派和研究方法1.功能主義（functional

5、ism）功能主義認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜體系，它的各個(gè)組成部分協(xié)同工作產(chǎn)生了穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。有機(jī)體類比。包括結(jié)構(gòu)研究和功能研究?jī)蓚€(gè)部分。結(jié)構(gòu)研究：研究社會(huì)各組成部分之間以及與社會(huì)整體的相互關(guān)系。功能研究：分析社會(huì)實(shí)踐或制度對(duì)社會(huì)延續(xù)所起的作用。強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)，認(rèn)為秩序和平衡是社會(huì)常態(tài)?？椎隆⑼繝柛伞⑴辽梗?902-1979）默頓（1910-2003）：顯/潛功能、正/負(fù)功能一直到1960年代，功能主義是社會(huì)學(xué)中最主要的理論話語，特別是在美國對(duì)其的批評(píng)：過分強(qiáng)調(diào)有助于社會(huì)整合的因素，忽視了導(dǎo)致分裂和矛盾的因素，而且也不夠重視社會(huì)內(nèi)部的創(chuàng)造性社會(huì)行動(dòng)的作用。2.沖突理論（conflict perspecti

6、ves） 強(qiáng)調(diào)分化的重要性，拒絕接受功能主義對(duì)共識(shí)的強(qiáng)調(diào)。把社會(huì)看做是由追求各自利益的不同的群體組成，潛在的沖突永遠(yuǎn)存在，某些群體比其他群體獲得更多利益?？疾焐鐣?huì)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的緊張關(guān)系。集中探討權(quán)力、不平等和斗爭(zhēng)等問題。馬克思與各種馬克思主義：階級(jí)韋伯、達(dá)倫多夫（1929-2009）：權(quán)力和權(quán)威科塞（1913-2003）：社會(huì)安全閥3.符號(hào)互動(dòng)論（symbolic interactionism）更關(guān)注社會(huì)成員的行動(dòng)和互動(dòng)，而非結(jié)構(gòu)。領(lǐng)會(huì)社會(huì)行動(dòng)和互動(dòng)的意義，分析個(gè)體是如何行動(dòng)或調(diào)整自我以適應(yīng)彼此和社會(huì)。韋伯、米德（1863-1931）米德：語言/符號(hào)、意義。人類生活在一個(gè)充滿符號(hào)的世

7、界中，在互動(dòng)中依賴共享的符號(hào)和理解。研究在日常生活情境中的面對(duì)面的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)及其制度方面所起的作用。庫恩的愛荷華派和布魯默的芝加哥派戈夫曼：擬劇論常人方法學(xué)：舒茨、加芬克爾對(duì)其的批判：忽視社會(huì)中的權(quán)力和結(jié)構(gòu)，及其對(duì)個(gè)體行動(dòng)的限制4.社會(huì)學(xué)研究方法 社會(huì)學(xué)問題事實(shí)性問題 發(fā)生了什么比較性問題 這種現(xiàn)象隨處可見嗎發(fā)展性問題 這種現(xiàn)象隨時(shí)間發(fā)展了嗎理論性問題 這種現(xiàn)象背后的原因是什么研究程序研究問題：選擇研究的題目回顧文獻(xiàn)：使自己熟悉關(guān)于題目的已有研究提出假設(shè)：各變量之間的關(guān)系是什么研究設(shè)計(jì)：具體研究方法實(shí)施研究：收集資料、記錄信息解釋結(jié)果：變量之間關(guān)系，及背后的意義報(bào)告研究結(jié)果：研究

8、意義，與以前研究的關(guān)系研究的學(xué)術(shù)影響：引起學(xué)術(shù)圈的注意和討論，引發(fā)進(jìn)一步的研究第四講：文化1.什么是文化？ 文化是指一個(gè)社會(huì)的成員或其群體的生活方式，包括他們的服飾、婚俗和家庭生活、工作模式、宗教儀式以及休閑方式等。文化與社會(huì)不同。社會(huì)是把個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)。社會(huì)成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來的。文化與社會(huì)不可分離。2.文化的構(gòu)成 符號(hào)。文化的存在取決于人類創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何可能有異議的表達(dá)其自身之外的事物的東西。價(jià)值觀。是一個(gè)社會(huì)中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、違背意愿或符合意愿的抽象概念。規(guī)范。反映和體現(xiàn)某

9、一文化的價(jià)值的行為規(guī)則。違反規(guī)范稱為越軌。物質(zhì)文化。指一個(gè)社會(huì)普遍存在的物質(zhì)形態(tài)，如機(jī)器、工具等。3.文化的差異與統(tǒng)一文化的普遍性文化的多樣性不同社會(huì)文化的多樣性同一社會(huì)內(nèi)部文化的多樣性主流文化：在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化（subculture） ：當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)的群體文化。反文化（counterculture）：是一種從根本上與社會(huì)主流文化相對(duì)立的文化，它有意識(shí)地對(duì)抗社會(huì)上某些最重要的價(jià)值和規(guī)范，并為此而感到自豪幾種常見的亞文化：地域文化（百里不同風(fēng)，千里不同俗史記）；民族文化

