經(jīng)濟(jì)思想史復(fù)習(xí)題名詞解釋問答題

1、1. 以下屬于重商主義的基本觀點(diǎn)的是（c 對(duì)外貿(mào)易是增加財(cái)富的真正源泉 ）2.18世紀(jì)英國(guó)貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（ D.休謨 ）3晚期重商主義主要是在( D16世紀(jì)下半葉17世紀(jì)中葉 ) 4“重商主義”名稱最初是由( B斯密在國(guó)富論中提出來的 ) 5柯爾培爾屬于( A法國(guó)晚期重商主義者 )3. 布阿吉爾貝爾在貨幣問題上的主張是( D保留商品交換，廢除貨幣 )4. 下列屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本政策主張的是( B自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任，反對(duì)國(guó)家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) ) 5. 經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)專門研究人口問題的思想家是(D馬爾薩斯)7.重農(nóng)學(xué)派主張的“自然秩序”實(shí)際上是( A.理想化的資本主義 )。9

2、.重農(nóng)學(xué)派代表人物杜爾哥的代表作（C關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察10.斯密的“看不見的手”實(shí)際上是指( C完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制 )。11.李嘉圖對(duì)于國(guó)際貿(mào)易提出了( B 相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論)。12.西尼爾的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是( D 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué) )。13.薩伊認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是研究財(cái)富的( B.生產(chǎn)、分配和消費(fèi) ) 14經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的是(西斯蒙第）15.和諧經(jīng)濟(jì)論是誰的著作?( D巴師夏 )16. 羅雪爾1843年發(fā)表的，被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是(C歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱)17曾論證奢侈并非壞事，著有蜜蜂的寓言一書的學(xué)者是伯納德·

3、孟德維爾）18.哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖( B古諾 )。19.哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自己的理論發(fā)現(xiàn)類似于哥白尼( D 戈森 )。20.下列經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作“快樂與痛苦的微積分”( D瓦爾拉斯 )。21.馬歇爾的代表作是(A.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 )。22.按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指( B.從亞當(dāng)·斯密到約翰·斯圖亞特·穆勒)23.按照馬克思的觀點(diǎn)法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是( D.布阿吉爾貝爾 )。24.李嘉圖的代表作是( D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理 )25.斯密認(rèn)為，資本主義社會(huì)的三個(gè)基本階級(jí)是( D 工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí) )26. 西斯蒙第批判古

4、典經(jīng)濟(jì)學(xué)所瞄準(zhǔn)的主要對(duì)象是( D大衛(wèi)·李嘉圖 )27. 第一部建立了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是( D國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究 )28.下列與魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說的思想不相符合的是( B流通中產(chǎn)生利潤(rùn) )29.薩伊所說的生產(chǎn)性勞動(dòng)是指( A.創(chuàng)造效用的勞動(dòng) )30.李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論核心是( C生產(chǎn)力理論 )31.把資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和地租理論發(fā)展到最高峰的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（ B.大衛(wèi)·李嘉圖 ）32.19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是( D.新古典學(xué)派 )33.提出“時(shí)差利息論”的奧地利學(xué)派代表人物是( C 龐巴維克 )34.馬爾薩

5、斯的人口理論最初是為了反對(duì)( C 葛德文 ) 35.提出序數(shù)效用論的洛桑學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家是( D .帕累托 )36.18世紀(jì)英國(guó)貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（D.休謨） 37.李嘉圖理論體系的核心是( B分配學(xué)說 )38.馬歇爾是以下哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的創(chuàng)始人和奠基者? ( C劍橋?qū)W派 )39.“斯密教條”的錯(cuò)誤在于在社會(huì)總產(chǎn)品價(jià)值中遺漏了( A 不變資本價(jià)值 )40.貨幣差額論實(shí)際上是( A早期重商主義)名詞解釋1、重農(nóng)學(xué)派:重農(nóng)學(xué)派，又稱重農(nóng)主義學(xué)派，它指的是十八世紀(jì)下半期法國(guó)大革命前夕以魁奈為首的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家所組成的學(xué)派。2、古典經(jīng)濟(jì)學(xué):資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在歐洲資本主義生產(chǎn)方式由成長(zhǎng)到確立

