文字與語言的關(guān)系-蕭山電大

1、文字與語言的關(guān)系一 文字的作用文字是記錄語言的。文字的出現(xiàn)比語言的出現(xiàn)要晚得多。世界上現(xiàn)有的文字不過幾千年的歷史，但語言的出現(xiàn)相當(dāng)早。語言是通過口、耳交際的，本質(zhì)上是通過聲音來實現(xiàn)交際過程。因為聲音是一發(fā)即逝的，所以人們說話要受到時間和空間的限制。所謂空間限制，是說交際的雙方距離太遠(yuǎn)就聽不見；所謂時間的限制，是指過去說的話現(xiàn)在聽不見。為了克服有聲語言在時間和空間上的限制，人們發(fā)明了文字，使語言除了說和聽的形式以外，又增加了一種寫和看的形式。文字至少有以下幾個方面的重要作用。1，文字的發(fā)明克服了語言交際在時間和空間上的局限，使一發(fā)即逝的語言可以“傳于異地，留于異時”。這樣一來，相隔千山萬水的人也

2、可以通過文字寫成的文本相互交際。2，文字通過書面語能更好的記錄人類的文化。我們主要談?wù)剼v史流傳和創(chuàng)新知識這兩方面的問題。在沒有文字以前，人類的歷史主要是通過傳說和史詩來傳誦的，那時每一個文化群體或部落都有一些專門唱史詩和傳說的人。如果會唱史詩的人都去世了，歷史的記錄也就中斷了。如果某一民族的語言不再使用了，這個民族的民族史也因此消失了。同樣，在沒有文字之前，人類的各種文化知識、生產(chǎn)經(jīng)驗只是靠父子或師徒間的口耳相傳，一旦有天災(zāi)人禍，這些曾已創(chuàng)新的知識和經(jīng)驗就會消失。文字的出現(xiàn)，為記錄人類歷史和文化提供了更好的手段，人類的歷史得以長久流傳，人類的創(chuàng)新知識和經(jīng)驗得以積累增加。如果說語言使人類擺脫了動

3、物的本能生活方式，那么文字則使人類由原始蒙昧狀態(tài)進(jìn)入了文明狀態(tài)。3，文字能促進(jìn)思維的發(fā)展。一種文化如果沒有文字，就如一個人不識字。識字的人和文盲在智力和能力上的區(qū)別是非常大的。一般把有文字的社會稱為文明社會，把沒有文字的社會稱為原始社會。因為文明社會的人群和原始社會的人群在思維上的區(qū)別也相當(dāng)大。有了文字，人類不僅通過一發(fā)即逝的聲音表象思維，而且可以通過文字思維。文字使思維有了形體表象，可以在時空中留住，反復(fù)多次地琢磨。設(shè)想不用文字符號來完成一個簡單的方程運(yùn)算是多么困難。調(diào)查證明，文盲不能充分借助表象展開復(fù)雜的思維活動。文明社會靠口語和文字文本來交流和傳承文化，原始社會僅僅靠一發(fā)即逝的口語來交流

4、和傳承文化。文字的出現(xiàn)，人類不僅不僅可以通過文字文本進(jìn)行超越時間和空間的交流，大容量地傳承文化，而且加深了思考的深度?？梢哉f，在人類文化的演進(jìn)過程中，語言的出現(xiàn)是第一個里程碑，它使非洲猿人取得了人類祖先的地位。文字是第二個里程碑，它使人類由原始社會進(jìn)入文明社會，或者說從史前時期進(jìn)入有史時期。二、文字的產(chǎn)生原始社會沒有文字，主要通過史詩和傳說來記錄本氏族或部落的人口、財產(chǎn)、對外戰(zhàn)爭的情況以及內(nèi)部發(fā)生的大事。需要記錄的歷史和傳說越積累越多，肯定會超出人的記憶能力，這就需要一些輔助的記憶手段。從考古和對近代一些沒有文字民族的調(diào)查表明，在文字發(fā)明以前，人類廣泛借用某些實物和圖畫來幫助史詩和大事的流傳。

