作文素材專題整理

1、作文素材專題整理1.批判思維 利益情感、人際關(guān)系與身份的公正，克服片面，克服局限素材： 危險思想與言論自由 李大釗“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為。盲人瞎馬，夜半探池。危險和恐怖都是愚昧造出來的，都是黑暗造出來的。人生第一要求，就是光明和真實，什么東西什么境界都不危險。知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭，愚暗是達到光明與真實境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。思想自由與言論自由，都是為保障人生達于光明與真實的境界而設的。無論什么思想言論，只要能夠容他的真實而沒有矯揉造作的盡量發(fā)露出來，都是于人生有益，絕無一點害處。 要利用言論來破壞危險的思

2、想，不要借口危險思想來禁止言論自由?！彼枷胧墙^對自由的，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷然沒有一點效果。思想無論是荒謬還是真理，都應該自由表達，只有在表達與傳播中才能清楚謬誤，確立真理的地位。思想自由與言論自由，能夠引導人聲達于光明與真實的警戒，是人們免于恐怖和愚暗。談獨立思考 茅盾“教條主義是獨立思考的敵人，它的另一個敵人便是個人崇拜。”“獨立”是一種姿態(tài)。別人的經(jīng)驗與實踐，別人的思想和言論，我們可以參考，可以借鑒，可以運用，但是前提是，我們先要學會判斷與選擇。盲信與盲從，等于否定了自身的存在與價值。坐著的權(quán)利 狄馬“是的，當我們正襟危坐、西裝革履開著各種有聊或無聊的會議時，當我們俯仰自

3、如、伸胳膊蹬腿看著電影電視時，當我們鋪紙展墨、故作深沉伏案工作時，我們何嘗意識到坐著也是一種權(quán)利？相反，在許多場合，我們幾乎是自覺地、心悅誠服地站起來以利名角登場。我發(fā)現(xiàn)，我們這個災難深重的種族對“坐”幾乎有一種源自“集體無意識”的仇恨。以至于當一個湖南口音的中年人站在城樓上，向我們宣告：“中國人民從此站起來了”時，我們幾乎是不加分辨地狂喜不已。坐著就是拒絕起哄，就是把存在的全部重量都托付給大地，就是以一種不卑（不同于跪）不亢（不同于立）的姿態(tài)來維護主體的人那大寫的尊嚴與深沉。佛家把修持叫“打坐”，把入境叫“坐忘”，把死亡叫“坐化”，就是基于“坐”的立體性和安祥性。當楚王的高官以宰相之位許于濮

4、水之上，莊子是坐著的；當貴公子鐘會駕輕衣肥、趨前搭訕而打鐵不受影響，嵇康是坐著的；當怕狗的錢玄同，征衣襤衫，來到會館，請大師出山，魯迅也是坐著的。無獨有偶，古希臘羅馬時期，權(quán)傾四海的亞歷山大王來到一個木桶前，恭敬地說：“我能幫你做點什么嗎？”，結(jié)果，蹲在里面的哲學家第歐根尼沒有動，只是斜睨了一下眼睛，說：“我請你走開點，不要擋住我的陽光?！?”精神上低頭或者彎下腰做了侏儒，坐著跪著站著有什么區(qū)別？這個時代的集體病癥 梁文道“更重要的是我們也許有錯，也許需要檢視自己的信念；除非我們堅持自以為是的正確要比共認的真理還偉大，否則帶著耳朵去參與對話就是一次檢驗自我的好機會了。解釋學宗師伽達默爾在他的經(jīng)

5、典真理與方法里如是說：“必須從一開始就對文本的異己性保持敏感。但這種敏感既不涉及所謂的中立，也不意味泯除自我；而是為自己的先存之見與固有理解容讓出一塊空地。對自己偏見的覺察是件重要的事，因為這樣，文本才能呈現(xiàn)出它所有的他性，以及它那相對于讀者固有理解的真理。”解讀文本固如是，與他人對話恐怕更當如是?！闭f話是天性，傾聽是教養(yǎng)。對話的前提是人格的平等。世界是多元的，有了對話才會有理解。人很容易抬高自己。讀了尼采之后，覺得自己也如尼采般孤獨；讀了凱魯亞克之后，覺得自己也可以如凱魯亞克般永遠在路上；讀了川端康成之后，覺得自己也如川端康成般敏感。讀的越多，幻想越多，野心越大，把自己抬得越高。羅素：不可能

