課題12-西方近代科學的興起和發(fā)展(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上課題12.西方近代科學的興起和發(fā)展11520世紀自然科學發(fā)展的四個階段階段原因進展產(chǎn)生階段（1516世紀）資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；文藝復興運動人文主義思潮的影響；中世紀的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累。天文學領(lǐng)域的革命（哥白尼）。形成和發(fā)展階段（1718世紀）新航路的開辟促進資本主義工商業(yè)發(fā)展；手工工場的技術(shù)積累；早期資產(chǎn)階級革命的成功。牛頓力學體系的建立。迅速發(fā)展時期（18世紀末19世紀中期）西方主要國家工業(yè)革命的進行，使經(jīng)濟發(fā)展對科學提出了更高要求。電磁學的新成就、細胞學說、達爾文的生物進化論等。重大突破和系統(tǒng)化階段（19世紀末至20世紀初）第二次工業(yè)革命進行；資

2、本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展。電的發(fā)明和使用，愛因斯坦的相對論，量子論等。2近代思想解放與近代科學技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(1)近代思想解放促進了近代科學技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展文藝復興中的思想解放，推動了天文學革命和牛頓力學的建立，近代科學興起和發(fā)展。宗教改革、啟蒙運動對人們思想的解放，為達爾文的提供了思想條件。(2)近代科學技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，推動了新的思想解放。 近代天文學革命，打破了中世紀神學世界觀地心說，給神學以極大沖擊。 牛頓用數(shù)學的研究方法描述宇宙運行的自然法則，為法國啟蒙思想提供了科學理論依據(jù)，對啟蒙運動的開展起了重要的推動作用。 進化論的觀點開始挑戰(zhàn)基督教神學

3、所宣揚的神創(chuàng)論這極大地沖擊了基督教的神學思想，促進了人類的思想解放。3中國古代科技與西方近代科技區(qū)別 (1)中國古代科技重經(jīng)驗，西方近代科技重實驗。 (2)中國古代科技重綜合，西方近代科技重分析。 (3)中國傳統(tǒng)科技重實用，西方近代科技重理論。 (4)中國古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。416-18世紀中國和歐洲科技的結(jié)局及其原因結(jié)局 中國：未形成近代科技西方：近代科技產(chǎn)生經(jīng)濟上自然經(jīng)濟依然占主導地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展政治上封建制度開始衰落，君主專制空前強化資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級代議制確立政策上封建統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖

4、國政策歐洲推行重商主義和殖民擴張，并保護科學發(fā)展政策思想上 實行文化專制，“八股取士”和“文字獄”盛行，禁錮知識分子思想文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，解放了人們的思想生物進化論補充材料斯賓塞與社會達爾文主義赫伯特·斯賓塞是英國的哲學家、社會學家。在達爾文的物種起源發(fā)表之前，斯賓塞已形成普遍進化的思想。另外，他也從馬爾薩斯那里接受了生存斗爭的觀念。1851年，斯賓塞發(fā)表社會靜力學，引起知識界的注意。此后，他完成了10卷本的綜合哲學的創(chuàng)作。達爾文物種起源問世后，斯賓塞馬上將達爾文的學說運用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會達爾文主義。這種社會哲學認為，人類社會也像自然界一樣，存在著生存競爭。在競

5、爭中，強者生存了下來，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會才能進步。社會達爾文主義有其學術(shù)價值，不能完全否定。但是這種觀點將自然界的生存競爭規(guī)律搬到社會學的研究中來，公開主張國家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”，公然將以強凌弱的強權(quán)主義宣稱為“社會倫理”。正是以社會達爾文主義作為“理論依據(jù)”，早期資本主義才得以“理直氣壯”地在各國內(nèi)部對廣大民眾施行壓榨和掠奪，并進而在全球范圍內(nèi)對其他國家和民族發(fā)動殖民戰(zhàn)爭，進行殖民統(tǒng)治，以實現(xiàn)其原始的資本積累。因為，按照社會達爾文主義弱肉強食的“倫理”“強者”可以欺凌和壓榨“弱者”；“優(yōu)秀民族”可以掠奪、統(tǒng)治乃至任意宰割“劣等民族”。顯然，殖

6、民主義最重要的“理論武器”，正是社會達爾文主義。社會達爾文主義泛濫，會造成下面的惡果： 為了“強兵”而競相擴充軍備。 為了“強兵”就必須“富國”，而“富國”最有效的手段便是工業(yè)化，于是幾乎全球所有國家都自覺或不自覺地走上了工業(yè)化道路。 社會達爾文主義主張以動物界的“弱肉強食”現(xiàn)象來看待人類社會，是把人類獸性化，其結(jié)果只能是人類社會的頹敗，而不是真正的進步。所以，社會達爾文主義在全球的泛濫，只能導致人類向獸類的退化，甚至是向比獸類更獸類的退化，而絕不可能有利于人類向更美好的生命形態(tài)進化。天演論 天演論英文書名直譯應(yīng)為進化論與倫理學。作者赫胥黎是英國博物學家、達爾文的朋友，也是達爾文學說

7、的忠實擁護者。天演論分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術(shù)講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。書的前半部分介紹進化論，后半部分講倫理學。天演論的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變的，而是不斷進化的；進化的原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進化論學說的基礎(chǔ)是達爾文在物種起源一書中奠定的，赫胥黎堅持并發(fā)揮了這一思想。鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強的堅船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時，嚴復翻譯了赫胥黎的天演論，并于1897年12月在天津出版的國聞匯編刊出。該書問世產(chǎn)生了嚴復始料未及的巨大社會反響，維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴復“譯天演論為中國西學第一者也”。嚴復選譯了部分導言和講稿的前半部分。嚴復翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，因此魯迅先生說嚴復“畢竟是做過天演論的”。一個“做”字，入木三分地刻畫出嚴復翻譯此書的良苦用心。 聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，