高二作文之要戰(zhàn)勝懶惰高中作文

1、要戰(zhàn)勝懶惰高中作文【篇一：作文 懶惰與努力】作文：懶惰與努力（ 2015 年 5 月廈門市高三質(zhì)檢作文題） 文題呈現(xiàn) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！爸酢本W(wǎng)站上有一個關(guān)于 “努力 ”的討論，很多網(wǎng)友認為，大家都知 道懶惰是不對的，也知道努力就可以進步，問題的關(guān)鍵在于 既然知道懶惰不對，努力可以進步，人為什么還是會不努力呢？ 上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請就此寫一篇不少于 800 字的議論文或記敘文。 題意簡析材料中涉及的兩個概念 “懶惰”與“努力 ”，在通常語境下其褒貶色彩 不言而喻， “懶惰 ”是應該批判的一種人生狀態(tài)和情緒，沒有目標、 不思進取、不愛動腦、依賴他人、推諉、不負責

2、任；而 “努力 ”則是 一種積極主動的人生態(tài)度，不滿現(xiàn)狀，不甘人后，堅持于目標、敢 于吃苦、任勞任怨、不拍打擊和堅毅頑強的精神。 從命題形式看， 這道作文題材料真實具體，傾向性和指向性明確，直接拋出文章要 思考和討論的問題（論題）：都知道懶惰不對，努力可以進步，但 人為什么還是會不努力？ 這種思想認識與現(xiàn)實行動的脫節(jié)，根究其原因是多方面的，作文應 重在對原因的分析，借以反思、省察自身和社會。就主觀原因來說，以下幾點值得思考：（1）趨利避害，好逸惡勞，是人性的常態(tài)。要努力就需要改變現(xiàn)狀， 突破常規(guī)，其過程是艱辛勞累的，而現(xiàn)狀則安逸滿足。害怕辛苦， 害怕付出，所以選擇安逸，選擇拖沓延宕，放棄努力。

3、（2）意志力薄弱，缺乏堅定的信念和堅韌不屈的意志。要努力，必 定會遭遇困苦、挫折、失敗和痛苦的打擊，沒有頑強的意志力去克 服內(nèi)心的恐懼，就會放棄努力，選擇安逸。（3）對努力的方向和為什么努力缺乏清晰理性的認知，以致于一旦 出現(xiàn)方向的偏離，動機和目的的錯位，馬上就選擇了懷疑，選擇了 放棄努力，回歸庸常的狀態(tài)。（4）對努力的價值認識糊涂，將 “進步 ”常常歸結(jié)于外在事功的成就， 陷入庸俗成功學的泥淖，而忽略了內(nèi)在精神人格的成長。這樣單向 度的價值取向，使得一旦所努力的結(jié)果與期待不符合時，就失望灰 心，干脆不努力。 就客觀原因來說，以下幾點值得思考：（1）當今社會，價值觀扭曲，功利浮躁，物欲盛行，一

4、夜暴富者大 有人在，無需踏實勤勉的努力，辛勤汗水的付出，就可以獲得意想 不到的名利，直接消解了努力的價值和意義。（2）當今社會，競爭激烈，生存壓力巨大，貧富分化、階層固化等 等社會問題嚴重存在，拼爹拼人脈，官二代、富二代、星二代養(yǎng)尊 處優(yōu)，而社會弱勢群體要獲得人生發(fā)展和進步的管道與空間卻日漸 狹窄，直接冷淡了人們特別是底層年輕人為人生而努力的熱情。（3）一個社會的主流價值弘揚什么、提倡什么，如果與整體社會心 態(tài)相悖，或者說在文化氛圍的營造，價值理想的宣傳上不力，不能 形成整體的社會共識，就會造成這種諸如好逸惡勞、無需努力的價 值扭曲。本題類似于思想評論的寫作，應將思考和討論的內(nèi)容集中在材料所

5、提供的論題范圍之內(nèi)，具體就這一思想所產(chǎn)生的原因進行分析，如 何糾正這一思想，具體的條件、措施與辦法也是建立在對原因的分 析基礎之上的。另外，本題寫作時還可以有深入質(zhì)疑的策略選擇，也就是說，對論 題所涉及的概念 “懶惰 ”與“努力 ”，實際上也不能一概孤立地予以否 定，應該具體問題具體分析，從外在行為選擇背后發(fā)現(xiàn)其價值取向 的差異，由這種差異而看到個體生命的一種可貴的堅持。比如，站在世俗功利的角度來看，賈寶玉厭倦仕途經(jīng)濟，不滿祿蠹 人生，是一種不思進取的懶惰行為，可是就賈寶玉個人的生命選擇 來說，他覺得自己的選擇恰恰能夠讓生命獲得一種自由的舒張，讓 自己的價值獲得充分的實現(xiàn)，他不愿意過那種束縛自

6、由和性靈的人 生，他也不認為以賈母為代表的那種世俗的價值不對，但是他就是 不愿意委屈自己的內(nèi)心，不愿意選擇那種世俗的努力，你不能因此 而否定賈寶玉的生命毫無價值。實際上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用之外，還可以有 道家的寧靜無為；在有意義的人生之外，還可以有有意思的人生。 而世人卻往往堅執(zhí)于外在事功的努力，追求看得到的可以考量的所 謂進步，卻忽略了內(nèi)在心性的寧靜與滿足，忽略了生命內(nèi)在的圓滿， 這不能不說是一種思想認識上的誤區(qū)。而這種思想認識的誤區(qū)又導 致選擇的單一，選擇的單一使得這個社會失去了圓融與包容的氣度， 只要出現(xiàn)價值背離的選擇，馬上異口同聲地撻伐，這無異于是對生 命的一種蔑視。