10、（回族和漢族）；職業(yè)文化（教師和醫(yī)生）；其他。如學(xué)校文化（北大和清華）反文化，如20世紀(jì)50年代的垮掉的一代運(yùn)動(dòng)和60年代的嬉皮士文化文化沖突文化休克4.文化與文明文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，指反映人類積極進(jìn)步的生活形態(tài)，具有價(jià)值判斷；文化則指人類社會(huì)后天積累的一切成果的總和，不管是積極的還是消極的。西方中心論與文化相對(duì)主義。第五講：社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中有秩序的、模式化的相互聯(lián)系的方式。保持了群體和社會(huì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。以適度的效率來完成日常生活中的事情。限制個(gè)人的自由。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位1：地位地位（status）：指在某一群體或社會(huì)中某一確定的社會(huì)位置。自致地位：

11、通過個(gè)人努力而取得的地位。先賦地位：一出生就帶來的，通常不能被改變的地位。*社會(huì)學(xué)為什么關(guān)注先賦地位？地位具有等級(jí)性。地位叢：一個(gè)人同時(shí)擁有的多個(gè)地位。可以揭示出關(guān)于某一社會(huì)結(jié)構(gòu)的大量信息。首要地位（休斯，1945）：通常是職業(yè)地位二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位2：角色 角色（role）：是對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份地位的人的行為期待。拉爾夫·林頓（1936）：一個(gè)人占有的是地位，扮演的是角色。角色學(xué)習(xí)：領(lǐng)會(huì)某一特定身份地位被期待的或是必需的行為。角色定義和再定義。角色叢（默頓，1968）：與某一身份地位相聯(lián)系的角色的集合。角色沖突：指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立

12、和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色距離（戈夫曼，1986）：社會(huì)賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實(shí)際表現(xiàn)存在的差距。角色與自我認(rèn)同所扮演的角色在很大程度上影響認(rèn)同。個(gè)人與角色的混同。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位3：社會(huì)群體和組織社會(huì)群體：由兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有共同認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感的人所組成的人的集合。群體的結(jié)構(gòu)水平：社會(huì)類屬、集合、集群、群體、組織群體的親密程度：初級(jí)群體與次級(jí)群體群體與社會(huì)的不平等：種姓、等級(jí)、階級(jí)、族群等。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位4：宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)設(shè)置（social institution）：用來滿足社會(huì)基本需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)穩(wěn)定的一簇要素。家庭、教育、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、醫(yī)療等。社區(qū)（

13、community）、社會(huì)（society）、世界體系（world system）三、社會(huì)的類型摩爾根：原始社會(huì)、野蠻社會(huì)、文明社會(huì)孔德：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證主義階段倫斯基：狩獵和采集社會(huì)、園藝社會(huì)與游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)滕尼斯：社區(qū)與社會(huì)涂爾干：機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)社會(huì)角色社會(huì)角色：指與人們的某種社會(huì)地位相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式；它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望；它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。地位叢：每個(gè)人都占據(jù)了數(shù)個(gè)地位。角色叢：每個(gè)人圍繞每個(gè)地位都有數(shù)個(gè)角色需要扮演。角色集：（1）多種角色集中在一個(gè)人身上；（2）不同角色的承擔(dān)者由于特定的

14、角色關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起。角色行為：在承擔(dān)一個(gè)特定的角色之時(shí)所產(chǎn)生的行為，稱為角色行為 根據(jù)角色獲得的方式進(jìn)行劃分先賦角色：亦稱歸屬角色。指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。如一個(gè)人從一出生就被賦予了種族、家庭出身、性別等角色。自致角色：成就角色，社會(huì)個(gè)體通過自己的主觀努力進(jìn)入某一社會(huì)位置后所扮演的角色，自致角色的取得是個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果，又是個(gè)人選擇的結(jié)果。 如通過考試而成為大學(xué)生，通過競(jìng)選而當(dāng)上總統(tǒng)或總理等。 第六講：社會(huì)互動(dòng)1.社會(huì)互動(dòng)的含義人們以相互的或交換的方式對(duì)別人采取行動(dòng)，或者對(duì)別人的行動(dòng)作出回應(yīng)。有時(shí)候，不行動(dòng)就是社會(huì)互動(dòng)的一種方式。社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成了我們的日常生活的主要部分。二、社會(huì)互動(dòng)如何可能1：意義的重要性符號(hào)互動(dòng)理論的代表人物布魯默，就人們之間的互動(dòng)概括了三條基本原理：（1）人們依據(jù)人們對(duì)事物所賦予的意義而采取行動(dòng)；（2）人們賦予事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)；（3）在任何情況下，為了賦予