最新高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編(含答案)解析

1、最新高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編（ 含答案 ） 解析一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的文字,完成下面小題。中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興 ”的作用。所謂“興 ”的作用,在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”。詩經(jīng)上說: “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好速。雎鳩鳥“關(guān)關(guān) ”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是 “興 ”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng),人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。詩經(jīng)“靡室靡家 , 獫狁之故。不遑啟居,獫狁之故”, 是寫對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨,這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d ”的作用,不但作者有之,讀者亦

2、有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過,詩在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng),就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇,他寫了一首釵頭鳳,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng),這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無窮的感動(dòng)。有次,子貢問孔子: “貧而無諂,富而無驕,何如?”孔子回答: “未若貧而樂,富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f: “詩云 : 如切如磋 ,如琢如磨 ,其斯之謂與?”詩經(jīng)里所說的是璞玉的切磋琢磨,與做人

3、本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見 , 詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對(duì)一的感動(dòng) ,而且有一生二、二生三、三生無窮的“興 ”的感發(fā)。同樣,西方文學(xué)理論中也有類似“興 ”的說法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論 ”, 認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次, 第一個(gè)層次是普通的讀者:讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者:他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是 “背離作者原意”的讀者 :他們對(duì)作品的解釋可以不必是

4、作者本來的意思,而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”, 王國維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”（蝶戀花）寫的是相思愛情,王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興 ”的作用。（摘編自葉嘉瑩什么是好詩）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是（）A.就作者方面而言，興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。B.就讀者方面而言，興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩歌作品

5、產(chǎn)生感動(dòng)。C子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D.王國維 為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的興”的重要作用。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）A.文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以詩經(jīng)及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C.文章通過對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。D.文章論述興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能

6、力。B.讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，第一層次的讀者就是這樣，而第二第三層次讀者并不會(huì)這樣。C陸游的釵頭風(fēng)和晏殊的蝶戀花，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。D.孔子的 詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無數(shù)讀者?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） C（ 3） C【解析】【分析】（1 ） B 項(xiàng)， “ 興 的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動(dòng)”錯(cuò)誤，本文所論述的是“詩 ”的興，不是關(guān)于作者的“興 ”。讀者對(duì)于作者的感動(dòng)應(yīng)是從作品中來的，不是源于作者本身的。故選B。（ 2） C 項(xiàng)， “對(duì)比論證”錯(cuò)，文中沒有將兩者進(jìn)行對(duì)比，只是列舉西方文學(xué)理論的內(nèi)容。對(duì)比論證是拿

7、正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的。故選C。（3） A項(xiàng)，越背離越能體現(xiàn) 的說法錯(cuò)，原文第五段為只有這第三個(gè)層次的讀者，他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來的意思,而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。”可見 “背離作者原意”，加了雙引號(hào)，意思是并非真正背離作者原意，而是升華、深化、引發(fā)。B 項(xiàng)， “第二第三層次讀者并不會(huì)這樣”錯(cuò)誤，原文是說“第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者

8、本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)”，即第二第三層次讀者首先能夠表面理解作品，進(jìn)而有更深入的認(rèn)識(shí)；D 項(xiàng)， “不是說詩僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無數(shù)讀者”錯(cuò)，孔子說的“詩可以興”，是說從詩歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意，而不是感動(dòng)的讀者人數(shù)眾多，見原文第四段“可孔子說“詩可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無窮的感動(dòng)”可見這里的感動(dòng)并非讀者的數(shù)量，而是感動(dòng)的程度、時(shí)空的延展。故答案為： B； C； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范

9、圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論 據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2閱讀下面的作品，完成文后各題。諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。從這個(gè)意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元

10、素，沒有人生，哪有文學(xué)。另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。有人說了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭

11、腦中許多理論觀念。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去。而且在寫的過程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會(huì)充滿典型性的特點(diǎn)。只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。（選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1 ）請(qǐng)簡(jiǎn)析“文學(xué) ”與 “人生 ”的關(guān)系。（ 2） 文學(xué)對(duì)人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？（ 3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫作者應(yīng)該如何寫

