9.1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力教案

1、第九課 唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解邏輯矛盾與哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾的區(qū)別。學(xué)會(huì)用矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系觀察和思考問(wèn)題。【教學(xué)重難點(diǎn)】矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系。【教學(xué)方法】情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動(dòng)啟發(fā)法?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】第一課時(shí)一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、 矛盾世界上任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)方面，即矛盾著的雙方，如瓦斯雖然是可怕的礦井殺手，但同時(shí)也是一種非常潔凈的能源；被譽(yù)為“拇指經(jīng)濟(jì)”的短信服務(wù)業(yè)，深受消費(fèi)者歡迎，但在帶給消費(fèi)者種種快捷的同時(shí)，出現(xiàn)了各種各樣的“短信陷阱”。請(qǐng)學(xué)生分析一場(chǎng)精彩的足球賽中包含哪些矛盾現(xiàn)象？（如攻

2、與守，強(qiáng)與弱，勝與負(fù)，快與慢, 等。）這些矛盾是事物自身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的，矛盾具有客觀性。從前有個(gè)楚國(guó)人拿著矛和盾在大街上叫賣， “我的矛是世界上最鋒利的，能穿過(guò)任何堅(jiān)固的東西。 ” “我的盾是世界上最堅(jiān)固的，沒(méi)有任何利器能穿透它。 ”旁人問(wèn)： “如果用你的矛刺你的盾，會(huì)怎樣?”楚人張口結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)。為什么楚人受到他人的譏笑？（楚人關(guān)于矛與盾的說(shuō)法出現(xiàn)首尾不一，互相打架的現(xiàn)象，是一種邏輯矛盾。）我們不能把哲學(xué)上講的矛盾同邏輯矛盾混為一談。邏輯矛盾只存在于人類思維中，辨證矛盾是事物本身所固有的矛盾。邏輯矛盾是主觀的，是由人的主觀認(rèn)識(shí)造成的，辯證矛盾是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)

3、移。判斷下列是屬于邏輯矛盾還是辯證矛盾？“每個(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”、 “每個(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)?！泵苁鞘挛镒陨硭逃械模敲此w現(xiàn)了事物自身的一種怎樣的關(guān)系？展示漫畫(huà)他敢剪嗎 ? ，設(shè)定拿剪刀的人為甲，另一個(gè)人為乙。甲要剪乙頭上的繩子說(shuō)明什么?（矛盾雙方相互排斥、 相互斗爭(zhēng)。矛盾雙方是對(duì)立的。） 甲要剪乙頭上的繩子，請(qǐng)問(wèn)甲敢剪嗎? 為什么？（ 甲和乙雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，兩者的命運(yùn)統(tǒng)一于一條繩。剪之你死我亡，一繩系兩命。矛盾雙方互相依存，互為存在的前提，離開(kāi)其中的一方，另一方就不能存在。矛盾雙方是統(tǒng)一的。） 假設(shè)甲或乙利用力的作用左右搖擺，想去抓住對(duì)方的繩子，到對(duì)方那

4、一頭去和對(duì)方在一塊，行嗎?會(huì)導(dǎo)致什么后果?（不行。矛盾雙方的對(duì)立一旦消失，矛盾雙方的統(tǒng)一也會(huì)隨之消失。矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一是不可分割的。） 因此，矛盾是事物自身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。事物自身既指事物內(nèi)部，又指事物之間。存在于事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾。存在于事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系叫事物的外部矛盾。2、 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾本身包含相反相成的兩個(gè)基本屬性，即統(tǒng)一屬性和對(duì)立屬性。如果將磁條從中間折斷，磁條將發(fā)生怎樣的變化？這說(shuō)明了什么哲理? （ N 極所在的截?cái)嗵幨冀K具有S 極的屬性，S 極所在的截?cái)嗵幘哂蠳 極的屬性。磁條無(wú)論怎樣截?cái)?，N 極與 S極

5、始終相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這說(shuō)明矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，始終共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這也正是矛盾同一性的表現(xiàn)之一。）生物中存在的“變性”現(xiàn)象，說(shuō)明了矛盾雙方的什么特點(diǎn)？（這說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這也是矛盾同一性的另一種表現(xiàn)。）P68探究貓和老鼠是怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)的？ （貓和老鼠能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)， 是因?yàn)槊艿碾p方在相互斗爭(zhēng)中共同發(fā)展，貓和老鼠在同對(duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己。）哲學(xué)上講的對(duì)立和斗爭(zhēng)與我們?nèi)粘Ｉ钪信龅降耐瑢W(xué)之間的沖突、鄰里之間的糾紛以及政治領(lǐng)域中階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是否是一回事？為什么？生物的遺傳特性使生物界的物種能夠保持相對(duì)穩(wěn)