6、階段形成的一種代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它開始于17世紀(jì)中葉（即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命），完成于19世紀(jì)初。大約經(jīng)歷了近二百年時(shí)間。3、斯密教條:斯密從三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值只能分解為工資、利潤(rùn)和地租三個(gè)部分。馬克思稱之為“斯密教條”。該教條的錯(cuò)誤在于丟掉了社會(huì)總產(chǎn)品和總價(jià)值重的生產(chǎn)資料（不變資本）部分。4、“薩伊定律”:薩伊銷售理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。 5、李斯特經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段論。李斯特把國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期:原始未開

7、化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。6、薩伊的“三位一體公式”:薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個(gè)要素勞動(dòng)、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬工資、利息、地租。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地地租，資本利息，勞動(dòng)工資。 7、“時(shí)差利息論”:龐巴維克提出主觀評(píng)價(jià)加時(shí)間差說明分配的“時(shí)差利息論”。他把物品區(qū)分為兩類：一類是現(xiàn)在就能夠滿足人們需要的物品即現(xiàn)在物品；一類是現(xiàn)在無法消費(fèi)而能滿足將來需要的物品即未來物品。人們

8、對(duì)現(xiàn)在物品和未來物品的主觀評(píng)不同，從而產(chǎn)生價(jià)值的差異。因此，未來物品的所有者必須付給現(xiàn)在物品的所有者與價(jià)值差價(jià)相等的“貼水”即利息。8、數(shù)理學(xué)派:數(shù)理學(xué)派也稱為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派，被看做是邊際效用學(xué)派的一個(gè)分支，其特點(diǎn)是以邊際效用學(xué)說為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學(xué)說和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合的產(chǎn)物。主要代表人物有杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等。（一）簡(jiǎn)述重商主義的基本觀點(diǎn)。答：重商主義的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，這表現(xiàn)為：1、重商主義認(rèn)為財(cái)富就是貨幣（即金銀），貨幣就是財(cái)富；2、重商主義認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域，即商業(yè)中；3、重商主義認(rèn)為，國(guó)內(nèi)貿(mào)易不能增加一國(guó)的財(cái)富，只

9、有對(duì)外貿(mào)易才會(huì)真正增加一國(guó)的財(cái)富，也只有通過對(duì)外貿(mào)易，出口商品換加金銀，才能增加一國(guó)的貨幣和金銀量；4、重商主義認(rèn)為商品生產(chǎn)只是對(duì)外貿(mào)易的先決條件和必要手段；5、重商主義認(rèn)為國(guó)家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)國(guó)內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的有利發(fā)展。（二）簡(jiǎn)述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。答：早、晚期重商主義共同特點(diǎn)都是混淆了貨幣與財(cái)富，以貨幣積累為目的。區(qū)別在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)思想。重商主義在一定程度上促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在一定程度

10、上反映了資本主義的經(jīng)營(yíng)目的：賺錢。重商主義的兩個(gè)階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)要求和特點(diǎn)。（三）簡(jiǎn)述配第的方法論。答：配第以“自然運(yùn)行”的原則指導(dǎo)自己，開始探求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律。他力求把同時(shí)代培根和霍布斯的唯物主義哲學(xué)思想和方法引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，主張制定經(jīng)濟(jì)政策要對(duì)國(guó)家的情況有詳細(xì)了解。他以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，著重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量進(jìn)行考察和分析，從而找出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗(yàn)的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標(biāo)準(zhǔn)”。（四）簡(jiǎn)述配第的自然價(jià)格論 勞動(dòng)價(jià)值論。答：這是配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一。在這方面，配第把以

