(安)第二講：儒學在漢、宋明的發(fā)展

1、第二講儒學在漢、宋明的發(fā)展山東單縣第五中學 安克印孔子、孟子、荀子為儒學的創(chuàng)立和發(fā)展分別孔子、孟子、荀子為儒學的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻？作出了什么貢獻？春秋戰(zhàn)國時期，儒學在諸子百家中處于怎春秋戰(zhàn)國時期，儒學在諸子百家中處于怎樣的地位？樣的地位？百百家家爭爭鳴鳴孔子孔子孟子孟子荀子荀子創(chuàng)始人（仁）創(chuàng)始人（仁）發(fā)展（仁政）發(fā)展（仁政）改造（禮教為主）改造（禮教為主）系統(tǒng)完整系統(tǒng)完整蔚然大宗蔚然大宗但是，儒家在戰(zhàn)國爭霸的時代，沒有統(tǒng)治者愿意采納他們的思想主張。第三課第三課漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)課標要求：課標要求： 了解黃老之學，知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。了解黃老之學，知道漢代儒

2、學成為正統(tǒng)思想的史實。 請閱讀教材請閱讀教材,找出西漢初年和西漢中期分別實行怎找出西漢初年和西漢中期分別實行怎樣的統(tǒng)治思想。樣的統(tǒng)治思想。 1、西漢初年的黃老之學西漢初年的黃老之學2、罷黜百家，獨尊儒術、罷黜百家，獨尊儒術一、西漢初年的黃老之學一、西漢初年的黃老之學 1、背景、背景“”背景：背景：客觀上：漢初經濟殘破，百廢待興的形勢所需；客觀上：漢初經濟殘破，百廢待興的形勢所需；適應休養(yǎng)生息政策需要。指導思想，支配地位適應休養(yǎng)生息政策需要。指導思想，支配地位主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，鞏固統(tǒng)治。主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，鞏固統(tǒng)治。 黃老之學是道家中的兩派，即黃帝學派和老子學派。它的基

3、黃老之學是道家中的兩派，即黃帝學派和老子學派。它的基礎是早期道家理論，同時它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學說。礎是早期道家理論，同時它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學說。其內容主要包括治身、治國兩方面。其內容主要包括治身、治國兩方面。 稷下道家改造了稷下道家改造了老子老子道，指出人們應順應自然規(guī)律，把道，指出人們應順應自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國之道。之道。“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。君主根。君主根本用不上特別的行為，也可實現平治天下目標。本用不上

4、特別的行為，也可實現平治天下目標。 改編自改編自一源三流：先秦道家的思想分際一源三流：先秦道家的思想分際閱讀材料，結合書本知識回答下列問題：閱讀材料，結合書本知識回答下列問題： 1）黃老之學從本原上是屬于哪家學派？黃老之學主要思想？有）黃老之學從本原上是屬于哪家學派？黃老之學主要思想？有什么特點？什么特點？ 2）黃老政治的實施產生了怎樣社會效果？）黃老政治的實施產生了怎樣社會效果？ 1）派別：道家學說中兩派。）派別：道家學說中兩派?！包S黃”指黃帝學說，指黃帝學說，“老老”是指老子是指老子學說，二者糅合為學說，二者糅合為“黃老之學黃老之學”。 內容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法

5、內容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在在治國方面主張治國方面主張”無為而治無為而治”。 特點：理論上博采眾長，政治上特點：理論上博采眾長，政治上“積極無為積極無為”。2）影響：）影響：使?jié)h初社會迅速恢復了元氣。使?jié)h初社會迅速恢復了元氣。隨著社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，不能適應強化中央集權形勢發(fā)展需要；隨著社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，不能適應強化中央集權形勢發(fā)展需要；儒學經過自我調整，整合出一套為中央集權服務新的理論體系。儒學經過自我調整，整合出一套為中央集權服務新的理論體系。2、西漢初年的黃老之學內容、影響、西漢初年的黃老之學內容、影響漢代儒學代表、大學問家、漢代儒學代表、大學問家、受賞識、

6、為官受賞識、為官二、“罷黜百家，獨尊儒術” 1、背景 漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 中國古代史中國古代史材料材料反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？是什么？1、背景：、背景：1）漢武帝時，社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央）漢武帝時，社會穩(wěn)定