12、作？【答案】（ 1 ） 人生是文學(xué)最重要的元素； 文學(xué)對(duì)每一個(gè)人（生命）都有影響。（ 3） 影響（改變）人生方向； 影響判斷力。（ 4） 要慎重； 要融進(jìn)自己對(duì)人生最寶貴和個(gè)性化的體驗(yàn)； 盡可能全面呈現(xiàn)人性的善惡?！窘馕觥俊痉治觥浚?）第一段說“人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué) ”，第二段說“另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響”。（2）這句話在文本第二段，“文學(xué)肯定會(huì)影響人”，然后到后面找具體的影響，一是“改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)”，一是 “我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦

13、中許多理論觀念”。（3）這一題的答題區(qū)間主要在最后一段。一是“我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤”，一是“通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去”，一是“在寫的過程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn) ”。故答案為： 人生是文學(xué)最重要的元素； 文學(xué)對(duì)每一個(gè)人（生命）都有影響。 影響（改變）人生方向； 影響判斷力。要慎重；要融進(jìn)自己對(duì)人生最寶貴和個(gè)性化的體驗(yàn)； 盡可能全面呈現(xiàn)人性的善惡?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì) 文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。本題要抓住

14、關(guān)鍵句人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)”文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在 的文學(xué)讀者”，概括即可。本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。本題要抓住關(guān)鍵句文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成 就了一番偉大的事業(yè)”我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來的發(fā)展方向，都需要 借助我們頭腦中許多理論觀念”，概括即可。本題考查學(xué)生把握作者在文本中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作者在文中的

15、觀點(diǎn)態(tài)度，有的是直 接表達(dá)出來的，有的則是間接表達(dá)出來的。先通讀文本，逐段概括層意，抓住中心句，把 握作者觀點(diǎn)。本題要抓住關(guān)鍵句我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去”在寫的過程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)”，概括即可。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇和小說一樣，在當(dāng)代人的探索和實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在 外國文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國小說家 佛斯特曾強(qiáng)調(diào) 小說是說故事王國維曾斷言：戲曲者，謂以歌舞演故事也。”高爾基說：對(duì)戲

16、劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有情節(jié)的、充滿著行動(dòng)的?！毙≌f、戲劇同為敘述藝術(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺(tái)上面對(duì)觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對(duì)于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已。因此，當(dāng)代劇作家沈虹光堅(jiān)持：戲劇需要講故事。”中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足 以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素

17、，是 其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)舞臺(tái)生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩學(xué)里第一次對(duì)悲劇進(jìn)行理論闡釋和總結(jié)時(shí)，曾把情節(jié)列為悲劇藝術(shù)的 六個(gè)成分”的首位，指出 情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂。”亞里士多德是在考察了古希臘戲劇創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出這樣的判斷的。他舉例說：情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結(jié)果而驚心動(dòng)魄，發(fā)生 憐憫之情；任何人聽見俄狄浦斯王的情節(jié)，都會(huì)這樣受感動(dòng)。”亞里士多德談的是悲劇，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩學(xué)里以將近三分之一 的篇幅重點(diǎn)討論的情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實(shí)際包含了我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)

18、構(gòu)。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗(yàn)生活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人物狀態(tài)。戲劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫照。精妙的戲劇故事往往具有原創(chuàng)性，改編自歷史或民間傳說的戲劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié)能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事藝術(shù)的戲劇得以立于舞臺(tái)之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心

19、靈的載體，更是戲劇吸引觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)、進(jìn)而撥動(dòng)觀眾的心弦，使之感動(dòng)、沉思、悲傷、喜悅、激動(dòng)、奮進(jìn)的媒介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復(fù)雜，也難以將觀眾吸引進(jìn)劇場(chǎng)并讓觀眾在劇場(chǎng)屏息靜氣觀賞至劇終。（選自蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)2016 年 03 期）（ 1 ）下列關(guān)于“情節(jié) ”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A. 當(dāng)代人在戲劇和小說的創(chuàng)作過程中，進(jìn)行過淡化情節(jié)、不要故事的探索和實(shí)驗(yàn)，但這不符合文學(xué)史和戲劇史的基本規(guī)律。B. 小說和戲劇都是講故事的藝術(shù)，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度。C. 亞里士多德說“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的

20、靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術(shù)“六個(gè)成分 ”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。D. 詩學(xué)用了不短的篇幅討論“情節(jié) ”并得出一些結(jié)論，雖然其討論的對(duì)象是悲劇，但其結(jié)論的適用性卻不局限于悲劇。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章開頭一段列舉了大量的實(shí)例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點(diǎn)。B. 文章列舉雷雨的例子來說明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。C. 文章第四段側(cè)重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。D. 文章綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、道理論證等多種方法，論證嚴(yán)密。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 故事情節(jié)在經(jīng)過布局安