5、實物記事最常見的辦法是結(jié)繩和刻木?，F(xiàn)在我們能觀察到的結(jié)繩的方法有的還保留在一些沒有文字的民族中，如獨(dú)龍族出門遠(yuǎn)行時，用結(jié)繩計算日子，每打一個結(jié)算一天。易經(jīng)也有上古靠結(jié)繩記事的記錄。刻木是在木頭上刻上一些紋路或圖案。如西藏的僜人借債時一般是在板壁上刻道記數(shù)。也還有其他實物記事的方式。比如黔東南的苗族用黃豆的數(shù)量來記錄勞動的工分?jǐn)?shù)，一粒黃豆代表一個工分。有的黔東南苗族還在木條上栓辣椒表示“事情緊急”。圖畫記事是通過圖畫來記錄各種事件，表達(dá)各種要求。比如教材語言學(xué)綱要中提到的印第安人奧基布娃部落的圖畫情書。這幅圖畫表達(dá)了這樣的信息：我，以熊為圖騰部落的人，邀請你，以泥鰍為圖騰部落的人，前來一會。我在

6、大帳篷里等你。大帳篷旁有一個小帳篷。前面是分叉的河，后面有大小三個湖，周圍住的是天主教徒。和實物記事相比，圖畫記事表達(dá)的信息更豐富。實物記事通常記錄的是靜態(tài)的事物，而圖畫記事不僅可以記錄事物，還可以記錄有發(fā)展過程的事件，還可以表達(dá)心里的意愿和要求。圖畫記事的能力更接近自然有聲語言。自然有聲語言中不僅有記錄靜態(tài)事物的名詞，也有記述事件、表達(dá)意愿的的句子。也許因為這一點(diǎn)，除了少數(shù)記號，實物記事和文字的產(chǎn)生基本沒有聯(lián)系，圖畫記事則一般認(rèn)為是文字產(chǎn)生的前身。三、成為文字的基本條件、文字的基本性質(zhì)及其與圖畫的本質(zhì)差別最早期的文字與記事圖畫在形體上十分相似，有人稱之為“圖畫文字”。請注意，圖畫文字和記事圖

7、畫與文字有本質(zhì)的差別。記事圖畫盡管可以傳達(dá)較多的信息，但它的基本性質(zhì)是圖畫，不是文字；而圖畫文字盡管像圖畫，基本性質(zhì)卻是文字而非圖畫。讓我們比較一下剛才提到過的印地安女子用記事圖畫表達(dá)的情書和我國納西族用圖畫文字記錄的傳說東巴經(jīng)白蝙蝠取經(jīng)記的一小段，來說明成為文字的基本條件、文字的基本性質(zhì)及其與圖畫的本質(zhì)差別。先說印地安情書畫。圖畫雖然也能表示一件事，但表達(dá)的方式是以圖形直接描畫外界事物和事物之間的關(guān)系，圖形與語言沒有直接關(guān)系。所以，圖形表達(dá)的信息可以用不同的語言或同一種語言的多種說法說出來。選用的詞和句子可以不同，句子安排的次序也可以不同。圖畫能否成功地傳達(dá)信息，與看畫人和畫畫人說的是不是一

8、種語言沒有關(guān)系，但跟看畫人是不是了解所畫的場景有密切關(guān)系。比如如果不知道他們的圖騰，不知道那時印地安居住地已有天主教徒居住，就不可能“讀“懂這封情書。再看納西東巴圖畫文字。這些看來像圖畫的圖形代表著三句納西東巴話，翻譯成漢語就是“人類的搬遷是從靈山頂上搬下來的，鳥的飛是從山凹處飛出來的，水的流是從高高的高山牧場上流下來的。”東巴經(jīng)師看著這些圖形總是說出這三個句子，所選用的也詞和詞序是固定不變的。為什么這些圖形表達(dá)這三個句子，有不少地方不懂得東巴語言是不行的：第一個圖形是一個翹足的人，還長著個大象的長鼻子。翹足表“搬遷”，而畫象鼻卻是因為東巴語中“象鼻”與“人”同音，有了這個鼻子就可以知道這里表

