大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)題答案(共27頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)題大同課后練習(xí)1.選擇題（1）大同一文選自是 ()。A. 論語(yǔ) B. 孟子 C. 禮記 D. 尚書(shū)答案：C（2）孔子認(rèn)為“大同”、“小康”二者最本質(zhì)的區(qū)別是（）。A物質(zhì)文明建設(shè) B精神文明建設(shè)C人事制度 D所有制形式答案：D2.填空題大同：“昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上?！本渲小坝^”指宗廟門(mén)外兩旁的高建筑物,讀音是_guàn_ _。3.翻譯題大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。答：大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠(chéng)信，修習(xí)親睦。憶菊課后練習(xí)1.選擇題：（1）使聞一多產(chǎn)生最初的民主思想的學(xué)校是（ ）。A.

2、 北大 B. 清華C. 丹佛阿羅拉多大學(xué) D. 北京藝術(shù)?？茖W(xué)校答案：B（2）以下選項(xiàng)中不屬于新詩(shī)早期發(fā)展的三大流派的一項(xiàng)是（ ）。A. 格律派 B. 自由派C. 抒情派 D. 象征派答案：C2.填空題（1）聞一多在20世紀(jì)40年代的那些演說(shuō)明顯是激情多于理性，而他在清華時(shí)期的那些文章和演講現(xiàn)在看來(lái)倒是非常冷靜的。他在清華周刊革新底宣言中還闡明了批評(píng)精神所應(yīng)遵守的五個(gè)條件。這五個(gè)條件是：（1） 鼓勵(lì)善良 ；（2） 注重建設(shè) ；（3） 務(wù)避激憤 ； （4） 力矯浮夸 ；（5） 刪除瑣碎 。（2）聞一多在藝術(shù)上追求“三美”， 他發(fā)表的死水一詩(shī)，努力想把 音樂(lè)美 、 繪畫(huà)美 、 建筑美 統(tǒng)統(tǒng)溶于詩(shī)中

3、。3.思考題：詩(shī)人“憶菊”包含幾層意思？答：詩(shī)人“憶菊”，首先贊美菊花之自然美。閱讀憶菊，我們仿佛置身菊花的海洋，在詩(shī)人的筆下，開(kāi)遍祖國(guó)深秋的菊花不但品種繁多，色彩斑斕，而且千姿百態(tài)，生機(jī)活力。追憶菊花之美，必然會(huì)聯(lián)系著盛開(kāi)菊花的故鄉(xiāng)、祖國(guó)，因此，詩(shī)人憶菊，由贊美菊花自然形態(tài)美，轉(zhuǎn)而去開(kāi)掘菊花中所凝聚的文化積淀，賦予菊花“東方底花”的民族文化印記。不僅如此，詩(shī)人憶菊，還因?yàn)榫栈ê臀覀兠褡逦幕膭?chuàng)造者，那些“東方底詩(shī)魂”，有著一樣高潔的襟懷，是他們?nèi)烁裰赖南笳鳌Ｖ链?，在?shī)人的視野里，菊花成為我們民族精神的體現(xiàn)，詩(shī)人贊美著“祖國(guó)底花”，贊美著“如花的祖國(guó)”。趙武靈王胡服騎射練習(xí)1.選擇題（1）下

4、列屬于編年體通史的是(C)A.史記 B. 漢書(shū) C.資治通鑒D. 三國(guó)志（2）主持編纂資治通鑒的是(B)A. 司馬遷 B. 司馬光 C. 司馬相如D. 司馬懿（3）趙武靈王胡服騎射主要是通過(guò)（ A ）方式進(jìn)行敘事的。 A. 對(duì)話 B. 議論 C. 鋪陳 D. 對(duì)比2.填空題（1）“侵暴吾地，系累吾民”中“系累”的意思是(捆綁或俘虜)（2）“制國(guó)有常，利民為本”的“常”的意思是(綱常)（3）課文趙武靈王胡服騎射選自（資治通鑒 ）。3.簡(jiǎn)答題趙武靈王和公子成分別代表了變革和保守的兩面，他們分別闡述了自己主張的哪幾項(xiàng)理由？你覺(jué)得公子成聽(tīng)服于趙武靈王的原因又有哪些？ 答：公子成的理由：中原大都為禮樂(lè)中

