第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（復(fù)習(xí)）[課件8]

1、必修三必修三思想文化史第一單元第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變變 中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想主流思想是什么是什么？它是怎樣？它是怎樣出現(xiàn)出現(xiàn)和和形成形成的？的？u它它怎樣成為怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何成為主流思想后，它是如何演變演變的？的？ 第第 1 1 課課 第第 2 2 課課 第第 3 3、4 4 課課 總體概括總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變思想的演變百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴儒儒家家思思想想的的演演變變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：

2、諸子：百家：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張張、明朝王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)

3、君主專制的批判“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化變化 上層建筑上層建筑變化變化意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)變化變化“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” ” 含義含義: :歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)古代中國(guó)文化古代中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴意義：百家爭(zhēng)鳴意義：（1）奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)）奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)1）儒家）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道政治理想和道 德準(zhǔn)則德準(zhǔn)則2）道家）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家）法家的變革精神成為歷代政治家的變革精神成為歷

4、代政治家改革圖治改革圖治理論武器。理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神基本精神。（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（3 3）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)道家道家: 老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）: : 哲學(xué)思想哲學(xué)思想 : : “ “道道”是萬(wàn)物本源，否定是萬(wàn)物本源，否定“天命論天命論” 樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化） 政治主張政治主張 : :無(wú)為而治無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民小國(guó)寡民” ” 評(píng)

5、評(píng) 價(jià)價(jià) : :莊子（代表沒落奴隸主貴族利益）莊子（代表沒落奴隸主貴族利益）: : 宣傳宣傳自然無(wú)為，提出自然無(wú)為，提出“齊物齊物”論論（任何事物本質(zhì)上相同（任何事物本質(zhì)上相同)反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由 主張主張“法治法治”，“法不阿貴法不阿貴”，提出了系統(tǒng)的法治理論。，提出了系統(tǒng)的法治理論。 主張主張“法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢(shì)勢(shì)”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。國(guó)家。認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主張變法革新。認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主

6、張變法革新。 墨家墨家：墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）地位及原因：地位及原因：一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)；一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)； 戰(zhàn)國(guó)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者戰(zhàn)國(guó)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域領(lǐng)域主要內(nèi)容主要內(nèi)容儒家儒家 、孔子、孔子價(jià)價(jià) 值值 觀：重義輕利，舍生取義。觀：重義輕利，舍生取義。 政治思想政治思想 ：仁政仁政”學(xué)說(shuō)和民本思想（學(xué)說(shuō)和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為民為貴

7、，社稷次之，君為輕輕”） 倫倫 理理 觀：觀： 性善論性善論王道王道以德服人以德服人霸道霸道以力服人以力服人v王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、荀子卻兼談王、霸霸。荀子荀子書中，反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他書中，反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他推推崇王道崇王道理想，堅(jiān)持王道勝過(guò)霸道理想，堅(jiān)持王道勝過(guò)霸道 2 2） 荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主禮教為主，同，同時(shí)也時(shí)也吸收法家吸收法家思想，主張思想

8、，主張禮法并施，王霸兼用，但以王禮法并施，王霸兼用，但以王道為主道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。 秦長(zhǎng)期以秦長(zhǎng)期以法家法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯李斯和秦王和秦王嬴政非常欣賞的法家代表嬴政非常欣賞的法家代表韓非韓非，均是，均是荀子荀子的學(xué)生。的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論學(xué)思之窗學(xué)思之窗P6愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁

9、義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論（1 1）時(shí)代：）時(shí)代：（2 2）目的：）目的：（3 3）觀點(diǎn)）觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解春秋時(shí)期，孟子、荀子處孔子處于奴隸制瓦解春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃泳S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益新興地主階級(jí)利益戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社合了法家和

10、道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。中國(guó)古代的三種治國(guó)思想中國(guó)古代的三種治國(guó)思想小結(jié)：小結(jié)：儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。宜用儒家路線。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。線能收到奇效。道家提倡道家提倡“無(wú)

11、為而治無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜展生產(chǎn)，以道家路線為宜第第2 2課課 罷黜百家罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想的演變1.背景：背景：西漢：儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立（正統(tǒng)思想）西漢：儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立（正統(tǒng)思想）（1）漢初漢初“無(wú)為而治無(wú)為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展； （2 2）社會(huì)形勢(shì)（）社會(huì)形勢(shì)（王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧、土地兼并）王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧、土地兼并）的發(fā)展需要的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想有為的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán) （3 3）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以

12、改造）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造 （4 4）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。 輕徭薄賦輕徭薄賦2.2.董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想 ：（糅合道家陰陽(yáng)五行家）（糅合道家陰陽(yáng)五行家）3.漢武帝的尊儒措施：漢武帝的尊儒措施：全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。起用儒學(xué)家參政。起用儒學(xué)家參政。興辦太學(xué)興辦太學(xué)(儒學(xué)教育官方化和制度化儒學(xué)教育官方化和制度化) ，建立地方教育系統(tǒng)。，建立地方教育系統(tǒng)。5.5.影響：影響：4.實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)： 文化專制文化專制（3）儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想）儒學(xué)逐漸成