7、 考場類文 與其放縱惰性 不如腳踏實地帕斯卡爾曾說： “人是理性和情感的內(nèi)戰(zhàn)。 ”誠如斯言，理智和進取 常常指引人走上康莊大道，而內(nèi)心的情感偏好與主觀私欲的作祟又 讓眾人與理想背道而馳。為何蕓蕓眾生皆知道懶惰的危害卻抑制（放縱？）其律動？為何人 們深明努力的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登， 從惡如崩。放縱自我的惰性總是比克服欲望堅持不懈來的灑脫。 或許有人感慨人生自有天意，無論自身努力與否都無法與富二代匹 敵，于是自怨自艾，放縱內(nèi)心的惰性。且不說其悲觀的人生態(tài)度， 也不說其靜止地看待人生，缺少對未來的張望能力，單就其片面的 看待努力與結(jié)果的關(guān)系，將富貴與否視為努力的全部意義之所

8、在， 不免有失偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財，拒絕奮斗的富二代，或是渴望投 機取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進取自怨自艾之人? 孰不知努力后的美麗才足以顛沛（？）眾生，摘得人生的彼岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與外貌的倒飭，也不是為 滿足物欲，放下尊嚴的愚笨，而是懷著腳踏實地之心，追隨內(nèi)心美 好本初，不斷走向卓越。君不見孔圣人一生奔走各國，憑借 “天下有道，丘不與易也 ”的擔當， 努力將個人價值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于窮困潦倒 中，仍然奮發(fā)圖強，探索宇宙的奧秘，試想倘若他們被現(xiàn)實擊倒， 放縱內(nèi)心的惰性，倘若他們僅僅著眼于現(xiàn)實利益與一己茍安，怎能 豐滿生命，又何談開創(chuàng)文

9、明進步之先河？因此，一如哲人所言： “人之所以偉大在于他能夠認識到自己的可 悲。 ”面對與生俱來的惰性，圣人能夠?qū)⑵涠髿⒃趽u籃中，并且時刻 反省，將其化為前進的動力，實為明智之舉。然而，現(xiàn)實是如此的不堪，多少運動員以體能極限而放棄突破，多 少學子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少企業(yè)以天意不可 違為借口，放棄機遇的同時也拒絕了進步?；蛟S，當蕓蕓眾生能夠少一分對惰性的放縱，多一分腳踏實地的進取，少一分對自我能力的懷疑，以及對個體生命的自怨自艾，多一 分對本初之心的努力果敢和執(zhí)著，當眾生皆然之時，開明大同的未 來還會遠嗎？摒棄懶惰 奮勇努力花散清芬，是它越過磨難而努力綻放的結(jié)果；鷹擊長空，是它

10、憑借 奮勇努力飛翔的結(jié)果。人亦然，摒棄懶惰而奮勇努力后的人生，必 為絢爛而奪目。有一個不爭的事實，即是世人均曉懶惰的可憎，然而終陷入其中難 以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶惰并非行動上的不作為， 而是知難而進，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻木，靈魂困 厄的困頓。尼采曾言： 如果這世界上真有奇跡的話，那只是努力的另外一個名 字?！钡拇_如此，摒棄懶惰而奮勇努力方能造就奇跡。然而現(xiàn)實總不能盡如人意。人存于世必然要接受磨難。正如芥川龍 之介所言，人若要微妙的享樂，必然要微妙的受苦。而只有知難而 進，克服惰性，才有享樂之可能。由于人們僅僅看到成功人士光耀 的表面，從而將其成功歸結(jié)于幸運，而正是這

11、種僥幸心理，使得徹 底忽視那不為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動上的不作為，而是心理上的懶散 和目標的不篤定。我們相信努力便可以進步，胡適曾言：功不唐捐。 然而在克服懶惰之后，努力能否真的有所收獲？其實事實并非如此， 不存明確的目標與堅定的方向，那么所有的努力僅僅是原地打轉(zhuǎn)和所謂的徒勞，最后畫地為牢，陷入 嫉妒恐慌與無助之中。因此，摒棄懶惰，朝著正確目標努力，才能實現(xiàn)人生突圍的可能。 孔子一生為匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即使不為當時承 認，卻化為永恒的文化符號引領(lǐng)后世。路遙創(chuàng)作平凡的世界而不斷努力，將畢生心血凝聚其中，使得 人們在感動的同時接受心靈的滋養(yǎng)。博爾赫斯雖然雙眼失明

12、卻仍然 努力進行詩歌創(chuàng)作，終成文學巨擘，為人所傳頌。因而今日正確的大努力，必然有將來的大收獲，今日的不付出，當 然有明日的大悔恨。杜伽爾認為人最大的弱點是輕視自己，而摒棄懶惰便是擁有相信自 己的滿滿信心，克服心理惰性的強大內(nèi)心。在此基礎上的奮勇努力， 亦需要我們恒定的毅力和潛力的釋放，不懼困難，敢于超脫現(xiàn)狀， 方可走出人生的困頓。實現(xiàn)心靈的豐碩于成功的欣悅。辛波斯卡曾言： 我為自己分分秒秒疏漏萬物而向時間致以歉意。 人生之短暫與易逝引發(fā)哲人的反思，而我們也應當于短暫的人生之 中，摒棄懶惰，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風后漢書曾道： “涓流雖寡，浸成江河。 ”的確，努力成就人生， 這一命題本應