21、排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)，這是今人研究詩學(xué)所得出的結(jié)論。B. 故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的或歷史的人生狀態(tài)，蘊(yùn)含著劇作家的思考和發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。C. 故事情節(jié)對(duì)戲劇這一舞臺(tái)藝術(shù)來說，具有基本骨架的重要意義，否則將難以給人留下美好的印象，也會(huì)缺乏生命活力。D. 故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗(yàn)?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） C【解析】【分析】（1） B 項(xiàng) “中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴(kuò)大范圍，原文是“中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講

22、述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺(tái)暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人 ”，僅僅局限于所列舉的這些作品。（ 2） D 項(xiàng)文中沒有運(yùn)用“對(duì)比論證”。（ 3） C 項(xiàng) “否則將難以給人留下美好的印象，也會(huì)缺乏生命活力”錯(cuò)，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)”，而非 “故事情節(jié)”，選項(xiàng)偷換概念，擴(kuò)大范圍。故答案為： B； D； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（ 2）本題考

23、查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（ 3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語段，采用比對(duì)方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。（ 4） 下面的文字，完成各題。眼下，各高校錄取通知書已陸續(xù)發(fā)出，很多經(jīng)歷完高考的學(xué)

24、子紛紛開啟了“秀通知書模式 ”。比如，有的大學(xué)通知書，是一座手工拼插的微型3D 校門，經(jīng)過了激光雕刻裁剪、拼插、組裝等多個(gè)步驟純手工制作而成有的大學(xué)通知書啟用了活版印刷這門古老工藝;有的大學(xué)通知書更像是一個(gè)大禮包，套裝包括了錄取通知書、入學(xué)指南、種子袋（信封）、種子本（便箋）等四個(gè)部分還有的大學(xué)在每一份錄取通知書中入了基于AR 技術(shù)的虛擬校園平臺(tái)。收到通知書的新生，只需下載特定 App,掃描通知書正反面，就能暢快查看校情校史 介紹、學(xué)科特色展示等主題內(nèi)容這些通知書，從設(shè)計(jì)到工藝制作，從外形到內(nèi)在意蘊(yùn)，可謂用心十足，拼顏值、拼創(chuàng)意、拼情懷，各有各的亮點(diǎn)。這也使得每年此時(shí)，各家大學(xué)錄取通知書的比拼

25、，成了一個(gè)關(guān)注度頗高的熱點(diǎn)話題。無論是之于大學(xué)還是新生，錄取通知書都是一個(gè)具有儀式感的東西。大學(xué)在這方面傾注心力，或借此展現(xiàn)大學(xué)文化、辦學(xué)理念，或凸顯大學(xué)價(jià)值與精神追求，抑或傳遞對(duì)新生的希冀，都是在儀式感上做加法。既能夠體現(xiàn)對(duì)新生的歡迎和期許，也是大學(xué)形象的一種自我營銷和構(gòu)建。當(dāng)人們?cè)诟袊@如今大學(xué)的“千篇一律”時(shí)，林林總總、風(fēng)格各異的大學(xué)錄取通知書，也成為大學(xué)個(gè)性展示的一道縮影。比如工科類大學(xué)，往往主打技術(shù)、創(chuàng)意牌，而文科類大學(xué)則意在凸顯文化積淀與情懷作為給新生準(zhǔn)備的第一份見面禮，它最能反映出一所大學(xué)的自我定位與認(rèn)同，亦為外界窺視大學(xué)精神提供了一個(gè)不錯(cuò)的窗口更為重要的是，在講究創(chuàng)新和個(gè)性的時(shí)代

26、，大學(xué)能夠突破成規(guī)，在細(xì)節(jié)上下功夫，本身也是一種開放文化的表達(dá)與實(shí)踐。當(dāng)然，大學(xué)精神和氣質(zhì)的展示，也不能全依賴于一份錄取通知書。當(dāng)人們?yōu)榫赖匿浫⊥ㄖ獣I(xiàn)上掌聲的同時(shí)，也未嘗不是在希望，由錄取通知書設(shè)計(jì)這個(gè)細(xì)節(jié)上所表達(dá)的大學(xué)文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新活力、自由風(fēng)格等，也能夠在日常性的大學(xué)管理、文化氛圍層面有更多的體現(xiàn)。換言之，大學(xué)錄取通知書所營造出的“好感 ”應(yīng)該只是一種開始，或者說它應(yīng)是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映。比如，較之于大學(xué)錄取通知書所傳遞的視覺沖擊，們?cè)u(píng)價(jià)一所大學(xué)的人文精神和價(jià)值追求，或更看重一些更具體而務(wù)實(shí)的東西就最近的熱點(diǎn)問題來看，大學(xué)的學(xué)生會(huì)是否能夠擺脫行政化的案白，不是高校行政框架的延伸