13、為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想（1）適應(yīng)了西漢加強(qiáng)西漢中央集權(quán)統(tǒng)治的需要）適應(yīng)了西漢加強(qiáng)西漢中央集權(quán)統(tǒng)治的需要（4）對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影）對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。響。（2 2）推動(dòng)了教育的發(fā)展）推動(dòng)了教育的發(fā)展（5 5）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩“焚書坑儒焚書坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點(diǎn)點(diǎn)相相同同點(diǎn)點(diǎn)原因原因?qū)θ鍖W(xué)對(duì)儒學(xué)態(tài)度態(tài)度手段手段作用作用目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的

14、需要應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇簡(jiǎn)單粗暴簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展術(shù)思想的自由發(fā)展從從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示，你從中得到了哪些啟示？ 1 1、解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)、解

15、決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。2 2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。3 3、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。同時(shí)，只有民族的才是世界的。新儒學(xué)新儒學(xué)西漢武帝后西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴法家流行法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)法家法

16、家秦朝秦朝黃老黃老之學(xué)之學(xué)西漢前期西漢前期(武帝前武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：秦用秦用“法法”的原因：的原因：歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；客觀上由于長(zhǎng)主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；客觀上由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。期戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。道家道家“無(wú)為而治無(wú)為而治”的思想不利

17、于中央集權(quán)的加強(qiáng)。的思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要。漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要。董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造第三課第三課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：陸王心學(xué)：客觀唯客觀唯心主義心主義歷史地位：歷史地位： 南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世，還遠(yuǎn)及，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。 心學(xué)的心學(xué)的開創(chuàng)者開創(chuàng)者；主張主張主張主張心學(xué)的心學(xué)的集大成者集大成者、“心即理也心即理也”，“宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙吾心便

18、是宇宙”。、通過(guò)、通過(guò)內(nèi)心反省以求理內(nèi)心反省以求理。 、“致良知致良知”，認(rèn)為良知就是本心，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。就是理。天理在自己心中，不必外求。、知行合一知行合一消極：消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。積極：積極： 塑造中華民族性格塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)凸顯人性的莊嚴(yán) ( (長(zhǎng)幼有序，憐長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉

19、節(jié)約，恪守本分等）貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較內(nèi)容內(nèi)容 影響影響扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義西學(xué)東漸西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們的視野局面出現(xiàn)開闊了人們的視野，明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。 明清之際活躍的儒家思想明清之際活躍的儒家思想 異端思想家李贄：異端思想家李贄

20、：主主 張張：破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)；破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)；批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；贊揚(yáng)歷史上贊揚(yáng)歷史上“異端異端”行為（改革、起義、）。行為（改革、起義、）。評(píng)評(píng) 價(jià)：價(jià)： 政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想共同共同思想思想黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制重視工商業(yè)，重視工商業(yè)，提倡提倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”批判繼承儒學(xué)批判繼承儒學(xué), ,構(gòu)構(gòu)筑具時(shí)代特色的筑具時(shí)代特色的新思想體系新思想體系激烈批判封激烈批判封建專制制度建專制制度保天下者，保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉天下土地不能天下土地不能

21、為帝王私有，為帝王私有，耕者有其田耕者有其田“工、商、皆工、商、皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、反對(duì)天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系2 2、提出拯救時(shí)弊的主張、提出拯救時(shí)弊的主張對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) 繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)

22、代特色的新思想體系，這些筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性進(jìn)步性。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)?；A(chǔ)。 2 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的

23、壓制使早、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。期民主思想未能形成完整的體系。應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演變線索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系思想體系概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度? ?地主階級(jí)地主階級(jí): :資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)( (維新派維新派) )農(nóng)民階級(jí)農(nóng)民階級(jí): :資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)資產(chǎn)

24、階級(jí)階級(jí)( (革命派革命派):):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)( (激進(jìn)派激進(jìn)派):):中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨: : 繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想. .洪秀全洪秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論康有為著康有為著新學(xué)偽經(jīng)考新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考孔子改制考，把西，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。 辛亥革命后受沖擊辛亥革命后受沖擊, ,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)前期全盤否定

25、儒家思想新文化運(yùn)動(dòng)前期全盤否定儒家思想, ,動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：儒家思想所提倡的道德規(guī)范儒家思想所提倡的道德規(guī)范（“孝孝”、“仁義仁義”、 “誠(chéng)信）誠(chéng)信）意識(shí)意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國(guó)思想以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；有利于今天的政治建設(shè)；和為貴思想和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想民本思想有利于有利于“三農(nóng)三農(nóng)”問(wèn)題的解決；問(wèn)題的解決；“義利觀義利觀（正身自省、修已安人）（正身自省、修已安人）有利于社會(huì)主義市有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。1、儒家德治與今天德治、儒家德治與今天德治區(qū)別區(qū)別：內(nèi)容不同內(nèi)容不同。儒家德治是以。儒家德治是以“三綱五常三綱五?！睘楹诵牡姆鉃楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會(huì)主義建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。代表階級(jí)利益不同代表階級(jí)利益不同。前者代表封建地主階級(jí)利益