11、前出現(xiàn)的有關(guān)零散見解構(gòu)成了整體，從而奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的最初基礎(chǔ)。他也因此成為勞動(dòng)價(jià)值論的奠基人之一。1、他區(qū)分了“自然價(jià)格和政治價(jià)格”，以及“真正的市場(chǎng)”；2、配第已說明了商品價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系；3、他感到創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)與創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)有區(qū)別，這樣，他就把生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)從其他具體勞動(dòng)中分離出來了；4、配第的勞動(dòng)價(jià)值的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤：（1）他沒有科學(xué)的價(jià)值概念，把價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格混在一起；（2）他沒有把勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)始終一貫堅(jiān)持下去；（3）由于配第沒有區(qū)分價(jià)值和使用價(jià)值，因而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)價(jià)值的勞動(dòng)與表現(xiàn)使用價(jià)值的勞動(dòng)之間有矛盾時(shí)，就試圖從土地和勞動(dòng)二者之中尋找一種等價(jià)和等式關(guān)系，

12、以便單獨(dú)用土地或單獨(dú)用勞動(dòng)來表示任何一種東西的價(jià)值，從而，最后尋找到一種穩(wěn)定不變的外在價(jià)值尺度。（五）簡(jiǎn)述休謨的經(jīng)濟(jì)思想。答：休謨的哲學(xué)基礎(chǔ)人性論中認(rèn)為，人的本性是各種學(xué)科的基礎(chǔ)和中心，以及最后的回歸點(diǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來說，自私和貪婪乃人之本性，人的欲望則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是分析經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。自然界的供給遠(yuǎn)不能滿足人的欲望的需要。所以，人必須依賴于社會(huì)。在休謨看來，財(cái)產(chǎn)所有制是確立人類社會(huì)的最必要的條件，人們追求私利時(shí)發(fā)出的矛盾需要建立政府，來“維護(hù)正義和法制”。（六）簡(jiǎn)述休謨的貨幣數(shù)量論原理。答：休謨的貨幣數(shù)量論原理主要可以歸納為以下幾個(gè)方面：1、一國(guó)中商品的價(jià)格決定于國(guó)內(nèi)存在的貨幣量；2

13、、一國(guó)中流通著的貨幣代表國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的所有商品；3、如果商品增加，其價(jià)格降低，貨幣的價(jià)值就提高。（七）簡(jiǎn)述布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想。答：布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想有：1、布阿吉爾貝爾事實(shí)上把農(nóng)業(yè)看作在歷史上各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門形成的出發(fā)點(diǎn)；2、他把農(nóng)業(yè)的繁榮看作是社會(huì)其他各部門存在和繁榮的基礎(chǔ)。其他部門完全依賴于農(nóng)業(yè)的繁榮而發(fā)展起來。3、他與重商主義針鋒相對(duì)地提出，一切財(cái)富都源于土地的耕種。他只注重財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，認(rèn)為“只有衣食等物品，才應(yīng)當(dāng)稱為財(cái)富”。所有有人認(rèn)為他是重農(nóng)主義的創(chuàng)始人。（八）簡(jiǎn)述重農(nóng)學(xué)派關(guān)于自然秩序的思想。答：該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區(qū)分了“上帝的法”和

14、“人為的法”?！吧系鄣姆ā本褪撬^的“自然法”。重農(nóng)學(xué)派接受了這種思想，認(rèn)為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會(huì)秩序?！白匀恢刃颉彼枷胧侵剞r(nóng)學(xué)派的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。自然秩序思想是同法國(guó)啟蒙思想家的觀點(diǎn)在客觀上相一致的，他們認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界都受“自然秩序”的支配。（九）簡(jiǎn)述魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”的貢獻(xiàn)。答：魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”是經(jīng)濟(jì)思想史上對(duì)社會(huì)總資產(chǎn)再生產(chǎn)和流通過程進(jìn)行分析的首次嘗試。其有價(jià)值的創(chuàng)見表現(xiàn)在：、“經(jīng)濟(jì)表”把分析的出發(fā)點(diǎn)確定為農(nóng)業(yè)部門本年內(nèi)的總收成（總產(chǎn)品），從本年的收獲物的分配開始循環(huán)，表明他分析