27、，而是真正的學(xué)生組織?大學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)新和個(gè)性，能否對(duì)多元文化有更多的包容?解決好這些問題，大學(xué)錄取通知書才能在“好看 ”的基礎(chǔ)上增添更多的厚重感。除此之外，大學(xué)錄取通知書設(shè)計(jì)追求個(gè)性化無可非議，但也得警惕過度和不必要?jiǎng)?chuàng)新”。一方面，不管如何創(chuàng)新、如何注重設(shè)計(jì)，錄取通知書的原始功能依然沒有改變。而縱觀一些學(xué)校的錄取通知書，過多的“技 ”，過度的展示，往往有過猶不及和喧賓奪主之嫌。另一方面，越是在看“顏值 ”、注重 “秀 ”的時(shí)代，肩負(fù)社會(huì)精神高地?fù)?dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)，越能夠堅(jiān)持本色守得住孤獨(dú)和沉靜，也未嘗不是一種更顯稀缺和珍貴的個(gè)性。摘編自朱昌俊展現(xiàn)大學(xué)精神氣質(zhì)，通知書只是個(gè)開始（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理

28、解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 大學(xué)錄取通知書的設(shè)計(jì)比拼，實(shí)際體現(xiàn)了高校在自身形象自我營銷和構(gòu)建上的較量。B. 因?yàn)榇髮W(xué)錄取通知書具有儀式感，所以能展現(xiàn)大學(xué)形象和大學(xué)對(duì)新生的歡迎和期許C. 錄取通知書能反映一所大學(xué)的自我定位，外界也可以通過這個(gè)窗口，領(lǐng)略大學(xué)精神。D. 相比于錄取通知書給人的視覺沖擊，人們更看重的是其背后所反映的大學(xué)的厚重感。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 文章列舉了許多大學(xué)通知書的樣式，意在說明大學(xué)通知書正在成為具有儀式感的東西。B. 借當(dāng)前 “秀通知書”的話題，作者提出了“大學(xué)通知書能反映大學(xué)精神氣質(zhì)”的觀點(diǎn)。C. 作者運(yùn)用辯證法，既肯定了大學(xué)在通

29、知書設(shè)計(jì)上創(chuàng)新的可貴，又提醒人們不要喧賓奪 主。D. 作者通過講道理指出，人是務(wù)實(shí)的，比起設(shè)計(jì)漂亮的通知書，堅(jiān)持本色的通知書更珍 貴。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 當(dāng)前 “秀通知書”模式的出現(xiàn)，折射出大家對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)“千篇一律”風(fēng)格的不贊同。B. 通知書的變臉，是大學(xué)突破常規(guī)、追求創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)的體現(xiàn)，反映了大學(xué)的開放精 神。C. 作者認(rèn)為錄取通知書“只是開始”，是因?yàn)樗€不是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映。D. 個(gè)性總是相對(duì)的，當(dāng)社會(huì)大多數(shù)人追求某個(gè)極端時(shí)，與它相對(duì)的就可能變?yōu)閭€(gè)性化的東 西。（ 1） B2） C（ 3） C【解析】【分析】（1） B項(xiàng)，因?yàn)榇髮W(xué)錄取通知書具

30、有儀式感，所以 錯(cuò)誤，因果關(guān)系 不存在，原文第四段“無論是之于大學(xué)還是新生，錄取通知書都是一個(gè)具有儀式感的東西。大學(xué)在這方面傾注心力，或借此展現(xiàn)大學(xué)文化、辦學(xué)理念，或凸顯大學(xué)價(jià)值與精神追求，抑或傳遞對(duì)新生的希冀，都是在儀式感上做加法。既能夠體現(xiàn)對(duì)新生的歡迎和期許，也是大學(xué)形象的一種自我營銷和構(gòu)建”，兩者不存在因果關(guān)系。故選B。（ 2） A 項(xiàng)， “意在說明大學(xué)通知書正在成為具有儀式感的東西”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“意在說明大學(xué)通知書各有各的亮點(diǎn)”。 B 項(xiàng)， “大學(xué)通知書能反映大學(xué)精神氣質(zhì)” 錯(cuò)誤，這不是文章的觀點(diǎn)。 D 項(xiàng)， “比起設(shè)計(jì)漂亮的通知書，堅(jiān)持本色的通知書更珍貴”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，作者意思是當(dāng)