13、具有超越疆界的普適性，然而 “知乎 ”網(wǎng)上的討論帶來 了一個尖銳的問題： “人為什么仍然不努力呢？ ” 究竟是人們對自我認同的失衡，還是因理想的遙不可及而導致的自 我放逐？追本溯源，其實不良的社會輿論誘導方為原罪。一方面， 社會思潮中涌現(xiàn)出一批 “天才 ”論，通過傳媒的渲染使錯誤的觀念漣 漪向四周擴散，使人們相信成功靠天分；另一方面，缺乏勵志典型 使整個社會世風墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個全民頹廢的時代：既知懶 惰不對又拒絕努力。事實上，社會風氣若能弘揚 “努力成就人生 ”的 主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的大同世界 定會為我們洞開一扇大門。巴赫金曾說： “這是一個眾聲喧嘩的年代，

14、形形色色的言論，亦正亦 邪的倡導。 ”誠哉斯言！當世風之流弊混入詭譎人心之時，社會核心 價值體系便易崩塌。中學未畢業(yè)的比爾蓋茨成為世界首富被懶惰者 當作放縱自我的擋箭牌，最強大腦的奇人異事錯誤地引導學生 們一味挖掘天分卻忽視努力。這一切在媒體的鼓吹之下，竟演化成 “三分靠打拼，七分天注定 ”的謬誤，其誤人子弟可見一斑。因此我 們應努力建設更為良好的社會環(huán)境，棄天才之謬誤，創(chuàng)努力之新風。 然而，端正世風之下，每個社會個體也應端正自己的思想，一味依 托于世風改善無益于心靈的拔節(jié)成長。我們看到，當世人驚艷于愛 因斯坦超人的智商時，愛因斯坦強調(diào)所謂天才是建立在99% 的汗水之上，以此引領(lǐng)努力之風。同樣

15、的， 錢鐘書面對舉世贊譽，只是默默回到書齋，以實際行動糾世風之流 弊。二人奉努力為圭臬，終成大家。將個人思想與社會思潮相結(jié)合， 用“努力”之血液煥發(fā)社會之生機，社會之舟定能行得更快更遠。 令人遺憾的是，時人予以 “努力 ”的關(guān)注尚顯菲?。撼晒θ耸克奶幎?售著人生秘籍， “公知們 ”以顢頇執(zhí)見破壞著價值體系。當天才之論 肆意散布，當努力之風消磨殆盡，當理想信仰近乎扭曲甚至被拋諸 腦后， “懶惰”是否會成為我們這個時代否定一切，解構(gòu)一切的 “粉碎 機”？史鐵生病隙碎筆中寫到： “所謂天堂即是人的仰望。 ”的確，當 我們仰望努力之時，當社會崇尚奮斗之時，仲永的悲劇便不會再上 演，目之所遇即為天堂。懷

16、老莊之心，行孔孟之道當代作家許錫良說過： “人類社會的復雜性，就在于人們對于不幸懷 著類似的理解和同情，而對幸福的追究往往是復雜多元的。 ”也正源 于此，人類社會的選擇不盡相同。少部分精英奮斗一生，成就了自 我。而庸庸大眾，卻在平淡中走到時間的盡頭。世人皆知生命在努力中才可能綻放出最美的花朵，懶惰者卻如一潭 死水。然而浮世之中真正拼盡全力燃燒生命熱情者總是寥寥。竊以 為，中華民族傳統(tǒng)的享樂主義與虛無主義乃是元兇。李太白一句高吟， “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 ”于是盛唐 的享樂之風似乎刮過了千年流光，現(xiàn)代人依然篤信 “古人秉燭夜游， 良有以也 ”的原則，燈紅酒綠，快意恩仇，欲于有限的時間

17、中盡力拓 寬享樂的范圍。當代人的奢靡成風，醉生夢死，就如馬致遠筆下的 “密匝匝蟻排兵，鬧嚷嚷蠅爭血 ”，只留下無盡喧囂，毫無益處。 虛無主義則是一個極端。這或許與華夏文化中舉足輕重的禪宗哲學 有關(guān)。崇慧禪師云： “萬古長空，一朝風日。 ”修身養(yǎng)性之語卻成為 了群氓逃避現(xiàn)實的借口，這些人往往是經(jīng)不起打擊的弱者，中隱隱 于市，小隱隱于野。如余華所寫： “只為活著而活著 ”，終流于濫觴。 但回過頭來看，享樂主義與虛無主義也不應全盤否定。過分努力的 人往往在人生道路上迷失了方向，在與世俗的碰撞中傷痕累累，他 們可能為功利主義與個人主義困于一方囹圄，忽視了身邊點滴的美 與風景，活的既痛苦而單調(diào)。由是，我

18、以為，一個人當懷老莊之心，行孔孟之道，方可平衡懶惰 與努力的關(guān)系，藉此走向人生的高境界。何謂 “懷老莊之心，行孔孟之道 ”？誠如作家張云廣所言： “在天做飛 燕，落枝成麻雀，收放自如，高下皆宜，既有隱士般的逍遙自在， 又有君子般的坦蕩進取。 ”我們當在努力中踐行心中的理想，成就自 我的高度，但也不忘 “瀟灑走一回 ”，在人生旅途中 “行到水窮處 ”， 便“坐看云起時 ”。行孔孟之道，我們當俠骨柔情，于紅塵中勇于擔 當。懷老莊之心，我們又童心慧眼，任你紅塵滾滾，【篇二：知乎 “努力與懶惰 ”-作文】他也不認為以賈母為代表的那種世俗的價值不對，但是他就是不愿 意委屈自己的內(nèi)心，不愿意選擇那種世俗的