15、再生產(chǎn)的基礎(chǔ)是正確的；、他把資本的全部生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程僅僅表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式，把貨幣流通從屬于資本流通，并作為資本流通的一個(gè)要素。、把各階段收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費(fèi)和最終消費(fèi)的關(guān)系，都包括到再生產(chǎn)過程中；、把資本和收入間的流通包括在資本流通中。把工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個(gè)部門間的流通表現(xiàn)為下年再生產(chǎn)的要素。（10） 簡(jiǎn)述李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)原理。答：比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)是生產(chǎn)技術(shù)的相對(duì)差別（而非絕對(duì)差別），以及由此產(chǎn)生的相對(duì)成本的差別。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)根據(jù)“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原則，集中生產(chǎn)并出口其具有“比較優(yōu)勢(shì)”的產(chǎn)品，進(jìn)口其具有“比

16、較劣勢(shì)”的產(chǎn)品。比較優(yōu)勢(shì)貿(mào)易理論在更普遍的基礎(chǔ)上解釋了貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)和貿(mào)易利得，大大發(fā)展了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)貿(mào)易理論。這樣，李嘉圖就從比較勞動(dòng)量的角度說明，比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)是比較勞動(dòng)生產(chǎn)率。（十一）簡(jiǎn)述穆勒關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法。答：1、穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是“財(cái)富的性質(zhì)及生產(chǎn)與分配的規(guī)律”。生產(chǎn)規(guī)律具有永恒的自然規(guī)律的性質(zhì)，而分配規(guī)律則是暫時(shí)的，可以隨人的意愿而變動(dòng)的規(guī)律。財(cái)富的生產(chǎn)規(guī)律與條件，具有物理學(xué)真理的性質(zhì)。分配依存于社會(huì)的法律與習(xí)慣。2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從事理論研究的抽象的思辨科學(xué)科學(xué)，屬于“社會(huì)哲學(xué)”，。因而要從人的本性、心理、精神和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度

17、等各個(gè)角度加以研究，主張采取抽象演繹法和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法相結(jié)合進(jìn)行研究。（十二）簡(jiǎn)述薩伊的價(jià)值理論。答：在價(jià)值理論方面，薩伊從不同角度提出了幾種不同的看法，1、關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)。他把生產(chǎn)歸結(jié)為創(chuàng)造效用，又把效用歸結(jié)為提供服務(wù)。2、關(guān)于價(jià)值的來源。他從“生產(chǎn)三要素（資本、土地、勞動(dòng)）”出發(fā)，認(rèn)為，既然生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造了效用，當(dāng)然它們也就同時(shí)創(chuàng)造發(fā)價(jià)值。3、關(guān)于價(jià)值的尺度及衡量。薩伊認(rèn)為，價(jià)值既然是由效用決定的，價(jià)值量就可以用效用的量來決定和衡量；價(jià)值由效用決定，效用又由生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造，因而，效用實(shí)際上包含了三要素本身的收入，即生產(chǎn)費(fèi)用，或是工資、利潤(rùn)和地租。（十三）簡(jiǎn)述薩伊的銷售論（實(shí)現(xiàn)論）。答：

18、這一理論的中心就是后來人們所說的“薩伊定律”的思想，即認(rèn)為，買賣只是商品之間的交換，貨幣只是便利商品交換的轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介；另外，商品的供給會(huì)為本身創(chuàng)造市場(chǎng)需求。其要點(diǎn)有三個(gè)：1、自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，它將使商品生產(chǎn)供求平衡；2、利率能自動(dòng)調(diào)節(jié)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資，使儲(chǔ)蓄和投資相等；3、商品最終總是以商品購(gòu)買的。（十四）簡(jiǎn)述歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般特點(diǎn)。答：德國(guó)歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，他們強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊位，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在各國(guó)間的普遍意義，主張以研究各國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2、在關(guān)于德國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，他們