6、定，生物的變異特性使生物個(gè)體能夠產(chǎn)生新的性狀，以形成新的物種。遺傳、變異的這種差異性也是哲學(xué)上所講“斗爭(zhēng)”的一個(gè)具體表現(xiàn)。理論專家們?cè)趯W(xué)術(shù)上不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴、討論同樣也是“斗爭(zhēng)”的具體表現(xiàn)。日常生活中的“斗爭(zhēng)”是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式，是多種多樣的。哲學(xué)上的“斗爭(zhēng)”，包括一切差異和對(duì)立，是對(duì)一切具體矛盾雙方互相排斥、相互斗爭(zhēng)的概括和抽象。兩者是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系。 “上” 的性質(zhì)和 “下” 的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么 “上”與“下”是相互規(guī)定的?因?yàn)樯鲜桥c下對(duì)立的。上不會(huì)依存于大或小，因?yàn)樯吓c大或小并不對(duì)立。 （同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾

7、雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。）鰻魚(yú)的生命非常脆弱，只要一離開(kāi)深海處，要不了半天就會(huì)全部死亡。但有一位老漁民捕撈回來(lái)的鰻魚(yú)總是活蹦亂跳的，原來(lái)他在整艙的鰻魚(yú)中，放進(jìn)了幾條狗魚(yú)。鰻魚(yú)與狗魚(yú)是“死對(duì)頭”，一旦勢(shì)單力薄的狗魚(yú)遇到成艙的對(duì)手，為了求得生存，便在鰻魚(yú)堆里四處亂竄，這樣反而把滿滿一艙死氣沉沉的鰻魚(yú)全給激活了。試想如果將鰻魚(yú)與狗魚(yú)分置于不同的船艙，老漁民帶回來(lái)的會(huì)不會(huì)是活蹦亂跳的鰻魚(yú)？（斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。）王籍：蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。王安石： 點(diǎn)金成鐵？（矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理要求我們從對(duì)立中把握同一

8、，能夠把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)。從同一中把握對(duì)立，把同一的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。從哲學(xué)角度來(lái)看王安石的錯(cuò)誤是只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一。噪與靜、鳴與幽是對(duì)立統(tǒng)一的。惟其夏日蟬噪，方知風(fēng)止松濤息，才顯得山林出奇之寂靜；惟聞鳥(niǎo)語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，方知山中人跡罕至，就愈顯山之寧?kù)o幽深。王籍以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥(niǎo)鳴”顯現(xiàn)“山幽”，動(dòng)中寫(xiě)靜，動(dòng)靜結(jié)合。）3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？”馬克思話說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？（小偷和鎖、假鈔和真鈔共存，雙方相互統(tǒng)一，在這種相互統(tǒng)一的關(guān)系中，相互斗爭(zhēng)，不斷完善和發(fā)展自身

9、。事物矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，因此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性共同發(fā)揮作用推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，因此矛盾越多越好，越有利于事物發(fā)展嗎？（事物的矛盾是事物本身所固有的，人們并不能創(chuàng)造矛盾，也不能消滅矛盾，有多少矛盾是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。并不是矛盾越多越好，只有能夠推動(dòng)新事物產(chǎn)生的矛盾才有利于事物發(fā)展，并不能以矛盾的多少來(lái)衡量是否有利于事物的發(fā)展。）第二課時(shí)二、矛盾的普遍性與特殊性1、 矛盾的普遍性P69探究每一事物中都存在矛盾， 你能舉出實(shí)例嗎？（自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都包含著矛盾。在物理運(yùn)動(dòng)中，正電和負(fù)

10、電、吸熱和輻射熱等矛盾；在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中，有化合與分解、陽(yáng)離子和陰離子等矛盾；在生命運(yùn)動(dòng)中存在著同化與異化、遺傳與變異等矛盾。人類社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地依次更替。我們制造火藥來(lái)開(kāi)天辟地，卻也萌發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)；我們使用農(nóng)藥來(lái)捍衛(wèi)植物生命，卻同時(shí)也招致了疾病。自然界、人類社會(huì)的矛盾不僅是普遍存在的，人類社會(huì)與自然界之間的矛盾也是普遍存在的。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾。）在現(xiàn)實(shí)生活中，有人認(rèn)為有些時(shí)候有矛盾，有些時(shí)候沒(méi)有矛盾。一個(gè)生命體從產(chǎn)生到死亡都充滿矛盾嗎？人死了還有矛盾嗎？（一個(gè)活的有機(jī)體，從生到死都充滿著矛盾，即同化異化的矛盾，