19、努力，你不能因此而否 定賈寶玉的生命毫無價值。實際上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用之外，還可以有 道家的寧靜無為；在有意義的人生之外，還可以有有意思的人生。 而世人卻往往堅執(zhí)于外在事功的努力，追求看得到的可以考量的所 謂進步，卻忽略了內(nèi)在心性的寧靜與滿足，忽略了生命內(nèi)在的圓滿， 這不能不說是一種思想認識上的誤區(qū)。而這種思想認識的誤區(qū)又導 致選擇的單一，選擇的單一使得這個社會失去了圓融與包容的氣度， 只要出現(xiàn)價值背離的選擇，馬上異口同聲地撻伐，這無異于是對生 命的一種蔑視。【考場類文】與其放縱惰性 不如腳踏實地帕斯卡爾曾說： “人是理性和情感的內(nèi)戰(zhàn)。 ”誠如斯言，理智和進取 常常指引人走

20、上康莊大道，而內(nèi)心的情感偏好與主觀私欲的作祟又 讓眾人與理想背道而馳。為何蕓蕓眾生皆知道懶惰的危害卻放縱其律動？為何人們深明努力 的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登，從惡如崩。 放縱自我的惰性總是比克服欲望堅持不懈來的灑脫?；蛟S有人感慨人生自有天意，無論自身努力與否都無法與富二代匹 敵，于是自怨自艾，放縱內(nèi)心的惰性。且不說其悲觀的人生態(tài)度， 也不說其靜止地看待人生，缺少對未來的張望能力，單就其片面的 看待努力與結(jié)果的關(guān)系，將富貴與否視為努力的全部意義之所在， 不免有失偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財，拒絕奮斗的富二代，或是渴望投 機取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進取自怨自艾之人?

21、 孰不知努力后的美麗才足以顛倒眾生，摘得人生的彼岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與外貌的倒飭，也不是為 滿足物欲，放下尊嚴的愚笨，而是懷著腳踏實地之心，追隨內(nèi)心美 好本初，不斷走向卓越。君不見孔圣人一生奔走各國，憑借 “天下有道，丘不與易也 ”的擔當， 努力將個人價值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于窮困潦倒 中，仍然奮發(fā)圖強，探索宇宙的奧秘，試想倘若他們被現(xiàn)實擊倒， 放縱內(nèi)心的惰性，倘若他們僅僅著眼于現(xiàn)實利益與一己茍安，怎能 豐滿生命，又何談開創(chuàng)文明進步之先河？因此，一如哲人所言： “人之所以偉大在于他能夠認識到自己的可 悲。 ”面對與生俱來的惰性，圣人能夠?qū)⑵涠髿⒃趽u籃中，并且

22、時刻 反省，將其化為前進的動力，實為明智之舉。然而，現(xiàn)實是如此的不堪，多少運動員以體能極限而放棄突破，多 少學子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少企業(yè)以天意不可 違為借口，放棄機遇的同時也拒絕了進步。 或許，當蕓蕓眾生能夠 少一分對惰性的放縱，多一分腳踏實地的進取，少一分對自我能力 的懷疑，以及對個體生命的自怨自艾，多一分對本初之心的努力果 敢和執(zhí)著，當眾生皆然之時，開明大同的未來還會遠嗎？摒棄懶惰奮勇努力花散清芬，是它越過磨難而努力綻放的結(jié)果；鷹擊長空，是它憑借 奮勇努力飛翔的結(jié)果。人亦然，摒棄懶惰而奮勇努力后的人生，必 為絢爛而奪目。有一個不爭的事實，即是世人均曉懶惰的可憎，然而終陷入

23、其中難 以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶惰并非行動上的不作為， 而是知難而進，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻木，靈魂困 厄的困頓。尼采曾言： 如果這世界上真有奇跡的話，那只是努力的另外一個名 字?！钡拇_如此，摒棄懶惰而奮勇努力方能造就奇跡。然而現(xiàn)實總不能盡如人意。人存于世必然要接受磨難。正如芥川龍 之介所言，人若要微妙的享樂，必然要微妙的受苦。而只有知難而 進，克服惰性，才有享樂之可能。由于人們僅僅看到成功人士光耀 的表面，從而將其成功歸結(jié)于幸運，而正是這種僥幸心理，使得徹 底忽視那不為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動上的不作為，而是心理上的懶散 和目標的不篤定。我們相信努力

24、便可以進步，胡適曾言：功不唐捐。 然而在克服懶惰之后，努力能否真的有所收獲？其實事實并非如此， 不存明確的目標與堅定的方向，那么所有的努力僅僅是原地打轉(zhuǎn)和 所謂的徒勞，最后畫地為牢，陷入嫉妒恐慌與無助之中。因此，摒棄懶惰，朝著正確目標努力，才能實現(xiàn)人生突圍的可能。 孔子一生為匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即使不為當時承 認，卻化為永恒的文化符號引領(lǐng)后世。路遙創(chuàng)作平凡的世界而不斷努力，將畢生心血凝聚其中，使得 人們在感動的同時接受心靈的滋養(yǎng)。博爾赫斯雖然雙眼失明卻仍然 努力進行詩歌創(chuàng)作，終成文學巨擘，為人所傳頌。因而今日正確的大努力，必然有將來的大收獲，今日的不付出，當 然有明日的大悔恨。