6、所有的觀點都是對的，也不可能所有的觀點都是錯的，只有當信息不斷交換碰撞時真相才會水落石出，荒誕與偏見才會瓦解。一元論的拜金主義、功利主義、世俗化的價值觀如同潮水一樣已經(jīng)滲透在我們活著的一代人中。以至于這種價值優(yōu)勢已經(jīng)取得可以指點江山、臧否人物的霸權(quán)地位了。特立獨行的人生態(tài)度，多元化的價值觀以出示的態(tài)度做入世的事情。舒展個性與人生意義的追求結(jié)合到一起。這樣的生活態(tài)度的意義就在于，對天道的崇敬使一個人可以擺脫那種單純的物質(zhì)金錢追求，而對現(xiàn)世人生的熱愛與樂天的態(tài)度，又使人不至于變成“道”的殉葬者而不自知。亞里士多德誤以為婦女牙齒的數(shù)目比男人少。這種錯誤，他本來是可以避免的，而且辦法很簡單。他只消請他

7、的夫人把嘴張開親自數(shù)一數(shù)就行了。但他卻沒有這樣做，原因是他自以為是。自以為知道而實際上自己并不知道；這是我們?nèi)巳硕既菀追傅囊环N致命錯誤。似是而非的觀念 朱鐵志熟人不拘禮總有人認為禮貌周到是一種虛偽，而粗鄙簡陋是一種實在。禮貌應該成為一個人的內(nèi)在素質(zhì)，是其內(nèi)在素養(yǎng)的自然流露。對熟人是否有禮貌能看出一個人禮貌的真假，對生人是否有禮貌能看出一個人的教養(yǎng)，對居高位者是否有禮貌能看出一個人的尊嚴，對卑微者有禮貌則能看出一個人的人品。成大器者不拘小節(jié)成了那些大事做不好、小事又不做的人的托詞，是一種狡猾而又拙劣的辯解。羅素:自由思想十誡一、凡事不要抱絕對肯定的態(tài)度； 二、不要試圖隱瞞證據(jù)，因為證據(jù)最終會被暴

8、露； 三、不要害怕思考，因為思考總能讓人有所補益； 四、有人與你意見相左時，應該用爭論去說服他們，而不是用權(quán)威去征服，因為靠權(quán)威取得的勝利是虛幻而自欺欺人的； 五、不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因為你總能找到相反的權(quán)威； 六、不要用權(quán)力去壓制你認為有害的意見，因為如果你采取壓制，其實只說明你自己受到了這些意見的壓制； 七、不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現(xiàn)在所接受的常識都曾是獨特看法； 八、與其被動地同意別人的看法，不如理智地表示反對，因為如果你信自己的智慧，那么你的異議正表明了更多的贊同； 九、即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大力氣； 十、不要嫉妒那些在蠢人的

9、天堂里享受幸福的人，因為只有蠢人才以為那是幸福。哲學教授艾德勒教胡適要怎么樣對待那些在言論上的追隨者：你要讓你意見的追隨者知道，每個人都獨立地表現(xiàn)自己，每個人都能有自己的見解，這是最重要的。而不是他們成為你的粉絲和對你意見完全照單全收的追隨者。多數(shù)與少數(shù) 陳源“我向來就不信多數(shù)人的意思總是對的。我可以說多數(shù)人的意思是常常錯的?？墒?，少數(shù)人的意思并不因此就沒有錯的了。我們主張什么人都應當有言論的自由，不論多數(shù)少數(shù)都應當有發(fā)表意見的機會。可是，我們固然反對多數(shù)因為是多數(shù)就壓制少數(shù)，我們也不承認少數(shù)因為少數(shù)就有鄙夷多數(shù)的權(quán)利。 中國人向來是不容異己的論調(diào)的，所以在全國鼎沸的時候，有人居然肯冒眾怒出來