9、示的是與“象鼻”同音的普通集合名詞“人”，而不是具體的某個人。第二個圖形畫的是一個東西掛起來的樣子，但表示的意義卻是東巴語中“懸掛”的同音詞“（人類的）類”。第3個主圖形是東巴傳說中的圣地靈山，山的上方有個象是蛋的形狀，但不是表示“蛋”義，而是表示東巴語中與“蛋”同音的另一個詞“上邊、頂上”。第四個部分下面的圖形就表示“山凹”的形狀，而上面的圖形是“門扇”的形狀，卻表與它同音的另一個詞“處”。第五部分的上一圖形是“鳥”，下一圖形依然是用“懸掛”的圖形表同音詞“類”。第六部分上邊的圖形是一桿秤，表示的是東巴語中與“秤”同音的另一個詞“高山牧場”。下面的山形的頂上有兩道標(biāo)記，用來表示形容詞“高”。

10、最后一個圖形是描畫水流動的樣子，表示“水”這個詞。僅從圖形的摹畫程度看，東巴的圖畫文字與前面的記事圖畫差不多，但兩者已有本質(zhì)的區(qū)別。這就是，東巴文中的圖形與語言有直接關(guān)系：它不是直接表外界的事物，而是表語言中的音義結(jié)合體，是有固定的語音形式的。所以要獲得東巴圖畫文字的圖畫，必須了解東巴語。不了解東巴語就不可能獲得“象鼻”表“人”、“懸掛”表“類”、“秤”表“高山牧場”的信息。東巴圖畫文字是一種早期的原始文字。它已經(jīng)大致具備了文字的基本特點(diǎn)，但又不太完善。成為文字的基本特點(diǎn)是：1. 有離散的圖形。每一個圖形對應(yīng)于語言中的一個音義結(jié)合體，有固定的讀音。2. 每一個圖形可以重復(fù)使用并保持意義不變。3

11、. 圖畫的排列順序?qū)?yīng)于語言中音義結(jié)合體的排列順序。這樣，按照圖形的次序順序地讀出每個圖形聯(lián)系的音，就成了有聲語言的句子；按照圖形的次序或讀音的順序去理解它們聯(lián)系的音義結(jié)合體的意義，就得到了整幅圖表達(dá)的信息。東巴文所以是文字而不是圖畫，就是因為，1.它的圖形表示的已經(jīng)是語言中的音義結(jié)合體，而不是外界的事物，圖形都是有音可讀的。2. 圖形排列的次序不是摹畫外界事物的相互位置而是大致是表示語言符號的先后次序。比如“人”形在“鳥”形后，并不是表示它們在現(xiàn)實世界中的位置關(guān)系，而是在語言中先說和后說的關(guān)系。3. 不少圖形只對應(yīng)語言中一個特定的音義結(jié)合體，而不是現(xiàn)實中事物的形狀。如“秤”表“高山牧場”。東

12、巴文還不是完善的文字系統(tǒng)，也是因為它還不完全符合文字的基本條件：1.有些地方一個圖形表兩個音義結(jié)合體，如鳥飛的圖形表東巴語中“鳥”和“飛”兩個音義結(jié)合體。有的地方則有個別虛詞成分沒有對應(yīng)的圖形。2.同一個圖形在文本的不同地方可能表示不同的意義，如“懸掛”圖形在我們的例子中借其音表“類”，在經(jīng)文的其他地方則用其形表“懸掛”。3.個別地方圖形的次序與語言符號的次序不一致。如圖形是“人搬遷”+“類”，所表達(dá)的語言符號的次序是“人類搬遷”。由于還不完全符合文字的基本條件，所以東巴文還是原始文字，不是成熟文字?？傊?，文字的基本性質(zhì)是記錄有聲語言的形體符號系統(tǒng)。要抓住“有聲”和“符號”這兩點(diǎn)。“符號”意味