5、心，不能效法蠻夷之道，否則人心不服。 趙武靈王的理由：（1）加強(qiáng)軍備可以抵御外辱；（2）前有中山國(guó)侵鄗的歷史教訓(xùn)；（3）叔父保守，拘泥于舊俗。 公子成聽(tīng)服于武靈王的原因：（1）武靈王使之請(qǐng)之在先，又親自前往勸說(shuō)，能禮遇自己；（2）武靈王從國(guó)家大局利益為重，言之有理。傷逝課后練習(xí)1.選擇題（1）以下集子不是魯迅小說(shuō)集的是（ D ）。A吶喊 B彷徨C故事新編 D朝花夕拾（2）魯迅唯一一篇以愛(ài)情為題材的小說(shuō)是（ C ）。A祝福 B藥C傷逝 D一件小事（3）“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！边@句人生感悟出自小說(shuō)（ C ）。A阿Q正傳B祝福C傷逝 D孔乙己（4）傷逝中的主人公是（ A ）。A涓生、子君 B迅

6、哥兒、閏土C華老栓、夏瑜 D涓生、阿隨2.填空題（1）魯迅?jìng)诺母睒?biāo)題是 。 （涓生的手記）（2）魯迅?jìng)抛钤缡杖胨男≌f(shuō)集 。 （彷徨）（3）中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)端，要從魯迅發(fā)表第一篇白話小說(shuō) 開(kāi)始。（狂人日記）（4）魯迅?jìng)诺闹魅斯俺隽藗€(gè)性解放的呼聲：“ ，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！保ㄎ沂俏易约旱模?）傷逝的寫(xiě)作年代在 。 （1925年）3.簡(jiǎn)答題（1） 簡(jiǎn)述傷逝的故事內(nèi)容。 答：略。 （2）簡(jiǎn)析造成涓生和子君愛(ài)情悲劇的原因。答：造成涓生、子君愛(ài)情悲劇的直接原因是他們當(dāng)時(shí)所處的封建、守舊、冷酷、庸俗、無(wú)聊的社會(huì)環(huán)境，和所面臨的生存（經(jīng)濟(jì)）壓力。但二人的愛(ài)情之所以成為悲劇，與他們自身的弱點(diǎn)

7、也是分不開(kāi)的。盡管他們因相愛(ài)而同居，從精神到物質(zhì)都付出了極大的代價(jià)，但他們對(duì)于愛(ài)情的理解卻過(guò)于狹窄，未能正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情在全部人生中的位置，以至于在組成家庭的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，沒(méi)有了新的人生的動(dòng)力，生活失去了應(yīng)有的光彩。為此，作品提出了“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的觀點(diǎn)。同時(shí)，涓生、子君缺乏對(duì)社會(huì)的清醒的認(rèn)識(shí)，忽略了環(huán)境對(duì)個(gè)人愛(ài)情生活的制約作用，尤其是忽視了獲得生存權(quán)的重要，缺乏韌性戰(zhàn)斗的思想準(zhǔn)備，以至于在突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)打擊面前驚慌失措。作品由“人必先活著，愛(ài)才有所附麗”的點(diǎn)題之筆，提出了個(gè)性解放與社會(huì)解放的關(guān)系問(wèn)題。西緒福斯神話課后練習(xí) 1. 選擇題 （1）西緒福斯神話來(lái)源于（ ）。 A.印度神話

8、 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國(guó)神話 答案：B （2）加謬的代表哲學(xué)思想是（ ）。 A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代 D.抽象 答案：B （3）西緒福斯是（ ）英雄。 A.戰(zhàn)斗 B.愛(ài)情 C.復(fù)仇 D.荒謬 答案：D 2填空題 （1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_獎(jiǎng)。 答案：諾貝爾文學(xué) （2）西緒福斯是_的象征。 答案：荒誕 （3）西緒福斯神話是加謬_哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_。 答案：存在主義；荒誕主題 3.研習(xí)與思考（1）能否選擇中國(guó)的神話傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”和“吳剛伐桂”等。（2）分析作品中的西緒福斯

9、形象。答：a.人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；b.體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。（3）為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想象西緒福斯是幸福的”？答：a.西緒福斯在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；b.我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西緒福斯的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西緒福斯和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！?。（4） 作品在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？答：a.作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；b.西緒福斯的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；c.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。老子五章課后練習(xí)1填空題（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人。是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他寫(xiě)作道德經(jīng)五千言，又稱老子，是道家思想的經(jīng)典。（2）

10、老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。（3）老子有句名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” ，說(shuō)明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說(shuō)的思想精華。（4）在政治上，老子倡導(dǎo) “無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下”。2名句背誦：（1）道可道，非常道；名可名，非常名。（2）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（3）人法地，地法天，天法道，道法自然。（4）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（5）天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。3簡(jiǎn)答題（1）老子思想的歷史地位是什么？老