7、，經濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發(fā)展需要，而儒學經過一段時間自我調整，整合出一套為集權形勢發(fā)展需要，而儒學經過一段時間自我調整，整合出一套為中央集權服務新的理論體系。中央集權服務新的理論體系。2）武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受）武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術獨尊儒術”建議，儒學被確立為中央王朝統(tǒng)治思想。建議，儒學被確立為中央王朝統(tǒng)治思想。材料二：材料二： “天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。” “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?“與天同者，大治與天同者，大

8、治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“與天異者，大亂與天異者，大亂”，天降災，天降災禍。禍。“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?春秋繁露春秋繁露 材料三：材料三：“三綱五常三綱五常”淵源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮淵源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信長幼有序，朋友有信”的的“五倫五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步發(fā)揮，提的陽尊陰卑理論，對五

9、倫觀念作了進一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會穩(wěn)定和人際關系和諧。從宋代朱出三綱原理和五常之道以維持社會穩(wěn)定和人際關系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。熹開始，三綱五常常用。 中國古代三綱五常中國古代三綱五常材料一：材料一：春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方道，人異論，百家殊方臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。民知所從矣。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫?/p>

10、舒?zhèn)鲀热荩簝热荩?）“大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”。3）“三綱五常三綱五?！眰惱淼赖隆惱淼赖隆?）“天人感應天人感應”，“君權神授君權神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學說的？董仲舒是如何發(fā)展儒家學說的？2、董仲舒的新儒學體系內容、董仲舒的新儒學體系內容2、內容：、內容：1）“大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術” 2）“天人感應天人感應”，“君權神授君權神授”。 3）“三綱五常三綱五?！?。加強中央集權加強中央集權（實質是思想文化專制）（實質是思想文化專制）加強君權加強君權（繼承發(fā)揮仁政民本）（繼承發(fā)揮仁政民本）維護統(tǒng)治秩序維護統(tǒng)治秩序

11、（提倡孝道，繼承禮正名）（提倡孝道，繼承禮正名）特點：特點： 以儒學為基礎，以儒學為基礎，外儒內法，兼采各家，外儒內法，兼采各家，具神學色彩具神學色彩。 儒學獨尊，思想專制；哲學思想主流是唯心主義。儒學獨尊，思想專制；哲學思想主流是唯心主義。形成：依據形成：依據公羊春秋公羊春秋學說，融合陰陽家、黃老之學以及法學說，融合陰陽家、黃老之學以及法 家思想而成。家思想而成。目的：目的：維護封建統(tǒng)維護封建統(tǒng)治秩序。治秩序。實質：借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來實質：借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文

12、化專制。4）實行仁政）實行仁政董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現實生活中要揚棄的？哪些又是在現實生活中要揚棄的？3、“罷黜百家，獨尊儒術”影響 “及及竇太后竇太后崩，崩， 武安侯武安侯 田蚡田蚡為丞相，絀為丞相，絀 黃黃 、 老老 、刑名百家之、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而言，延文學儒者數百人，而公孫弘公孫弘以以春秋春秋白衣為天子三公，封白衣為天子三公，封以以 平津侯平津侯 ?！?史記史記儒林列傳序儒林列傳序 3、請回答：請回答：“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”對歷史產生了怎樣的影響？對歷史產生了怎樣的影響？2）影響：）影響：中國政治史和

13、思想史上一件大事。中國政治史和思想史上一件大事。政治：儒學在政治上占統(tǒng)治地位，利于鞏固大一統(tǒng)政治：儒學在政治上占統(tǒng)治地位，利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。思想：儒學成為各級學校必修重要內容和朝廷選官思想：儒學成為各級學校必修重要內容和朝廷選官的考查標準，確立在中國傳統(tǒng)文化中主流地位。的考查標準，確立在中國傳統(tǒng)文化中主流地位。新儒學對先秦儒學的繼承和發(fā)展2、發(fā)展1）、吸收了陰陽家、黃老之學和法家的思想；2）、提出“天人感應”，宣揚“君權神授”；3）、推崇大一統(tǒng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的觀點。4）、人倫道德準則發(fā)展為三綱五常1、繼承1）、遵從天道，實行仁政；2）、繼承先秦

14、的仁禮；3）、繼承先秦的禮法并施。漢初漢初 經濟殘破經濟殘破休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息黃老思想無為而治黃老思想無為而治武帝時武帝時 國力漸強國力漸強罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術鞏固大一統(tǒng)促經濟發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經濟發(fā)展不甘無為不甘無為淘汰黃老淘汰黃老適應并促進適應并促進利集權、制地方利集權、制地方課標要求課標要求 列舉宋明理學的代表人物，列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。說明宋明時期儒學的發(fā)展。 1.1.閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：閱讀第一子目思考儒學獨尊地位動搖的原因：（1）漢唐儒學，無法控制人心；）漢唐儒學，無法控制人心；（2）佛道傳播，儒學出現危機；）佛道傳播，儒學