19、強(qiáng)調(diào)國(guó)家和精神道德因素在經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。3、在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方面，他們反對(duì)古典學(xué)派倡導(dǎo)的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之；4、在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，他們否認(rèn)理論概括的意義，而強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)問題的資料收集，統(tǒng)計(jì)和初步整理工作；5、他們?cè)陔A級(jí)立場(chǎng)上，既為新生的資本主義制度辯護(hù),也為涉及既得利益的封建殘余辯護(hù)，千方百計(jì)論證資產(chǎn)階級(jí)與地主貴族在階級(jí)利益上的一致性。（十五）簡(jiǎn)述李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”。答：李斯特認(rèn)為歷史證明各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都先后經(jīng)歷了五個(gè)階段：1、原始未開化時(shí)期；2、畜牧?xí)r期；3、農(nóng)業(yè)時(shí)期；4、農(nóng)工業(yè)時(shí)期；5、農(nóng)工商時(shí)期。只有處于第五個(gè)階段上的國(guó)家才要求自由貿(mào)易；第四階段的國(guó)家有

20、必要也有可能實(shí)行保護(hù)政策；第三個(gè)階段則不存在實(shí)行保護(hù)政策的必要性。（十六）、簡(jiǎn)述薩伊的分配理論。薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個(gè)要素勞動(dòng)、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬工資、利息、地租。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地地租，資本利息，勞動(dòng)工資。 （十七）、均衡價(jià)格理論（價(jià)值理論），這是馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心和基礎(chǔ)。在價(jià)值決定問題上，認(rèn)為供給和需求共同決定價(jià)值。他把需求和供給具體化為用貨幣表現(xiàn)的需求價(jià)格和供給價(jià)格，并引導(dǎo)出均衡

21、價(jià)格。所謂均衡價(jià)格就是一種商品的需求價(jià)格和供給價(jià)格相一致時(shí)的價(jià)格，或供給和需求在市場(chǎng)上達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的價(jià)格。十八、簡(jiǎn)述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的主要貢獻(xiàn)。答：（1）研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張（2）奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（3）不同程度地研究了剩余價(jià)值形態(tài)（4）試圖對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行初步分析5）對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)等進(jìn)行了論述十九、簡(jiǎn)述亞當(dāng)·斯密的分工學(xué)說。答：分工學(xué)說是斯密經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。斯密認(rèn)為：1）、分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是分工的優(yōu)越性所在。2）分工是社會(huì)不平等的根源；3）分工產(chǎn)生的

22、原因。斯密認(rèn)為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4）分工發(fā)展的條件。他認(rèn)為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會(huì)受到交換范圍的限制。斯密的論述有一定片面性，但他畢竟強(qiáng)調(diào)了分工、強(qiáng)調(diào)了分工的客觀作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)貢獻(xiàn)，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。二十、簡(jiǎn)述西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。答：在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于由收入不足導(dǎo)致的消費(fèi)不足，從而使產(chǎn)品不能得到實(shí)現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī) 西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者破產(chǎn)，喪失了收入，從而降低了消費(fèi)。生產(chǎn)無限的擴(kuò)大，但由于不合理的分配制度，使勞動(dòng)生產(chǎn)者收入不足，從而使國(guó)