11、人體中的水分子每 7 天更新一遍。人們每天有一部分細(xì)胞在死亡（ 數(shù)十億細(xì)胞） ，同時(shí)新的細(xì)胞又在產(chǎn)生。如果沒(méi)有這種矛盾斗爭(zhēng)，人的生命就停止了。生命有機(jī)體的死亡使得同化異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，但仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾總要經(jīng)歷萌芽到發(fā)展壯大到消亡。矛盾消亡后，新的矛盾運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始了。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。）所以矛盾不僅事事有，而且時(shí)時(shí)有。但我們不能把矛盾的“普遍性”理解為每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾，如果是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物，盡管它們存在著對(duì)立，但由于雙方不共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，彼此間無(wú)具體的聯(lián)系，也不構(gòu)成一對(duì)矛盾。因此，只有既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系才能構(gòu)

12、成矛盾關(guān)系。同學(xué)們還記得扁鵲見(jiàn)蔡桓公的故事嗎？扁鵲見(jiàn)蔡桓公，扁鵲曰： “君有疾在腠里，不治將恐深。 ”桓侯曰： “寡人無(wú)疾。 ”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰： “君之病在肌膚，不治將益深?；负畈粦?yīng)。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰： “君之病在腸胃，不治將益深。 ”桓侯又不應(yīng)。這個(gè)故事啟發(fā)我們應(yīng)該怎樣來(lái)對(duì)待普遍存在矛盾呢？（一個(gè)人生了病必然客觀地存在著疾病與健康這一對(duì)矛盾，像蔡桓公諱疾忌醫(yī)，害怕矛盾，回避矛盾，矛盾不但沒(méi)有解決，反而病人膏盲了。既然矛盾的存在是普遍的、客觀的，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。）互聯(lián)網(wǎng)是時(shí)代賦予人們的先進(jìn)工具。這樣看待互聯(lián)網(wǎng)這一工具？（全面分析矛盾

13、，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論，防止片面性。既要看到事物的一面，又要看到事物的另一面；既要看到事物兩方面的對(duì)立關(guān)系，又要看到事物兩方面的統(tǒng)一關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，互聯(lián)網(wǎng)有利也有弊，互聯(lián)網(wǎng)傳播病毒、不良信息，危害公眾身心健康，人們不能忽視其消極的一面。）2、 矛盾的特殊性事事有矛盾，每個(gè)事物所包含的矛盾都是一樣的嗎？時(shí)時(shí)有矛盾，每個(gè)事物的矛盾自始自終都是一樣的嗎？看漫畫(huà)，猜猜他是誰(shuí)？你們是根據(jù)什么把他們分辨出來(lái)的呢？（憑借人物各自的特殊性把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。不同的事物具有不同的矛盾。這種不同的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。不同的事物各有其特征、特點(diǎn)即矛盾的特殊性，這正是世界上的事物之所以千差

14、萬(wàn)別的內(nèi)在原因。）近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：半殖民地半封建社會(huì)（18401949）中國(guó)人民與三座大山之間的矛盾。新民主主義社會(huì)（ 19491956）無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路與資本主義道路之間的矛盾。社會(huì)主義初級(jí)階段（1956本世紀(jì)中葉）人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。區(qū)分我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的依據(jù)是：各階段包含的不同矛盾。同在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不同時(shí)代具有不同的特點(diǎn)，毛澤東帶領(lǐng)我們站起來(lái)，鄧小平帶領(lǐng)我們富起來(lái)，江澤民、胡錦濤帶領(lǐng)我們強(qiáng)起來(lái)。這說(shuō)明同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。

15、商品交換這一矛盾中存在買賣雙方的矛盾，請(qǐng)學(xué)生比較商品買賣雙方的特點(diǎn)。（賣方花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨硬纏、迫不及待，目的是以較高的價(jià)格盡快把商品賣出去。半信半疑、貨比三家、挑三揀四、不慌不忙，目的是以較低的價(jià)格買回稱心如意的商品。這說(shuō)明同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。）矛盾千差萬(wàn)別，具有特殊性。那么我們應(yīng)該怎樣來(lái)對(duì)待矛盾的特殊性？大家都知道“量體裁衣”這個(gè)成語(yǔ)，這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)：傳說(shuō)有一次，御史大夫請(qǐng)裁縫去裁制一件進(jìn)宮廷穿的朝服。裁縫手腳利索地量好了他的身腰尺寸。又問(wèn)： “請(qǐng)教御史老爺，您當(dāng)官多少年了 ?”御史聽(tīng)了很奇怪。反問(wèn)他： “你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么?