13、著其形體可以分析為離散的可反復(fù)使用的小形體?！坝新暋币馕吨〉男误w符號與有聲的語言符號（音義結(jié)合體）相對應(yīng)。文字表達(dá)信息的方式是通過特定語言符號作為中介而實現(xiàn)的。這里要特別指出的是，讀一篇文字材料時我們的確可以不把聲音發(fā)出來就理解了其中的意義，但這絕不意味著文字可以不表音。因為這篇文字材料中的每個圖形對應(yīng)的都是語言中的音義結(jié)合體，所表達(dá)的意義已經(jīng)是經(jīng)過了某一種語言的音的切分而得到的語素義或詞義再組合的句義。這一基本屬性，如果在不懂文字所記錄的語言的人看來是不難理解的。圖畫則與語言沒有直接關(guān)系。其形體很難都分析為可反復(fù)使用的形體符號，即使有一些重復(fù)出現(xiàn)的小形體也與特定語言的音義結(jié)合體沒有固定的對

14、應(yīng)關(guān)系。圖畫表達(dá)信息是通過對外界事物或事物某些特點(diǎn)的摹畫，對事物色彩、事物間相互位置的摹畫而實現(xiàn)的。一幅圖畫說不同語言的人都能看懂，一篇文字卻只有會說某一種語言的人能看懂。面對同一幅畫，可以用不同語言或同一種語言的各種不同的句子來表達(dá)畫兒的意義，而面對一篇文字則只有一種語言的特定句子與之對應(yīng)?？梢姡淖值幕拘再|(zhì)是記錄語言的形體符號，文字是通過語言的中介來表達(dá)傳達(dá)信息、表達(dá)意義的。四、文字單位的層級和文字的分類關(guān)于漢字系統(tǒng)的歸類，有多種不同的看法。有說是“表意文字”的，有說是“意音文字”的，還有說是“語素音節(jié)文字”的。到底誰是誰非呢，下面談?wù)勎业目捶?。這一看法主要取自裘錫圭先生文字學(xué)概要（商務(wù)

15、，1988）一書中的觀點(diǎn)。文字可以從不同的方面分類。比如，從形體上分，可以有“圖畫文字”、“象形文字”、“楔形文字”、“方塊字”等等。這里我們只討論根據(jù)文字與語言的關(guān)系不同而做的分類，也就是“表音文字”、“意音文字”等。談到這一種分類，就不得不先談?wù)勎淖窒到y(tǒng)中單位的層級問題。我們知道，語言系統(tǒng)有大大小小的單位：語、詞、詞組和短語、句子，它們都是大小不同的音義結(jié)合體。語音系統(tǒng)中也有大大小小的單位：音位、音節(jié)、音步等等，它們都是大小不同的語音片段。文字也是一個系統(tǒng)，是個形體符號的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)也有大小不同的單位。任何文字系統(tǒng)都有一級較大的文字單位對應(yīng)于語言中的音義結(jié)合體，正因為它在文字文本中的排列

16、次序?qū)?yīng)于語言符號（即較小的音義結(jié)合體）的出現(xiàn)次序，文字才可以有效地表達(dá)語言信息。如漢文中的“字”和“英文”中的“詞”。漢文中的“字”以一個方塊的形體出現(xiàn)，大約對應(yīng)于漢語中的音義結(jié)合體語素，文本中一個一個方塊字的出現(xiàn)次序?qū)?yīng)著漢語中語素的出現(xiàn)次序，由此來表達(dá)漢語語言符號傳達(dá)的信息。英文中的一個“詞”，以前后有空格的一串字母的形體出現(xiàn)，對應(yīng)于英語中的音義結(jié)合體詞，文本中一個一個前后有空格的字母串的出現(xiàn)次序?qū)?yīng)于英語詞的出現(xiàn)次序，由此來表達(dá)英語語言符號傳達(dá)的信息。從這一級較大的文字單位來看文字和語言的關(guān)系，就無所謂表音文字或意音文字的區(qū)別，因為這一級單位都是既表音又表意的。如：文字形體音義suns