15、出現危機；（3）隋唐時期，三教合一，三教并行）隋唐時期，三教合一，三教并行彌漫在各個領域。彌漫在各個領域。一、理學興起的背景三教圖三教圖清清丁云鵬丁云鵬 此圖繪佛、道、儒三教此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現了中國古在辯經論道，體現了中國古代代“三教合一三教合一”的社會思的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。夫裝束的孔子相對。為什么理學在宋代形成？為什么理學在宋代形成

16、？問題探究問題探究 宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。術文化較少干涉，學術活躍。 宋代儒家積極參政議政；就算言論不當，朝廷宋代儒家積極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務不低。僅是貶官離京而已，而且職務不低。 宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。注重氣節(jié)，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。含含 義義 理學理學是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治

17、理國家的的新儒學新儒學。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）二、理學的興起二、理學的興起宋明宋明理理學學兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學程朱理學陸王心學陸王心學代表人物代表人物程朱理學程朱理學 閱閱請概括：理學認為世界的本原是什么？請概括：理學認為世界的本原是什么？ 理學還涵蓋了哪些領域？理學還涵蓋了哪些領域？材料四材料四 “所謂天理，復是何物？仁、義、所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理天理存則人欲亡，人

18、欲勝則天理滅滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。二程二程(北宋北宋)觀點觀點天理是萬物本原，先理后物天理是萬物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯系起來把天理和倫理道德直接聯系起來“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）觀點朱熹（南宋）觀點理之源在于天理理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理學的觀點程朱理學的觀點世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物世界觀（核心）：天理是萬物本原，先理后物 理在社會上表現為儒家道德規(guī)范理在社會上表現為儒家道德規(guī)范 格物致知格

19、物致知（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理滅人欲存天理滅人欲程朱理學程朱理學 適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學。專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學。 四書章句集注四書章句集注成為教科書。成為教科書。 學術思想流傳海外。學術思想流傳海外。 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。影響：影響：程朱理學程朱理學 材料一材料一 孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三材料三 王守仁同

20、朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?材料二材料二 陸九淵說：陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學陸王心學尋找內心的理尋找內心的理材料四材料四 窮理

21、不必向外探求，反省內心就可得到窮理不必向外探求，反省內心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。體者也。是非之心，不慮而知，不學而能，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。察處，即是知。知行功夫，本不可離。王守仁王守仁王文成公全書王文成公全書王守仁王守仁王文成公全書王文成公全書陸陸王王心心學學陸陸九九淵淵心是萬物本原（心是萬物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 - -內心反省內心反省

22、反對反對“格物致知格物致知” 王守仁王守仁（陽明心學）（陽明心學） （明代）（明代） 思想核心：思想核心：“致致良知良知”“知行合一知行合一”強調自我主動，強調自我主動，鼓勵奮發(fā)立志鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外無物心外無物”“”“心外無理心外無理”依據教材歸納陸王心學的主張依據教材歸納陸王心學的主張陸王心學陸王心學尋找內心的理尋找內心的理以儒家的綱常倫理來約束社會，維護以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對塑對塑造中華民族嚴格的道

23、德性起積極作用造中華民族嚴格的道德性起積極作用.理是外在的，獨理是外在的，獨立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內心反省內心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義王守仁之勵志詩王守仁之勵志詩 象棋終日樂悠悠，象棋終日樂悠悠， 苦被嚴親一日丟?？啾粐烙H一日丟。 兵卒墮河皆不救，兵卒墮河皆不救， 將軍溺水一齊休。將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，馬行千里隨波去， 象入山川逐浪游。象入山川逐浪游。 炮響一聲天地震，炮響一聲天地震， 忽然驚起臥龍愁。忽然驚起臥龍愁。 問題探究：問題探究：結合材料和所結合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋學知識，我們應該怎樣對待宋明理學？明理學？ 三、如何看待宋明理學“先天下之憂而憂，后天先天下之憂而憂，后天下之樂而樂下之樂而樂”。 范仲淹范仲淹“為天地立心，為生民立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。萬世開太平?！?-張載張載“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”。 顧炎武顧炎武人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國家生死以，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)