16、”裁縫回答說(shuō)：“年輕相公初任高職，意高氣盛，走起路來(lái)挺胸凸肚，裁衣就要后短前長(zhǎng)；做官有了一些年資，意氣微平，衣服應(yīng)當(dāng)前后一樣長(zhǎng)；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心郁悒不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)該前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來(lái)呢？這位裁縫裁制的衣服，特別合體，他有什么“秘訣”呢 ?（要做好衣服需要量體裁衣，這是任何裁縫做好衣服必須做到的，這是矛盾的普遍性。在量體裁衣的基礎(chǔ)上，他還能具體分析矛盾的特殊性，根據(jù)封建社會(huì)官場(chǎng)中，人在不同階段的神情體態(tài)來(lái)裁衣，努力去把握不同人的“心理尺寸”，當(dāng)然做出的衣服就會(huì)特別稱心合體了。這位裁縫在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾

17、的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法，做到了具體問(wèn)題具體分析。）有三瓶外表相似的瓶裝氣體（氫氣、氧氣、二氧化碳） ，請(qǐng)用你們所學(xué)的知識(shí)把它們分開(kāi)。你將這些氣體區(qū)分開(kāi)的依據(jù)是什么？（世界上一切事物之所以千差萬(wàn)別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。因此只有具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。因此具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。） 常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？木材著火用水澆滅，那么油、苯、酒精等易燃物體著了火，用什么滅火？（黃沙、泥土或泡沫滅火器。）某些化學(xué)藥品著火，又該用什么

18、滅火？用水滅火能不能解決問(wèn)題？（不能，應(yīng)該用二氧化碳滅火器或四氯化碳滅火器撲滅。 ）若帶電器材著火，首先必須切斷電源?？梢?jiàn)著火物體性質(zhì)不同，要用不同方式才能把它撲滅，這說(shuō)明什么問(wèn)題？（不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。因此，只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。如果不對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。因此具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。）3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系P71 探究從這個(gè)故事中， 你可以悟出什么道理？（ “世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”說(shuō)明了不同事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性

19、。但“世界上沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉”即使差異非常大，他們都是樹(shù)葉，是樹(shù)木進(jìn)行光合作用和蒸騰作用的器官，說(shuō)明了事物的矛盾有共同性，矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性即同類事物的共性。矛盾的特殊性即具體事物的個(gè)性。 ）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。從前，有一父親病了，非常想吃水果。孝順的兒子給他買了蘋(píng)果，他搖頭說(shuō)： “不吃，我想吃水果”。兒子又為他買了梨，他仍搖頭說(shuō)： “我不吃，我想吃水果。 ”最后，兒子不知如何去做。這位父親能吃到他想的既不是蘋(píng)果也不是梨等具體水果的水果嗎？（不能。蘋(píng)果、梨是具體的水果，如果世界上沒(méi)有這些具體的

20、水果，我們就不會(huì)有水果這個(gè)概念。水果含果酸、糖類等成分，多汁。水果的這些共性是從具體水果中概括得來(lái)的。水果的這些共性只存在于具體的水果之中，并通過(guò)具體的水果表現(xiàn)出來(lái)。普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。普遍性離不開(kāi)特殊性。）兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家，牽著一匹馬出關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō)，法令規(guī)定不許帶馬出關(guān)。公孫龍卻說(shuō)： “我牽的是馬嗎?我牽的白馬，不是馬！白馬和馬是兩回事，規(guī)定只說(shuō)馬不準(zhǔn)出關(guān)，但并沒(méi)有說(shuō)白馬不準(zhǔn)出關(guān)呀！ ”經(jīng)過(guò)一番舌戰(zhàn)，公孫龍還是牽著馬出關(guān)去了。公孫龍雖然憑他的機(jī)智過(guò)了關(guān)，但他這種觀點(diǎn)能成立嗎？為什么？（不能成立。公孫龍夸大了白

21、馬的特殊性，而否認(rèn)了白馬作為馬的普遍性。無(wú)論是白馬還是黑馬都具有馬這類動(dòng)物的共性如它們都是哺乳動(dòng)物，四蹄強(qiáng)健，善跑。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。特殊性離不開(kāi)普遍性。）由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無(wú)限性，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，當(dāng)空間范圍、時(shí)間階段發(fā)生變化的時(shí)候，它們?cè)谝欢l件下的相互轉(zhuǎn)化。P71 探究資本主義的基本矛盾在什么范圍是普遍性的矛盾，在什么范圍是特殊性的矛盾，為什么?（資本主義的基本矛盾是所有資本主義國(guó)家所共有的東西，對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是矛盾的特殊性。從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，在另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之也一樣。如相對(duì)于張三、李四來(lái)說(shuō)，人是普遍性，而人相對(duì)于動(dòng)物界來(lái)說(shuō)，人又成為特殊性。從時(shí)間上看，在一定階段上是普遍性的東西，在另一階段上則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之也一樣。如階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)是矛盾的特殊性，而對(duì)于階級(jí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則是矛盾的普遍性。）馬克思主義經(jīng)典作家描繪的社會(huì)主義有哪些