17、n 太陽日r ì 太陽、從天亮到天黑的一段時間、日本的簡稱在這一級單位上無法對文字做“表音”的或“意音”的分類。但可以根據(jù)它們與哪一級語言單位或語音單位對應(yīng)來分類。漢文的一個方塊字大多在語法層面上對應(yīng)語素，在音系層面上對應(yīng)音節(jié)，所以可叫做“語素-音節(jié)文字”。英文的文字詞（前后有空格的字母串）大多與語法詞，語音詞都對應(yīng)，如果叫“語法詞-語音詞文字”也太別扭了，所以英文在這一級上沒有專門的稱呼。一個成熟的文字系統(tǒng)除了與語言中的音義結(jié)合體相對應(yīng)的較大的文字單位外，都還有比它小的一級單位。如英文的詞是由字母組成的，漢文的方塊字是由偏旁部首或叫字根組成的。如下所示：sun：s u n s s

18、u n n晴： 日 青 日太陽 青 qing讓我們把這一層較小的文字單位，英文的字母和漢文的偏旁部首，統(tǒng)一叫做“字符”。從字符的層級上看它們與所記錄語言的對應(yīng)關(guān)系，不同文字系統(tǒng)的情況就很不同了。英文的字符只與詞的音有關(guān)系，而與詞的意義無關(guān)。如sun如果拆為s,u,n，則分開的s,u,n都沒有意義，但可分別表示s, ,n的音。而組成漢文的字符則有的與字義有關(guān)，有的與字音有關(guān)。如“晴”中的左一字符“日”的意義與“晴”的意義有關(guān)（天晴一定有太陽），而右一字符“青”的音與“晴”的音有關(guān)。根據(jù)字符與所記錄的語言的關(guān)系，可以把文字分為表音文字和意音文字。表音文字的所有字符都只表示語言符號的音，而不表示語言

19、符號的意義。表音文字又叫做“拼音文字”或“字母文字”。英文是典型的表音文字。表音文字還可以分成更小的類。比如：音位文字：有的字符表元音，有的字符表輔音，字符可以記錄語言中所有的音位。如拉丁字母。輔音文字：字符均只表示語言中的輔音，元音沒有專門字符表示。如阿拉伯字母。音節(jié)文字：字符表示語言中的音節(jié)。如日本的假名。意音文字的字符有的表示語言符號的音，有的表示語言符號的意義，表示音的又叫做聲符，表示義的又叫做義符。漢文是典型的意音文字。所以，所謂表音文字與意音文字的分類，是以字符這一級單位與所記錄語言的關(guān)系為依據(jù)來確定的。要特別注意的是，按照以上標(biāo)準(zhǔn)，是不是還可能意音文字呢？答案是否定的。因為表意文

20、字就意味著這種文字所有的字符都是表意而不表音的，而這是不可能的。首先，從東巴文的例子可以看出，語言中有許多抽象概念詞是無形可畫、無法用義符來表示的。如人類、鳥類的“類”怎么畫？畫許許多多的人，還是畫許許多多的鳥？再比如，上古漢語中有個很常用的表揣度語氣的虛詞“其”，甲骨文“今日其雨”就是問“今天會不會下雨？” 這種語氣虛詞怎么能描形呢？所以只能畫個與它同音的“箕”的簸箕形狀來表示。其次，語言中抽象概念詞的數(shù)量又很多，而人的記憶能力是有限的。用既沒有形體相似的關(guān)系又語音相似的關(guān)系的形體來表示抽象概念詞肯定會超出人的記憶負(fù)擔(dān)。因此，即使是最古老、最原始的文字，只要已成系統(tǒng)，只要已經(jīng)能較全面地記錄語