31、全社會(huì)都在比拼通知書外觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，堅(jiān)持本色“也未嘗不是一種更顯稀缺和珍貴的個(gè)性 ”。故選C。（ 3） C 項(xiàng)， “是因?yàn)樗€不是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映”錯(cuò)誤，原文第六段是“大學(xué)錄取通知書所營造出的好感 應(yīng)該只是一種開始，或者說它應(yīng)是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映 ”。故選C。故答案為： B； C； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心

32、論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。5閱讀下面的文字，完成下列小題。據(jù)論語記載，孔子很少言及“利 ”的問題，偶或有之，也常常與“義 ”對(duì)舉。例如為人們所熟知的“君子喻于義，小人喻于利”“ 不義而富且貴，于我如浮云”等。在他的影響下，后世儒家將義利之辨看作一個(gè)重要問題，重義輕利成為儒家思想的基本傾向?？鬃铀?/p>

33、活的春秋末期，“義 ”由對(duì)君主品行的要求，演變?yōu)榫拥牡赖乱?guī)范和行為法則。與前人相比，孔子及其門人在使用“義 ”這一概念時(shí)，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)“義 ”對(duì)于個(gè)人道德行為的重要性。這里的個(gè)人，主要是君子，一般指士及士以上階層中的個(gè)體。第二，在君臣關(guān)系層面，突出臣下這一方面的“義 ”。這并不是說，孔子把君臣關(guān)系看作一方對(duì)另一方單向的、絕對(duì)的服從。因?yàn)榭鬃用鞔_講過：“君使臣以禮，臣事君以忠。 ”如果將君主看作貴族階層的一個(gè)成員，則君主也要講“義 ”，所謂 “上好義，則民莫敢不服 ”。 “使臣以禮”為君主之“義 ”； “事君以忠”為臣下之“義 ”。只不過，孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，更多地強(qiáng)調(diào)作為

34、臣下的君子，應(yīng)該盡自己能力“事君盡禮”“ 務(wù)民之義”。在這個(gè)意義上，“忠 ”和 “義 ”就統(tǒng)一起來。到了后世，臣下之“義 ”完全被單向的、絕對(duì)的“忠 ”所取代。第三，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度看，作為抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，論語中的“義 ”雖然也具有“公正 ”等含義，但在多數(shù)情況下，卻只有形式意義而無內(nèi)在規(guī)定性。例如，“君子義以為上”，就是君子應(yīng)該讓自己的行為具有正當(dāng)性，否則其他的好品質(zhì)都將失去依據(jù)。但什么是“正當(dāng)性 ”，在不同語境、不同條件下，具體答案和標(biāo)準(zhǔn)又是不一樣的。也就是說，在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)?，都可以叫做“義 ”。盡管在孔子之前，義利關(guān)系問題已經(jīng)進(jìn)入人們的視野，但到了孔子那里，義利

35、才真正對(duì)舉而言，并且具有了對(duì)立的意味。最著名的莫過于論語 里仁篇中的君子喻于義，小人喻于利”。重義而輕利是孔子價(jià)值觀的基本取向。但需要指出的是：第一，“義 ”與 “利 ”對(duì)立的背后是“君子 ”與 “小人 ”的區(qū)別。如前所論，在涉及“義 ”的問題時(shí)，君子和小人多指社會(huì)地位和社會(huì)身份。君子“知書達(dá)理”，因而可以“喻于義 ”；小人見識(shí)短淺，自然只能“喻于利 ”。第二，孔子的義利之辨，主要從個(gè)人的道德行為著眼，主張個(gè)人在面臨選擇之時(shí)，應(yīng)舍利取義。這里的“利 ”，主要是私利。而在政治層面，孔子并不反對(duì)“利 ”。所以，孔子在面對(duì)具體施政問題時(shí)，首先重視的是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才是禮樂教化。論語 季氏中所說