25、杜伽爾認為人最大的弱點是輕視自己，而摒棄 懶惰便是擁有相信自己的滿滿信心，克服心理惰性的強大內(nèi)心。在 此基礎上的奮勇努力，亦需要我們恒定的毅力和潛力的釋放，不懼 困難，敢于超脫現(xiàn)狀，方可走出人生的困頓。實現(xiàn)心靈的豐碩于成 功的欣悅。辛波斯卡曾言： “我為自己分分秒秒疏漏萬物而向時間致以歉意。 人生之短暫與易逝引發(fā)哲人的反思，而我們也應當于短暫的人生之 中，摒棄懶惰，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風后漢書曾道： “涓流雖寡，浸成江河。 ”的確，努力成就人生， 這一命題本應具有超越疆界的普適性，然而 “知乎 ”網(wǎng)上的討論帶來 了一個尖銳的問題： “人為什么仍然不努力呢？ ” 究竟是人們對自我認同的

26、失衡，還是因理想的遙不可及而導致的自 我放逐？追本溯源，其實不良的社會輿論誘導方為原罪。一方面， 社會思潮中涌現(xiàn)出一批 “天才 ”論，通過傳媒的渲染使錯誤的觀念漣 漪向四周擴散，使人們相信成功靠天分；另一方面，缺乏勵志典型 使整個社會世風墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個全民頹廢的時代：既知懶 惰不對又拒絕努力。事實上，社會風氣若能弘揚 “努力成就人生 ”的 主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的大同世界 定會為我們洞開一扇大門。巴赫金曾說： “這是一個眾聲喧嘩的年代，形形色色的言論，亦正亦 邪的倡導。 ”誠哉斯言！當世風之流弊混入詭譎人心之時，社會核心 價值體系便易崩塌。中學未畢業(yè)的比爾蓋茨

27、成為世界首富被懶惰者 當作放縱自我的擋箭牌，最強大腦的奇人異事錯誤地引導學生 們一味挖掘天分卻忽視努力。這一切在媒體的鼓吹之下，竟演化成 “三分靠打拼，七分天注定 ”的謬誤，其誤人子弟可見一斑。因此我 們應努力建設更為良好的社會環(huán)境，棄天才之謬誤，創(chuàng)努力之新風。 然而，端正世風之下，每個社會個體也應端正自己的思想，一味依 托于世風改善無益于心靈的拔節(jié)成長。我們看到，當世人驚艷于愛 因斯坦超人的智商時，愛因斯坦強調(diào)所謂天才是建立在 99% 的汗水之上，以此引領(lǐng)努力之風。同樣的，錢鐘 書面對舉世贊譽，只是默默回到書齋，以實際行動糾世風之流弊。 二人奉努力為圭臬，終成大家。將個人思想與社會思潮相結(jié)合

28、，用 “努力”之血液煥發(fā)社會之生機，社會之舟定能行得更快更遠。 令人遺憾的是，時人予以 “努力 ”的關(guān)注尚顯菲?。撼晒θ耸克奶幎?售著人生秘籍， “公知們 ”以顢頇執(zhí)見破壞著價值體系。當天才之論 肆意散布，當努力之風消磨殆盡，當理想信 仰近乎扭曲甚至被拋諸腦后， “懶惰 ”是否會成為我們這個時代否定 一切，解構(gòu)一切的 “粉碎機 ”？史鐵生病隙碎筆中寫到：所謂天堂即是人的仰望?！钡拇_，當我們仰望努力之時，當社會崇尚奮斗之時，仲永的悲劇便不會再上 演，目之所遇即為天堂。懷老莊之心，行孔孟之道當代作家許錫良說過：人類社會的復雜性，就在于人們對于不幸懷著類似的理解和同情，而對幸福的追究往往是復雜多元的

29、?！币舱从诖?，人類社會的選擇不盡相同。少部分精英奮斗一生，成就了自 我。而庸庸大眾，卻在平淡中走到時間的盡頭。世人皆知生命在努力中才可能綻放出最美的花朵，懶惰者卻如一潭 死水。然而浮世之中真正拼盡全力燃燒生命熱情者總是寥寥。竊以 為，中華民族傳統(tǒng)的享樂主義與虛無主義乃是元兇。李太白一句高吟，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”于是盛唐的享樂之風似乎刮過了千年流光，現(xiàn)代人依然篤信古人秉燭夜游，良有以也”的原則，燈紅酒綠，快意恩仇，欲于有限的時間中盡力拓 寬享樂的范圍。當代人的奢靡成風，醉生夢死，就如馬致遠筆下的密匝匝蟻排兵，鬧嚷嚷蠅爭血”，只留下無盡喧囂，毫無益處。虛無主義則是一個極端。這或許與

30、華夏文化中舉足輕重的禪宗哲學 有關(guān)。崇慧禪師云：萬古長空，一朝風日?！毙奚眇B(yǎng)性之語卻成為了群氓逃避現(xiàn)實的借口，這些人往往是經(jīng)不起打擊的弱者，中隱隱 于市，小隱隱于野。如余華所寫：只為活著而活著”，終流于濫觴。但回過頭來看，享樂主義與虛無主義也不應全盤否定。過分努力的 人往往在人生道路上迷失了方向，在與世俗的碰撞中傷痕累累，他 們可能為功利主義與個人主義困于一方囹圄，忽視了身邊點滴的美 與風景，活的既痛苦而單調(diào)。由是，我以為，一個人當懷老莊之心，行孔孟之道，方可平衡懶惰 與努力的關(guān)系，藉此走向人生的高境界。何謂 懷老莊之心，行孔孟之道”？誠如作家張云廣所言：在天做飛燕，落枝成麻雀，收放自如，高下