21、言，都是借助有形可畫的同音詞的形，作為聲符，來表示那些無形可畫的詞。這種借形表音的方法，中國傳統(tǒng)文字學(xué)稱做“假借”。也就是說，任何一種成系統(tǒng)的文字，可以沒有義符，但是不可能沒有表音的聲符。這樣，所謂的表意文字也就不可能存在，這是由文字記錄語言的基本性質(zhì)決定的。五、從自源文字的發(fā)展看文字與語言的關(guān)系文字的創(chuàng)造有兩種方式。一種是在人類還沒有語言學(xué)知識的條件下、在某種語言的基礎(chǔ)上自發(fā)產(chǎn)生并逐步完善的。這是一種自源產(chǎn)生的途徑，可叫做“自源文字”。另一種是專門研究語言文字的學(xué)者為某一語言制定的文字。這種文字往往是部分或全部、借用或參考其他民族文字的字形，再根據(jù)本民族語言的特點(diǎn)做或多或少的改動而形成的。這

22、是一種有外來參照的產(chǎn)生途徑，可叫做“他源文字”。自源文字有向什么方向發(fā)展完善的問題，他源文字則有如何創(chuàng)立和是否換用的問題。從這兩個方面，都可以看出，文字相對于所記錄語言，既有相對的獨(dú)立性，又有很密切的適應(yīng)性。下面分別介紹。世界上有悠久歷史的自源文字有四種：中東兩河流域的蘇美爾古文字、埃及地區(qū)的埃及古文字、中國中原地區(qū)的甲骨文和美洲的瑪雅文字。這些文字的具體情況，因為時間的關(guān)系不能細(xì)講，大家可以去看周有光先生的世界文字發(fā)展史。這里我們只強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。1. 這些自源文字的早期階段，無一例外都是不完善的意音文字。一方面，它們都有大量象形的、用來表意的“義符”；早期古蘇美爾文、古埃及文和中國甲骨文中一

23、些常用義符，它們在形體和所表達(dá)的意義上都很接近。請看古埃及文中的“目”（眼睛）、“雨”、“日”（太陽、一天）、“月”（月亮、一個月）、“水”等義符的大致形體：另一方面，這些象形符號又大量地假借來表音，用做聲符。也就是說，文本中的小圖形有的表音、有的表義，所以文字的性質(zhì)都是意音文字。但是這些意音文字又都是不完善的，表現(xiàn)在，同一個形體符號有時表音、有時表義（如古漢文“其”既可以表簸箕，也可以表虛詞“其”），同一個音也不一定總用相同的形體符號來表示（如古漢文不同形體“堂、唐”表示的音相同）。這樣，形體符號與語言符號（語素或詞）就沒有完全形成有規(guī)則對應(yīng)的關(guān)系，沒有做到可反復(fù)使用而意義不變，所以還是不完

24、善的意音文字。2. 自源性文字后來的發(fā)展方向不同。蘇美爾、埃及文字逐漸向表音文字發(fā)展，后來為其他民族引進(jìn)，在他民族最后定型為表音文字。中國甲骨文卻逐漸向完善的意音文字發(fā)展，定型為完善的意音文字。瑪雅文的情況我們還不是很清楚。意音文字是如何發(fā)展為表音文字的呢？從埃及古文字看，它發(fā)展過程首先是，表音的聲符數(shù)目逐漸減少而形成與語音發(fā)生固定的關(guān)系專用聲符。如，m音固定用“貓頭鷹”形，n音固定用“單道水波紋”形，d音固定用“手”形，等等。埃及文在表示帝王姓名時只用這些聲符。在表示其他意思時，一些常用的有形可畫的概念仍用義符表示，但越來越多的概念開始用聲符表音加附加符號的方式表示。相同的音只用相同的形體符