10、說幾句冷話，只要他是有誠意的，我個人十分佩服他的勇氣，不管他說的對不對?？墒撬挠職獠灰欢ň褪顾麑α?。把這次的國民運動與拳匪來打比，實在未免過于不偏不類，在中國的外國人，因為他們始終“什么都學不到，什么都忘不了”，自然這樣的想。中國人自己如若不看見這二十余年的進步和分別來，只可以證明他們自己的不進步。至于人家已經(jīng)打了頭陣，自己跟在后面說便宜話，還要以“袁許”自負，希望我做文章，所以用激將法我們聽了著實有些替他肉麻。 ”例文：仰望星空李興濂繁星點綴蒼穹的夜晚，仰望那璀璨的星粒散布于黑藍色的靜謐的晴空，使一切心懷浩闊者，無不感受著一種難以言盡的壯美與深邃之美，足以令人心旌搖動。它們用自己冷靜而莫測

11、的眼神俯視著蒼莽大地和蕓蕓眾生，在夜的帷幕上，疏密相間的星群不斷展示著它們活潑的生命。它們閃閃爍爍，明明滅滅，絢麗輝煌，有的斗轉(zhuǎn)星移運行在浩渺無極的銀河邊，有的隱現(xiàn)在皎潔如玉的明月旁，有的靜臥在云絮中，悠適安閑，有的明朗如年輕的處子，有的嬌羞似妙曼的少女，有的若天馬之行空，有的像騰淵之蛟龍康德，這位歌德尼斯堡的老人，每當夜幕降臨，他都要到小鎮(zhèn)外面那條已經(jīng)不知走了多少次的林間小路，他靜靜地佇立，凝神仰望那浩淼深邃的蔚藍和流逝的天體，一種永恒的肅穆，一種黑色而凝重的命運景色，一種生命的崇高和莊嚴便油然而生仿佛上帝在叩響了自己的額頭，一股神秘而偉大的授意如波濤般洶涌而來“世上有兩樣東西充滿了我們的心

12、靈，我們越對它進行思考便越覺得驚奇和敬畏那就是我們頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律！”每當深夜仰望星空，我心中就被康德這句話充滿了無言的感動為這浩淼的宇宙，為這驚人的秩序和美，為這永恒的和諧。面對蒼穹，人類又何其渺小?。∪祟惿娴木硾r如何？頭頂?shù)男强沼凶匀灰?guī)律和運行軌道，人世間的“道德律”又在哪里？人類用憂慮惶惑的雙眼矚望星空時，才發(fā)現(xiàn)自身背離自然運行的軌道已經(jīng)越來越遠，人的物欲、占有欲、攫取欲，構(gòu)成了浮靡的世風。自然環(huán)境的破壞，生存方式的腐敗，價值意識的多元，構(gòu)成了嚴重的社會問題，背離了人的生存的價值和內(nèi)容，背離了大宇宙運行軌道的界定。人類是該反思檢點一下自身了。只有人類才能昂揚頭顱仰望星空，而動物

13、只能俯視大地。仰望星空，也許是人類拯救自身的一個辦法。頭頂上的星空，每一顆星星哪怕是微茫的光澤也能灑落在所有人的頭頂，諦聽星空莊嚴而雄偉的旋律，在浩瀚無垠的星空下，獲得天啟，熔鑄一顆崇高清澈而智慧的心靈，有與星空相對稱的偉大靈魂。仰望星空，讓我們感到天的高遠、深邃、神秘、無限、永恒和虛無；讓我們感受人的渺小、短暫、脆弱、自私、狂妄、自不量力。仰望星空，讓我們生命震撼，讓我們敬畏自然，敬畏生命，學會虔誠，學會感恩，感恩天地，感恩他人，以宇宙之浩大與無限去包容塵世的渺小與有限，去戰(zhàn)勝人性的脆弱和惡的一面，去超越自我。仰望星空，把目光從物質(zhì)的泡沫中打撈出來，從名韁利鎖中解放出來，從權(quán)勢磁場中掙脫出來