23、內(nèi)市場(chǎng)日益縮小，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)受到阻礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。二十一、簡(jiǎn)述李斯特的關(guān)稅保護(hù)理論答（1）關(guān)稅保護(hù)是弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護(hù)使國(guó)家取得貿(mào)易機(jī)會(huì)，不僅是保護(hù)國(guó)內(nèi)工業(yè)的手段,也是防止外來干預(yù)國(guó)家的武器。（2）關(guān)稅保護(hù)的對(duì)象不是農(nóng)業(yè),而是重要的工業(yè)部門。（3）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的前提，否則會(huì)影響國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護(hù)不應(yīng)妨礙國(guó)內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機(jī)器和現(xiàn)代化。二十二、簡(jiǎn)述李嘉圖價(jià)值理論的缺陷與矛盾。李嘉圖的價(jià)值理論存在一些缺陷與矛盾。他在價(jià)值理論上遇到了兩大難關(guān)，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。根據(jù)馬克思的說法,李嘉圖體系的第一個(gè)困難

24、是，資本和勞動(dòng)的交換如何同“ 價(jià)值規(guī)律”相符合。第二個(gè)困難是， 等量資本 ，無論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供相等的利潤(rùn) ，或者說，提供 一般利潤(rùn)率 。（一） 試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，把重商主義以來的經(jīng)濟(jì)理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要是：1、把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域；2、開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學(xué)分析。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“自然秩序”觀點(diǎn)作為思想原則，客觀地研究了當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)問題。其主要貢獻(xiàn)是：1、研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政

25、策主張；探討了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)民財(cái)富的富國(guó)裕民之道；2、奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說；3、不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)，并作出論述；4、試圖對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析；5、也對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要來源之一。（二） 試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)政策主張。答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)思想是由市場(chǎng)自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)自由主義。其基本政策主張是自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任、反對(duì)國(guó)家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這既是反對(duì)封建主義、又是同重商主義作斗爭(zhēng)，同時(shí)也反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的充分自信力。他們往往把自

26、由放任等同于“自然秩序”，認(rèn)為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對(duì)的和永恒的。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟(jì)自由主義并不是絕對(duì)的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會(huì)條件聯(lián)系在一起的。（三） 試述重農(nóng)學(xué)派思想體系的特點(diǎn)。答：1、封建性外觀。重農(nóng)學(xué)派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學(xué)派雖然在實(shí)質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。重農(nóng)學(xué)派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個(gè)佃戶。第二，他們的經(jīng)濟(jì)政

27、策主張反映的是資產(chǎn)階級(jí)的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對(duì)君主，也不反對(duì)上帝，也不反對(duì)封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護(hù)者。2、關(guān)于自然秩序的思想。 該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農(nóng)學(xué)派接受了這種思想，認(rèn)為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會(huì)秩序。“自然秩序”思想是重農(nóng)學(xué)派的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。自然秩序思想是同法國(guó)啟蒙思想家的觀點(diǎn)在客觀上相一致的，他們認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界都受“

28、自然秩序”的支配。（四） 試述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說。答：魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學(xué)派對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎(chǔ)上。魁奈的所有學(xué)說也都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)，財(cái)富首先是使用價(jià)值，是物質(zhì)。他們研究“純產(chǎn)品”學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)就是財(cái)富。因?yàn)樨?cái)富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學(xué)說也就事實(shí)上為重農(nóng)學(xué)派的唯一的和一般的剩余價(jià)值學(xué)說。魁奈認(rèn)為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說

29、，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”（地租）?？傊卧凇凹儺a(chǎn)品”學(xué)說方面的功績(jī)，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤(rùn)的錯(cuò)誤和交換是致富的唯一源泉的觀點(diǎn)。（五） 試述國(guó)富論的基本思想及結(jié)構(gòu)。答：國(guó)富論即國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究是斯密的代表作，是其長(zhǎng)期醞釀潛心研究的成果。該書前后共歷時(shí)27年，該書在經(jīng)濟(jì)思想史上占有劃時(shí)代的重要地位，是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟(jì)研究成果，并把當(dāng)時(shí)的一切經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 該書研究的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富即一國(guó)所生產(chǎn)的人均國(guó)民收