11、子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。老子的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）老子的藝術(shù)成就是什么？老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對(duì)比等。老子的語(yǔ)言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯(cuò)落，局勢(shì)連環(huán)而多變，文氣流暢而富有詩(shī)意，抽象的哲理和思辯的命題通過(guò)美的語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)，是古代哲學(xué)思想最精彩的表達(dá)形式之一。(3)孔子與老子“道”之異同。孔子之道，是一種最世俗之道，他關(guān)注的不是一種形式應(yīng)不應(yīng)該存在，而是它存在就該按照最合理的存在形式存在，所以孔子首先就肯定一種存在，再求尋道。而老子之道，直接就針對(duì)整個(gè)

12、宇宙應(yīng)該遵循的道，在老子看來(lái)，道無(wú)五行，所以他的道至簡(jiǎn)，也是至真的。回答課后練習(xí)練習(xí)  1填空題  （1）北島的回答標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”時(shí)代的開(kāi)始，除北島之外，其他著名的“朦朧派”代表詩(shī)人還有（舒婷、顧城、海子、江河）等。 （2）1978年10月，（北島）和芒克創(chuàng)辦今天雜志，成為“朦朧詩(shī)”的旗幟人物。  （3）北島是中國(guó)現(xiàn)代作家，著有詩(shī)集（太陽(yáng)城札記）、北島詩(shī)選、散文集（失敗之書(shū)）和小說(shuō)（波動(dòng)）等。 2簡(jiǎn)答題 （1）回答要表現(xiàn)的思想主題是什么？  答：詩(shī)中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩(shī)篇揭露了黑白混

13、淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。（2）本詩(shī)的藝術(shù)特征是什么？  答：詩(shī)歌總體特征上可以概括為象征詩(shī)。  詩(shī)中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語(yǔ)意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩(shī)作既明快、曉暢，又含蘊(yùn)豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。  藝術(shù)手段上，象征、隱喻的運(yùn)用迫于環(huán)境險(xiǎn)惡的不得已，基本上呈現(xiàn)出比照性的描寫(xiě)。在他的筆下，政治的黑暗猶如漆黑的無(wú)所不在的夜，生活的束縛好比四處張開(kāi)的網(wǎng)，希望的境界成了被堤岸阻隔的黎明，而覺(jué)醒者恰如被河水包圍的孤獨(dú)的島嶼。通過(guò)象征、暗示，詩(shī)人的主觀境界過(guò)渡到了詩(shī)的世界。

14、象征作為一種藝術(shù)手法，在北島的詩(shī)里被普遍運(yùn)用，表明了詩(shī)人豐富的再造性想象力。  北島的詩(shī)歌染上了一層陰冷的色彩，給人以冷峻凄愴的感覺(jué)。 北島詩(shī)歌的冷峻氣床雖不是象征主義的直接感染，但他卻從生命感受這個(gè)共同層次上驗(yàn)證了現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)。 （3）本詩(shī)為何受到廣大讀者的喜愛(ài)，其社會(huì)價(jià)值是什么？  答：回答反映了整整一代青年覺(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書(shū)”。北島在20世紀(jì)80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過(guò)所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過(guò)所謂的超越時(shí)空的蒙太奇剪接，成功地將一個(gè)理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時(shí)代的哲學(xué)氛圍、沉

15、重的理想生活的渴求成為他詩(shī)歌的主題。他的詩(shī)歌基本上是由兩組對(duì)立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩(shī)歌形象再真實(shí)不過(guò)地傳達(dá)出了一個(gè)充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的心理反叛。  研習(xí)與思考 1.分析回答的精神特征及抒情主人公的人格形象。答：（1）懷疑、理性和批判精神，以及對(duì)未來(lái)的信念。（2）中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代戰(zhàn)斗精神和青年戰(zhàn)士勇敢不屈的人格力量。 2. 談?wù)勥@首詩(shī)意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。 答：（1）鮮明、獨(dú)特和堅(jiān)實(shí)。（2）意象之間的拼接、跳躍和組合，營(yíng)造成復(fù)雜的、富有張力的意象結(jié)構(gòu)。（3）通過(guò)意象表達(dá)感情

16、。  3.為什么說(shuō)“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”？  答：這是詩(shī)人對(duì)荒誕而又丑惡的歷史與現(xiàn)實(shí)的冷峻概括，也體現(xiàn)了詩(shī)人不同流俗的、勇敢的戰(zhàn)斗豪情與犧牲精神。應(yīng)有格物致知精神課后練習(xí)1.選擇題（1）“格物致知”的思想出自()A.大學(xué)B.中庸 C.論語(yǔ)D.孟子 答案：A（2）丁肇中教授獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)間是()A. 1957 B.1959C. 1976 D.1977答案：C2.填空題（1）第三位獲得諾貝爾物理學(xué)家的華裔科學(xué)家是（ ）。答案：丁肇中（2）被譽(yù)為“物理學(xué)界十一月革命”的是（ ）領(lǐng)導(dǎo)的夸克研究。答案：丁肇中3.簡(jiǎn)答題（1）課文中舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證