36、：宥國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”從國家治理的角度看，孔子這段話討論的正是“義 ”的問題，但也表明，在政治層面討論“義 ”，無論如何是不能離開“利 ”的。孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于“克己 ”，也就是希望君子通過修身律己而獲得政治感召力，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)建立良好的秩序。因此，孔子的義利之辨首先著眼于君子對(duì)私利的克服。這種主張具有高度的理想性?？鬃右簧灶嵟婵部?，與他“明知不可為而為之”的理想追求和處事原則密切相關(guān)。然而，后世理學(xué)家由此發(fā)展出一種普遍性的認(rèn)識(shí)，即把大多數(shù)政治和社會(huì)問題歸結(jié)為人心問題，似乎人心端正了一切問題就會(huì)迎刃而解，這顯然

37、是嚴(yán)重脫離實(shí)際的。由此可見，我們?cè)诤霌P(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí).還必須注意并克服其與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的負(fù)面因素，進(jìn)而做到去其糟粕，取其精華。（摘編自王超孔子的義利觀探本）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 孔子將義利之辨看作一個(gè)重要問題，他認(rèn)為在政治層面討論“義 ”，不能離開“利 ”。B. 孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，把君臣關(guān)系看作一方對(duì)另一方單向的、絕對(duì)的服從。C. 在認(rèn)識(shí)義利關(guān)系的問題上，孔子才真正把義利對(duì)舉而言，并且具有了對(duì)立的意味。D. 孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于“克己”，導(dǎo)致他一生顛沛坎坷。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一是（）A.

38、 文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，具有很強(qiáng)的邏輯力量。B. 文章運(yùn)用例證、引證，既有歷史考察，又有學(xué)理分析，論證了孔子義利之辨的問題。C.文章引用論語 季氏篇中的一段話，恰當(dāng)?shù)劂暯恿松衔?，也有力地支撐了論點(diǎn)。D. 文章末段深入論證后，得出我們要弘揚(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一核心觀點(diǎn)。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 孔子強(qiáng)調(diào)“義 ”對(duì)于個(gè)人道德行為的重要性，在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)模伎梢越凶觥傲x ”。B. 孔子在面對(duì)具體施政問題時(shí)，從國家治理的角度考慮，首先重視的是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才是禮樂教化。C. 孔子的義利之辨，主要從個(gè)人的道

39、德行為著眼，主張個(gè)人在面臨選擇時(shí)，應(yīng)舍利取義。這種主張有高度的理想性。D. 重義而輕利是孔子價(jià)值觀的基本取向，成為后世儒家思想的基本傾向，成為我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。【答案】（ 1 ） C（ 2） D（ 3） A【解析】【分析】（1 ） A 項(xiàng)， “孔子將義利之辨看作一個(gè)重要問題”，偷換概念，原文是“后世儒家將義利之辨看作一個(gè)重要問題”； B 項(xiàng)， “孔子從個(gè)體的內(nèi)省精神出發(fā)，把君臣關(guān)系看作一方對(duì)另一方單向的、絕對(duì)的服從”曲解文意，原文是“這并不是說，孔子把君臣關(guān)系看作一方對(duì)另一方單向的、絕對(duì)的服從”，可見觀點(diǎn)完全反了；D 項(xiàng)， “孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于克己 ，導(dǎo)致他

40、一生顛沛坎坷”，強(qiáng)加因果，“導(dǎo)致 ”前后分句不是因果關(guān)系，根據(jù)文意，“孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于“克己”，也就是希6因此，孔子的義利之辨首先著眼于君子對(duì)私利的克服。這種主張具有高度的理想性?？鬃右簧灶嵟婵部溃c他明知不可為而為之的理想追求和處事原則密切相關(guān)”，一生顛沛流離的原因是“ 明知不可為而為之的理想追求和處事原則”， “孔子的政治理想是恢復(fù)周禮，而實(shí)現(xiàn)的途徑則在于克己和他一生之間的標(biāo)點(diǎn)用的句號(hào)，可見沒有因果關(guān)系，是兩個(gè)獨(dú)立的層次。故選C。（2） D 項(xiàng)， “文章末段深入論證后，得出我們要弘揚(yáng)儒家重義輕利優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一核心觀點(diǎn) ”，以偏概全，對(duì)最后一段的論證中心理