31、皆宜，既有隱士般的逍遙自在， 又有君子般的坦蕩進取。”我們當在努力中踐行心中的理想，成就自 我的高度，但也不忘 瀟灑走一回”，在人生旅途中 行到水窮處”， 便 坐看云起時”。行孔孟之道，我們當俠骨柔情，于紅塵中勇于擔 當。懷老莊之心，我們又童心慧眼，任你紅塵滾滾，我自清風朗日。因此，有李叔同看遍浮生百態(tài)，前半生努力拼搏，后半生便賦歌別俗，遁入空門，這當然不是懶惰”，是成功之后重拾心中最初的寧靜。也有戰(zhàn)國名相范蠡，助勾踐成一方霸業(yè)，成就自我后悄然隱退，避免 “兔死狗烹 ”的結(jié)局， 通過經(jīng)商富甲一方，成就了自己后半生的快樂。誰言懶惰與努力無法平衡？當你懷老莊之心，行孔孟之道，便終將 走向弘一法師所

32、言的 “花枝春滿，天心月圓 ”之境?！酒?2015 年 5 月廈門高三質(zhì)檢作文題立意分析及 范文 （懶惰和努力 ）】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！爸酢本W(wǎng)站上有一個關(guān)于 “努力 ”的討論，很多網(wǎng)友認為，大家都知 道懶惰是不對的，也知道努力就可以進步，問題的關(guān)鍵在于 既然知道懶惰不對，努力可以進步，人為什么還是會不努力呢？ 上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請就此寫一篇不少于 800 字的議論文或記敘文?！绢}意簡析】材料中涉及的兩個概念 “懶惰”與“努力 ”，在通常語境下其褒貶色彩 不言而喻， “懶惰 ”是應該批判的一種人生狀態(tài)和情緒，沒有目標、 不思進取、不愛動腦、依賴他人、推諉、不

33、負責任；而 “努力 ”則是 一種積極主動的人生態(tài)度，不滿現(xiàn)狀，不甘人后，堅持于目標、敢 于吃苦、任勞任怨、不拍打擊和堅毅頑強的精神。從命題形式看，這道作文題材料真實具體，傾向性和指向性明確， 直接拋出文章要思考和討論的問題（論題）：都知道懶惰不對，努 力可以進步，但人為什么還是會不努力？這種思想認識與現(xiàn)實行動的脫節(jié)，根究其原因是多方面的，作文應 重在對原因的分析，借以反思、省察自身和社會。就主觀原因來說，以下幾點值得思考：（1）趨利避害，好逸惡勞，是人性的常態(tài)。要努力就需要改變現(xiàn)狀， 突破常規(guī)，其過程是艱辛勞累的，而現(xiàn)狀則安逸滿足。害怕辛苦， 害怕付出，所以選擇安逸，選擇拖沓延宕，放棄努力。（

34、2）意志力薄弱，缺乏堅定的信念和堅韌不屈的意志。要努力， 必定會遭遇困苦、挫折、失敗和痛苦的打擊，沒有頑強的意志力去 克服內(nèi)心的恐懼，就會放棄努力，選擇安逸。（3）對努力的方向和為什么努力缺乏清晰理性的認知，以致于一旦 出現(xiàn)方向的偏離，動機和目的的錯位，馬上就選擇了懷疑，選擇了 放棄努力，回歸庸常的狀態(tài)。（ 4）對努力的價值認識糊涂，將 “進步 ”常常歸結(jié)于外在事功的成 就，陷入庸俗成功學的泥淖，而忽略了內(nèi)在精神人格的成長。這樣 單向度的價值取向，使得一旦所努力的結(jié)果與期待不符合時，就失 望灰心，干脆不努力。就客觀原因來說，以下幾點值得思考：（1）當今社會，價值觀扭曲，功利浮躁，物欲盛行，一夜

35、暴富者大 有人在，無需踏實勤勉的努力，辛勤汗水的付出，就可以獲得意想 不到的名利，直接消解了努力的價值和意義。（2）當今社會，競爭激烈，生存壓力巨大，貧富分化、階層固化等 等社會問題嚴重存在，拼爹拼人脈，官二代、富二代、星二代養(yǎng)尊 處優(yōu)，而社會弱勢群體要獲得人生發(fā)展和進步的管道與空間卻日漸 狹窄，直接冷淡了人們特別是底層年輕人為人生而努力的熱情。（3）一個社會的主流價值弘揚什么、提倡什么，如果與整體社會心 態(tài)相悖，或者說在文化氛圍的營造，價值理想的宣傳上不力，不能 形成整體的社會共識，就會造成這種諸如好逸惡勞、無需努力的價 值扭曲。本題類似于思想評論的寫作，應將思考和討論的內(nèi)容集中在材料所 提

36、供的論題范圍之內(nèi)，具體就這一思想所產(chǎn)生的原因進行分析，如 何糾正這一思想，具體的條件、措施與辦法也是建立在對原因的分 析基礎之上的。另外，本題寫作時還可以有深入質(zhì)疑的策略選擇，也就是說，對論 題所涉及的概念 “懶惰 ”與“努力 ”，實際上也不能一概孤立地予以否 定，應該具體問題具體分析，從外在行為選擇背后發(fā)現(xiàn)其價值取向 的差異，由這種差異而看到個體生命的一種可貴的堅持。比如，站在世俗功利的角度來看，賈寶玉厭倦仕途經(jīng)濟，不滿祿蠹 人生，是一種不思進取的懶惰行為，可是就賈寶玉個人的生命選擇 來說，他覺得自己的選擇恰恰能夠讓生命獲得一種自由的舒張，讓 自己的價值獲得充分的實現(xiàn)，他不愿意過那種束縛自由