17、明了什么？答案要點(diǎn)：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。（2）丁教授認(rèn)為古代“格物致知”思想的真正意義是什么？答案要點(diǎn)：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。世說(shuō)新語(yǔ)課后練習(xí)1.選擇題（1）世說(shuō)新語(yǔ)的編著者是南朝宋著名文學(xué)家()A.劉孝標(biāo) B.劉義慶 C.劉向 D. 劉伶 答案：B（2）下列作家中，沒(méi)有給世說(shuō)新語(yǔ)做注釋的是()A.余嘉錫B.徐震諤 C.胡適 D. 楊勇 答案：C（3）下列哪個(gè)門(mén)類，不屬于孔門(mén)四科（ ） A德行B. 言語(yǔ) C

18、.政事 D. 容止 答案：D2.填空題（1）世說(shuō)新語(yǔ)是南北朝時(shí)期記述后漢至南朝劉宋人物的遺聞?shì)W事的雜史。劉宋宗室臨川王（ ）撰，梁（ )注。今傳本分為（ ）篇。答案：劉義慶、劉孝標(biāo)、36（2）（ ）評(píng)價(jià)世說(shuō)新語(yǔ)“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記事則高筒瑰奇?！贝鸢福呼斞秆辛?xí)與思考1. 閱讀世說(shuō)新語(yǔ)，為其中的36門(mén)分類寫(xiě)出簡(jiǎn)單的說(shuō)明或定義。答：建議瀏覽徐振堮世說(shuō)新語(yǔ)校箋（中華書(shū)局，1984）。2. 收集世說(shuō)新語(yǔ)中描寫(xiě)謝安的文字，結(jié)合閱讀晉書(shū)·謝安傳，談?wù)勚x安的人物性格?；驈氖勒f(shuō)新語(yǔ)中自選一個(gè)人物來(lái)作類似的研究。 答：略。3. 談?wù)勀闼斫獾奈簳x風(fēng)度。注意從當(dāng)時(shí)崇尚對(duì)人物風(fēng)度的審美現(xiàn)象入手，把握魏晉時(shí)

19、期對(duì)人性、人的精神狀態(tài)的審美追求，以及由此體現(xiàn)出的人的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒。摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨課后練習(xí)1.填空題（1）摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨的作者是（ ）。答案：辛棄疾（2）辛棄疾的字是（ ）。答案：幼安。2.簡(jiǎn)答題（1）簡(jiǎn)述摸魚(yú)兒中主要用了哪個(gè)典故？陳皇后為了博得武帝寵幸，請(qǐng)司馬相如作長(zhǎng)門(mén)賦的典故。（2）試析“玉環(huán)飛燕皆塵土”的寓意。影射那些暫時(shí)得勢(shì)、以諂媚進(jìn)讒為務(wù)的小人，警告他們終將化為歷史的塵土。3.思考題 A.“以文為詞”是辛詞的突出特點(diǎn)，其中用典便是最突出的表現(xiàn)之一，辛詞用典逐層深入，與言志抒情有機(jī)地融合為一體。說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象在摸魚(yú)兒中的表現(xiàn)。 答：這首詞用了“長(zhǎng)門(mén)事

20、”、“玉環(huán)”、“飛燕”三個(gè)典故，看似互不相干，實(shí)則在對(duì)南宋朝廷的諷喻中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，由“娥眉見(jiàn)妒”的感慨串聯(lián)起來(lái)，以古托今，表達(dá)了個(gè)人仕途失意的怨恨和對(duì)當(dāng)局昏庸的憤懣。 B.清人吳衡照評(píng)論蘇、辛詞：“東坡之心地光明磊落，忠愛(ài)根于生性，故詞極超曠，而意極和平；稼軒有吞吐八荒之概，而機(jī)會(huì)不來(lái)，故詞極豪雄，而意極悲郁。蘇辛兩家，各自不同?！痹嚺e蘇軾、辛棄疾兩家的詞作為例加以說(shuō)明。答：抓住以下三點(diǎn)： (1)蘇詞清曠放逸，富于文人雅士之美；辛詞雄豪悲慨，別具英雄俠客之風(fēng)。 (2)蘇詞的豪放在氣勢(shì)的宏偉，意蘊(yùn)的豐贍；辛詞的豪放則在于多宏大內(nèi)容，多生活悲慨。 (3)蘇詞天趣獨(dú)到，無(wú)跡可尋；辛詞則手法多樣，可作具體落實(shí)。論語(yǔ)十二章課后練習(xí)1選擇題“而”的用法主要有“