25、號表示，這種形音唯一對應(yīng)的專用固定聲符的出現(xiàn)，是意音文字轉(zhuǎn)向表音文字關(guān)鍵的一步，這一步一邁出，就意味著語言中所有的語素或詞都可能用聲符來表示，就可能向著義符的使用逐漸減少，聲符的使用逐漸增多的方向發(fā)展。雖然，無論是兩河流域的蘇美爾文，還是古埃及文，都還沒有發(fā)展成為真正的表音文字，就隨著這兩種文明的消亡而不再使用了。但專用固定表音聲符的出現(xiàn)，已清楚地反映出這兩種文字的發(fā)展方向是表音文字。專用表音聲符的出現(xiàn)，也為它們在后來的傳播中被改革為表音文字奠定了基礎(chǔ)。蘇美爾文和古埃及文都曾廣泛流行，被借用去記錄其他民族的語言。在這兩種文字向外傳播的過程中，有幾次重要的改革。一是中東的北閃米特人，他們只取用了

26、蘇美爾這一系文字中的表音聲符，根據(jù)自己語言的特點(diǎn)取用了其中的22個，用來表示各個輔音。這一改動是革命性的，至此，表音文字正式出現(xiàn)。閃米特字母都是表輔音的，是輔音文字。再以后，希臘人又從北閃米特人那里借用了這22個字母，并根據(jù)自己語言的特點(diǎn)增加了4個元音字母，至此，音位文字正式出現(xiàn)?，F(xiàn)在通行的拉丁26字母，是后來羅馬人參照希臘字母設(shè)計的。請大家注意，就目前發(fā)現(xiàn)的材料看，表音文字都不是自源性的，而是某一系意音文字在傳播過程中為其他民族改造的結(jié)果。當(dāng)然，那一系意音文字已明顯出現(xiàn)了向表音文字發(fā)展的趨向，即，出現(xiàn)了同音必同符的專用聲符。中國古文字的發(fā)展趨向與以上兩種文字完全不同。為了避免甲骨文同一字形有

27、時表音、有時表意，無法做到語言符號與文字單位一一對應(yīng)的缺點(diǎn)；中國文字使用者采用的對策是增加形聲字，用不同義符來區(qū)分同音語素。如，“簸箕”形在假借來表虛詞“其”之后，出現(xiàn)了既表“簸箕”、又表“其”的缺陷。改進(jìn)的方法是，表“簸箕”義的“其”在上方再加了一個竹子頭，與虛詞“其”就區(qū)分開來了。通過新增形聲字，通過以義符區(qū)分同音語素，古漢文一形多用的缺陷得以避免，漢文進(jìn)入了完善的意音文字階段。下面我們的問題是，同樣是不完善的意音文字，面臨同形多用的缺陷，為什么蘇美爾和埃及文是向表音文字的方向發(fā)展，而漢文卻是向完善的意音文字發(fā)展呢？答案是：語言的特點(diǎn)對文字有一定的制約作用，或者說，文字最好要適應(yīng)所記錄的語

28、言，這使得文字的發(fā)展朝向不同。蘇美爾語和埃及語已經(jīng)消失，我們無法確切知道它們的情況。但可以肯定的是，它們都是多音節(jié)語，即它們語言中的詞根可以是多音節(jié)的。多音節(jié)語中的同音詞是很少的，因此它們區(qū)分同音詞的需求并不迫切。它們的問題是，由于缺少同音詞根，在借形表音時，一個義符實際只借來表示它的起首輔音，借用多個義符排起來才能表示一個詞根，而在表意時，則是一個義符就表示一個多音節(jié)詞根。也就是說，在文本中，同一個形體是用來表音還是用來表義，不僅表達(dá)的意義不同，表達(dá)的聲音也完全不同。反過來說，只要得知了形體表示的聲音，它所表達(dá)的意義也就清楚了。這樣，對于記錄多音節(jié)語的文字來說，區(qū)分專門的表音聲符，需求就十分迫切，而區(qū)分同音詞根卻基本沒有需求。而漢語是單音節(jié)語。同一個形體，無論是做表音用，還是做表意用，讀音都是一個音節(jié)。這樣，在漢文文本中，一個形體該怎么讀并不困難，困難的是區(qū)分這個讀音表示的是形體本來的意義還是假借義，也就是說，對于記錄單音節(jié)語的文字來說，基本只有區(qū)分同音語素的需求。單音節(jié)語和多音節(jié)