37、和性靈的人 生，他也不認為以賈母為代表的那種世俗的價值不對，但是他就是 不愿意委屈自己的內(nèi)心，不愿意選擇那種世俗的努力，你不能因此 而否定賈寶玉的生命毫無價值。實際上，人生的方向是多樣的，在儒家的經(jīng)世致用之外，還可以有 道家的寧靜無為；在有意義的人生之外，還可以有有意思的人生。 而世人卻往往堅執(zhí)于外在事功的努力，追求看得到的可以考量的所 謂進步，卻忽略了內(nèi)在心性的寧靜與滿足，忽略了生命內(nèi)在的圓滿， 這不能不說是一種思想認識上的誤區(qū)。而這種思想認識的誤區(qū)又導 致選擇的單一，選擇的單一使得這個社會失去了圓融與包容的氣度， 只要出現(xiàn)價值背離的選擇，馬上異口同聲地撻伐，這無異于是對生 命的一種蔑視。【

38、考場類文】與其放縱惰性 不如腳踏實地帕斯卡爾曾說： “人是理性和情感的內(nèi)戰(zhàn)。 ”誠如斯言，理智和進取 常常指引人走上康莊大道，而內(nèi)心的情感偏好與主觀私欲的作祟又 讓眾人與理想背道而馳。為何蕓蕓眾生皆知道懶惰的危害卻放縱其律動？為何人們深明努力 的優(yōu)勢，卻鮮有人為此踐行？一如古語所云：從善如登，從惡如崩。 放縱自我的惰性總是比克服欲望堅持不懈來的灑脫?；蛟S有人感慨人生自有天意，無論自身努力與否都無法與富二代匹 敵，于是自怨自艾，放縱內(nèi)心的惰性。且不說其悲觀的人生態(tài)度， 也不說其靜止地看待人生，缺少對未來的張望能力，單就其片面的 看待努力與結(jié)果的關(guān)系，將富貴與否視為努力的全部意義之所在， 不免有失

39、偏頗。放縱惰性者，或是坐擁父輩錢財，拒絕奮斗的富二代，或是渴望投 機取巧上位的蠅營狗茍，或是不思進取自怨自艾之人? 孰不知努力后的美麗才足以顛倒眾生，摘得人生的彼岸花。努力，不是人靠衣裝馬靠鞍，傾力于形式與外貌的倒飭，也不是為 滿足物欲，放下尊嚴的愚笨，而是懷著腳踏實地之心，追隨內(nèi)心美 好本初，不斷走向卓越。君不見孔圣人一生奔走各國，憑借 “天下有道，丘不與易也 ”的擔當， 努力將個人價值涅槃至民族未來的高度，君不見開普勒于窮困潦倒 中，仍然奮發(fā)圖強，探索宇宙的奧秘，試想倘若他們被現(xiàn)實擊倒， 放縱內(nèi)心的惰性，倘若他們僅僅著眼于現(xiàn)實利益與一己茍安，怎能 豐滿生命，又何談開創(chuàng)文明進步之先河？因此，

40、一如哲人所言： “人之所以偉大在于他能夠認識到自己的可 悲。 ”面對與生俱來的惰性，圣人能夠?qū)⑵涠髿⒃趽u籃中，并且時刻 反省，將其化為前進的動力，實為明智之舉。然而，現(xiàn)實是如此的不堪，多少運動員以體能極限而放棄突破，多 少學子以考研超出自己能力范圍而停止前行，多少企業(yè)以天意不可 違為借口，放棄機遇的同時也拒絕了進步。 或許，當蕓蕓眾生能夠 少一分對惰性的放縱，多一分腳踏實地的進取，少一分對自我能力的懷疑，以及對個體生命的自怨自艾，多一分對本初之心的努力果敢和執(zhí)著，當眾生皆然之時，開明大同的未來還會遠嗎？摒棄懶惰奮勇努力花散清芬，是它越過磨難而努力綻放的結(jié)果；鷹擊長空，是它憑借 奮勇努力飛翔的結(jié)

41、果。人亦然，摒棄懶惰而奮勇努力后的人生，必 為絢爛而奪目。有一個不爭的事實，即是世人均曉懶惰的可憎，然而終陷入其中難 以自拔。依我之見，世人所需要跳出的懶惰并非行動上的不作為， 而是知難而進，安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚的惰性，是思想麻木，靈魂困 厄的困頓。尼采曾言： 如果這世界上真有奇跡的話，那只是努力的另外一個名 字?！钡拇_如此，摒棄懶惰而奮勇努力方能造就奇跡。然而現(xiàn)實總不能盡如人意。人存于世必然要接受磨難。正如芥川龍 之介所言，人若要微妙的享樂，必然要微妙的受苦。而只有知難而 進，克服惰性，才有享樂之可能。由于人們僅僅看到成功人士光耀 的表面，從而將其成功歸結(jié)于幸運，而正是這種僥幸心理，使得徹 底

42、忽視那不為人知的努力。由此觀之，最可怕的不是我們行動上的不作為，而是心理上的懶散 和目標的不篤定。我們相信努力便可以進步，胡適曾言：功不唐捐。 然而在克服懶惰之后，努力能否真的有所收獲？其實事實并非如此， 不存明確的目標與堅定的方向，那么所有的努力僅僅是原地打轉(zhuǎn)和 所謂的徒勞，最后畫地為牢，陷入嫉妒恐慌與無助之中。因此，摒棄懶惰，朝著正確目標努力，才能實現(xiàn)人生突圍的可能。 孔子一生為匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即使不為當時承 認，卻化為永恒的文化符號引領(lǐng)后世。路遙創(chuàng)作平凡的世界而不斷努力，將畢生心血凝聚其中，使得 人們在感動的同時接受心靈的滋養(yǎng)。博爾赫斯雖然雙眼失明卻仍然 努力進行詩歌創(chuàng)