14、，融入無極廣博的天宇，沐浴在祥和的星光下，讓心靈變得像星空般清明澄澈。人說，天上一顆星人間一個人，每個人都頂著一顆星。如果不能做一顆恒星，那就做一顆衛(wèi)星，按著自己的軌道運轉(zhuǎn)，如果做不了衛(wèi)星，那就做一顆流星，以色彩奪目的流光閃電般劃過天空，毀滅了自己的同時卻照亮了整個夜空！2、傳統(tǒng)文化 四書五經(jīng)、風俗習慣、經(jīng)典書籍 避免認知偏差有些人認為中國古代文化是僵化不前的，這顯然是無知。我們已經(jīng)看到，中國古代思想從商代宗教到西周官學，再到先秦子學，再到兩漢經(jīng)學，再到六朝玄學，再到隋唐佛學，再到宋明理學，再到清代樸學，都是不斷向前發(fā)展的，而且都是在前一階段思想的基礎上發(fā)展起來的。 中國古代思想與西方古代哲學

15、有一點很大的不同：中國人的學問特別強調(diào)經(jīng)世致用，而西方人則很樂于探索純粹的知識。當然這只是從總體上這么說。中國文化更關(guān)注“人”的問題，而西方文化更關(guān)注“物”的問題，這在前面講“現(xiàn)代化”的時候已經(jīng)說了。凡是關(guān)于人生與社會問題的學說，是一定要付諸自身或社會實踐的。 仁義道德本來是中國傳統(tǒng)文化最根本的特征之一，今天反倒成了最稀缺的東西。必須分清是傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)。如果是前者，可繼承發(fā)揚的當然是極多的；如果是指后者，那么，我認為無論如何不能繼承作為頑固的意識形態(tài)的專制主義，專制主義只能否定，談不上繼承，必須代之以“獨立之精神，自由之思想”。 只要拔除了專制主義這個毒根，中國傳統(tǒng)文化中不但不受意識形

16、態(tài)污染的部分，從文學藝術(shù)到科學技術(shù)，可以而且應該繼承發(fā)揚，即使是儒家與法家的學說，也都有應該繼承的因素。比如儒家的“民本主義”固然不等于民主主義，但是他不難于轉(zhuǎn)化出民主主義來。古人的許多嘉言懿行都應當成為中國未來的民主主義的源頭。 對于“國粹”，魯迅說，一個事物“只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。國粹所在，妙不可言。那些理想學理法理，既是洋貨，自然完全不在話下了”（隨感錄三十九）。當然我們不能說魯迅的話“句句是真理”，但他的這些話是有道理的，因為魯迅把中國歷史視為一部“吃人”史，把古代社會概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時

17、做穩(wěn)了奴隸的時代”。這個“國粹”指的是傳統(tǒng)演進中的最根本、最本質(zhì)的東西，也就是“國”之“粹”，就是前面說的“文化傳統(tǒng)”，也就是專制主義。我們有長達三千年以上農(nóng)業(yè)文明，在人類歷史上所有的農(nóng)業(yè)文明中，中國的農(nóng)業(yè)文明是發(fā)展最細密、最完美的一個。以此為土壤的傳統(tǒng)文化自然根深枝茂，華灼實蕡，當此文明轉(zhuǎn)型之際，由于各種原因，許多正在日益消失，引起各方面有識之士的關(guān)注，本屬自然。然而保存和張揚傳統(tǒng)文化的同時，要劃清與文化傳統(tǒng)的界限，不要弄成不該丟的丟掉了，該丟掉的卻依然故我。揆諸近百年來文化的演變，特別是十年“文革”中，該保存的被砸爛了，而最丑惡的、最該破除的傳統(tǒng)卻以“革命”之名，被保留并發(fā)揚了。真是“殷鑒

18、不遠，在夏后氏之世”。 我們今天談傳統(tǒng)文化，不是以過去為導向，提倡復古主義；而是以未來為方向，以現(xiàn)實問題為出發(fā)點：傳統(tǒng)，不是泥古主義（traditionalism），而是思考未來的出發(fā)點。 燈下漫筆 魯迅“想做奴隸而不得的時代，暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”“這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”幾千年專職的統(tǒng)治使得百姓從來沒有獲得人的尊嚴與價值，做一個獨立自主的人，是千百年來多數(shù)中國人想也沒鮮果的事情。一個牛馬不如的人一旦有了牛馬的待遇，便會陶然自樂，忘乎所以，全然忘卻了自己原本是個獨立的人。他不僅安于