30、入量，是由生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動(dòng)量是財(cái)富的源泉。2、他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富，增加人民和國(guó)家的收入，“富國(guó)國(guó)裕民”。其辦法有兩個(gè)：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。該書結(jié)構(gòu)上分五篇：1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”；2、“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”；3、“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展及政策的影響”；4、“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系”；5、“論國(guó)君或國(guó)家的收入”。國(guó)富論全書貫穿了自由放任的原則，認(rèn)為這比國(guó)家干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為有利。認(rèn)為每個(gè)人得到了個(gè)人利益，國(guó)家

31、也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對(duì)封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)的優(yōu)越性。（六） 試述斯密的分工和交換學(xué)說。答：分工和交換學(xué)說是斯密經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。斯密認(rèn)為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的重要途徑和主要因素。斯密認(rèn)為：1、分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認(rèn)為：分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動(dòng)的技巧增進(jìn)、促進(jìn)了操作的專業(yè)化、簡(jiǎn)單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動(dòng)熟練程度；B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時(shí)間；C、分工使操作簡(jiǎn)化，為那些簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)、提高效率的工具與機(jī)械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社

32、會(huì)不平等的根源；3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認(rèn)為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認(rèn)為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會(huì)受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場(chǎng)廣狹的限制?！彼姑艿恼撌鲇幸欢ㄆ嫘?，只看到分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高沒看到勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，這與他的社會(huì)歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強(qiáng)調(diào)了分工、強(qiáng)調(diào)了分工的客觀作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)貢獻(xiàn)，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。（七） 試述斯密的三個(gè)階段和三種基本收入。答：斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次正確的論述了資本主義社

33、會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)三個(gè)基本階級(jí)。他打破了重農(nóng)學(xué)派階級(jí)劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位和收入狀況來劃分階級(jí)。這是一種很大的進(jìn)步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會(huì)的狀況。階級(jí)劃分是斯密分配理論展開的前提條件。 依據(jù)階級(jí)劃分，他把社會(huì)產(chǎn)品相應(yīng)地分為工資、利潤(rùn)和地租三部分，并指出工資、利潤(rùn)和地租是社會(huì)的基本收入。他還指出工資、利潤(rùn)和地租是社會(huì)的基本收入。斯密以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值的來源美味可口?？梢哉f分配問題是斯密全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價(jià)

34、值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯(cuò)誤的因素，從而為以后的一些類似觀點(diǎn)提供了理論淵源。（八）試述馬爾薩斯人口理論。 答：馬爾薩斯的人中原理1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對(duì)人類理性可以控制人口增加的觀點(diǎn)。馬爾薩斯提出兩個(gè)重要“公理”：（1）、食物為人類生存所必需。（2）、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)操持現(xiàn)狀。然后，他提出了兩個(gè)假定：（1）、人口增長(zhǎng)在沒有妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加；（2）生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。由此，他得出人口增長(zhǎng)總是快于生活資料的增長(zhǎng)的推論。馬爾薩斯認(rèn)為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、貧困等；2、預(yù)防的抑制。這又包括兩種具體的方式

35、：道德的抑制，如晚婚、獨(dú)身等；不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實(shí)有效的。 依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點(diǎn)。1、勞動(dòng)群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量；2、濟(jì)貧法有害無益，應(yīng)予以取消，代之以“貧民習(xí)藝所”；3、反對(duì)其他人關(guān)于社會(huì)改革的理論。 總之，從總的方面來說，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯(cuò)誤的、辯護(hù)性的因素，我們不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化地對(duì)待馬爾薩斯的人口理論。（九）、試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)。答：馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟(jì)思想史上各種學(xué)派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會(huì)達(dá)爾文主義等新理論結(jié)合起來，綜合為一個(gè)集各種子經(jīng)濟(jì)之大成的體系。具體說來，具有如下特點(diǎn)：1、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)