43、作，終成文學巨擘，為人所傳頌。因而今日正確的大努力，必然有將來的大收獲，今日的不付出，當 然有明日的大悔恨。 杜伽爾認為人最大的弱點是輕視自己，而摒棄 懶惰便是擁有相信自己的滿滿信心，克服心理惰性的強大內(nèi)心。在 此基礎上的奮勇努力，亦需要我們恒定的毅力和潛力的釋放，不懼 困難，敢于超脫現(xiàn)狀，方可走出人生的困頓。實現(xiàn)心靈的豐碩于成 功的欣悅。辛波斯卡曾言： “我為自己分分秒秒疏漏萬物而向時間致以歉意。 ” 人生之短暫與易逝引發(fā)哲人的反思，而我們也應當于短暫的人生之 中，摒棄懶惰，奮勇努力。棄天才之謬，創(chuàng)努力之風后漢書曾道： “涓流雖寡，浸成江河。 ”的確，努力成就人生， 這一命題本應具有超越疆界

44、的普適性，然而 “知乎 ”網(wǎng)上的討論帶來 了一個尖銳的問題： “人為什么仍然不努力呢？ ” 究竟是人們對自我認同的失衡，還是因理想的遙不可及而導致的自 我放逐？追本溯源，其實不良的社會輿論誘導方為原罪。一方面， 社會思潮中涌現(xiàn)出一批 “天才 ”論，通過傳媒的渲染使錯誤的觀念漣 漪向四周擴散，使人們相信成功靠天分；另一方面，缺乏勵志典型 使整個社會世風墮落淪喪，轉(zhuǎn)而成為一個全民頹廢的時代：既知懶 惰不對又拒絕努力。事實上，社會風氣若能弘揚 “努力成就人生 ”的 主旋律，人人將努力內(nèi)化于心外化于形，那么美美與共的大同世界 定會為我們洞開一扇大門。巴赫金曾說： “這是一個眾聲喧嘩的年代，形形色色的言

45、論，亦正亦 邪的倡導。 ”誠哉斯言！當世風之流弊混入詭譎人心之時，社會核心 價值體系便易崩塌。中學未畢業(yè)的比爾蓋茨成為世界首富被懶惰者 當作放縱自我的擋箭牌，最強大腦的奇人異事錯誤地引導學生 們一味挖掘天分卻忽視努力。這一切在媒體的鼓吹之下，竟演化成 “三分靠打拼，七分天注定 ”的謬誤，其誤人子弟可見一斑。因此我 們應努力建設更為良好的社會環(huán)境，棄天才之謬誤，創(chuàng)努力之新風。 然而，端正世風之下，每個社會個體也應端正自己的思想，一味依 托于世風改善無益于心靈的拔節(jié)成長。我們看到，當世人驚艷于愛 因斯坦超人的智商時，愛因斯坦強調(diào)所謂天才是建立在 99% 的汗水之上，以此引領(lǐng)努力之風。同樣的，錢鐘

46、書面對舉世贊譽，只是默默回到書齋，以實際行動糾世風之流弊。 二人奉努力為圭臬，終成大家。將個人思想與社會思潮相結(jié)合，用 “努力”之血液煥發(fā)社會之生機，社會之舟定能行得更快更遠。 令人遺憾的是，時人予以 “努力 ”的關(guān)注尚顯菲?。撼晒θ耸克奶幎?售著人生秘籍， “公知們 ”以顢頇執(zhí)見破壞著價值體系。當天才之論 肆意散布，當努力之風消磨殆盡，當理想信仰近乎扭曲甚至被拋諸 腦后， “懶惰”是否會成為我們這個時代否定一切，解構(gòu)一切的 “粉碎 機”？史鐵生病隙碎筆中寫到： “所謂天堂即是人的仰望。 ”的確，當 我們仰望努力之時，當社會崇尚奮斗之時，仲永的悲劇便不會再上 演，目之所遇即為天堂。懷老莊之心，

47、行孔孟之道當代作家許錫良說過： “人類社會的復雜性，就在于人們對于不幸懷 著類似的理解和同情，而對幸福的追究往往是復雜多元的。 ”也正源 于此，人類社會的選擇不盡相同。少部分精英奮斗一生，成就了自 我。而庸庸大眾，卻在平淡中走到時間的盡頭。世人皆知生命在努力中才可能綻放出最美的花朵，懶惰者卻如一潭 死水。然而浮世之中真正拼盡全力燃燒生命熱情者總是寥寥。竊以 為，中華民族傳統(tǒng)的享樂主義與虛無主義乃是元兇。李太白一句高吟， “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 ”于是盛唐 的享樂之風似乎刮過了千年流光，現(xiàn)代人依然篤信 “古人秉燭夜游， 良有以也 ”的原則，燈紅酒綠，快意恩仇，欲于有限的時間中盡力拓 寬享樂的范圍。當代人的奢靡成風，醉生夢死，就如馬致遠筆下的 “密匝匝蟻排兵，鬧嚷嚷蠅爭血 ”，只留下無盡喧囂，毫無益處。 虛無主義則是一個極端。這或許與華夏文化中舉足輕重的禪宗哲學 有關(guān)。崇慧禪師云：