41、解偏頗，缺少“去其糟粕，取其精華”這一要素。故選D。（3） A 項(xiàng)， “孔子強(qiáng)調(diào)義 對(duì)于個(gè)人道德行為的重要性，在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)?，都可以叫?義 ” ，牽強(qiáng)附會(huì)，文中說，與前人相比，孔子及其門人在使用“義 ”這一概念時(shí)，有三個(gè)特點(diǎn)，選項(xiàng)“孔子強(qiáng)調(diào)義 對(duì)于個(gè)人道德行為的重要性”出自第一點(diǎn)，而 “在任何情況下遭遇到任何事，凡是處理得當(dāng)?shù)模伎梢越凶隽x ”屬于第三個(gè)特點(diǎn)的闡釋語”，可見，選項(xiàng) A雜糅了信息。故選 A。故答案為： C； D； A【點(diǎn)評(píng)】 此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概

42、念類注意“答非所問 ”“ 內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“ 誤劃類別”“ 指代有誤”“ 張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“ 偷換概念 ”“ 無中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“ 推測(cè)有誤”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信

43、息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。6 閱讀下面的文字，完成下面小題。百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西 ”、繼而 “化西 ”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20 世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢(mèng)評(píng)論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)

44、契機(jī) ”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的 “古雅 ”說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對(duì)中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會(huì)貫通，寫出了人間詞話這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以 “境界 ”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境 ”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說 ”， “慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”，認(rèn)為 “余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)

45、氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互鑒、互促的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美的四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想作了“超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”，進(jìn)而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。還有梁?jiǎn)⒊?，前期以啟蒙為宗旨，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出

46、了詩、文、小說的三界革命論，目的在于“新民立人”或曰 “移人 ”；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“ 趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在20 世紀(jì) 20 年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“化西 ”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕麄兌紴橹袊缹W(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào)，表面上

47、抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度?？傊?，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 王國維寫出了中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國古典美學(xué)各家的思想。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融合了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學(xué)主張以“情

48、感教育”“ 趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D. 朱光潛之前的一些中國美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒實(shí)現(xiàn)對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章開篇指出中國美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒是一個(gè)“學(xué)西 ”“ 化西 ”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，這是本文論證的立足點(diǎn)。B. 文章以王國維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。C. 文章以較多文字介紹了王國維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，肯定了他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D. 對(duì)文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)這

49、一話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀點(diǎn)。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 如果固執(zhí)地堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西 ”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B. 王國維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機(jī)說，并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。C. 蔡元培、梁?jiǎn)⒊诮?gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，又吸收中國儒家思想。D. “以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué) ”較之 “中學(xué) ”更具包容性?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） B（ 3） D【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)

50、， “是因?yàn)樗梃b了德國古典美學(xué)各家的思想”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段可知，王國維寫出了人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗麑?duì)德國古典美學(xué)各家思想的借鑒和對(duì)中國古典美學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思加以融會(huì)貫通。 C 項(xiàng)， “它改造了西方的理論”錯(cuò)，原文第四段的表述是“借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用趣味教育一詞乃是直接借鑒、改造了西方的提法”。D項(xiàng)，“但他們還沒實(shí)現(xiàn)對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通”錯(cuò)，原文倒數(shù)第二段的表述是 這種在一個(gè)世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾运鞯睦碚撎剿骱蛣?chuàng)新達(dá)到了中西互鑒互融的高度”。故選B。（ 2） B 項(xiàng)， “超

51、越 ”錯(cuò)，原文只介紹了中西方美學(xué)的“互鑒互融”，并未提到二者有高下之別。故選B。（ 3） D 項(xiàng) ， “中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學(xué) 較之 中學(xué) 更具包容性”錯(cuò)，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學(xué)西 ”到 “化西 ”，是中西方美學(xué)互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學(xué)的“包容性 ”進(jìn)行比較說明。故選D。故答案為： B； B； D；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和

52、論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7 閱讀下面的文字，完成下面小題。在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測(cè)，藝術(shù)作品 則非常親和，大家都懂。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的

53、不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。”英國物理學(xué)家狄拉克表示：“讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。 ”數(shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！表敿?jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。其實(shí)， science （科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文 scientia （科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme （知識(shí)）的意思。

54、而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne （藝術(shù)）一詞。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)低等”的存在。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然 ”的層面比較低級(jí)。科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由 ”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真 ”的認(rèn)同感?，F(xiàn)在時(shí)常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。”如果把藝術(shù)看作“放松、消遣 ”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國盛科學(xué)與藝術(shù)）（