教育教學(xué)理論摘抄

1、教育教學(xué)理論摘抄l 談悟性：明清之際學(xué)者陸世儀說(shuō)：“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出，如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)。然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可以不滅。得悟亦不難，須繼之以躬行，深入以學(xué)問(wèn)，然后悟可以常繼。”l 關(guān)于閑暇教育：拉格內(nèi)森說(shuō)：“改變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以改變這個(gè)民族的整個(gè)個(gè)性和這個(gè)民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)。”l 霍頓說(shuō)：“除非一個(gè)成人樂(lè)意學(xué)習(xí)并看到學(xué)習(xí)對(duì)自己生活所具有的意義，否則教育者將無(wú)能為力?！眑 特雷莎修女談愛(ài)：“愛(ài)源于家庭，愛(ài)在家庭中成長(zhǎng)，今天的世界，人們?nèi)狈Φ木褪菒?ài)，這也正是人類痛苦的根源?！眑 索

2、列爾金斯基說(shuō)：“企圖控制所有人思想的思想，本身就是邪惡的。”l 陶行知語(yǔ)：“先生是教書(shū)死，死教書(shū)，教死書(shū)；學(xué)生是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死?！眑 梁?jiǎn)⒊岢牧帧吧埔?，求真，?chuàng)獲”。夏衍解釋為：“善疑，就是不迷信舊說(shuō)，堅(jiān)持獨(dú)立思考；求真，就是實(shí)事求是，上下求索；而創(chuàng)獲，則是獨(dú)辟蹊徑，敢于創(chuàng)造。循此途徑，持之以恒，那么積跬步致千里，集細(xì)流成江湖，也就庶幾近之了?！眑 談教育的目的：英國(guó)大歷史學(xué)家湯因比指出：“教育的正確目的，歸根到底是宗教性質(zhì)的東西，不能只圖利益。教育應(yīng)該是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！眑 要善于提出問(wèn)題：思維自問(wèn)題始。讓學(xué)生提出問(wèn)題是最高形式的思維訓(xùn)練

3、。英國(guó)科學(xué)家波普爾說(shuō)：“科學(xué)的第一特征是它始于問(wèn)題、實(shí)踐及理論的問(wèn)題，科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題越來(lái)越深化的問(wèn)題，越來(lái)越能啟發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題。”l 鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題：貝弗里得說(shuō)：“確切地陳述問(wèn)題有時(shí)就是向解決問(wèn)題邁出一大步?！?科學(xué)研究的藝術(shù))”l 發(fā)現(xiàn)教學(xué)法：布魯納說(shuō)：“用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行教學(xué)，就是要把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)領(lǐng)域里的小科學(xué)家來(lái)看待?！眑 杜威在我們?cè)鯓铀季S中指出選擇討論話題的重要性：“教師要讓每個(gè)學(xué)生透徹地說(shuō)明他的意見(jiàn)的合理性，應(yīng)下功夫選擇典型的事例作為思維的中心?！眑 前蘇聯(lián)教育家贊可夫論述教學(xué)方法的新穎有趣：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法，

4、就能發(fā)揮高度有效的作用?！眑 什么是現(xiàn)代人？現(xiàn)代人就是時(shí)刻關(guān)注靈魂，傾聽(tīng)靈魂的聲音的人。l 一位美洲印第安人的酋長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“人類屬于地球，但地球不僅僅屬于人類”（論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素質(zhì)）l 關(guān)于現(xiàn)代化：以研究現(xiàn)代化而聞名于世的美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯，在他的人的現(xiàn)代化一書(shū)中寫(xiě)道：如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。（論現(xiàn)代人應(yīng)有的基本素質(zhì)）l 贊美教師：人們將教師職業(yè)比喻成是"太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)"（夸美紐斯

5、）。教師是辛勤的園丁，教師是"愛(ài)心大使"，教師是"真正天國(guó)的代言者，真正天國(guó)的引路人"（杜威）。l 蘇霍姆林斯基談師德："世界上沒(méi)有別的職業(yè)比醫(yī)生和教師更富有人道性了。"l 俄國(guó)著名教育家烏申斯基談師德："教師的人格，就是教育工作的一切。"l 教育的作用：聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在一九七二年所作的報(bào)告書(shū)學(xué)會(huì)生存指出："教育具有開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量" - 如果我們?cè)俨粚?shí)施創(chuàng)造教育，我們就是在窒息人的創(chuàng)造精神。l 關(guān)于默會(huì)知識(shí)：匈牙利裔英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼（1956）：“人

6、們所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)可言說(shuō)的?！眮喬?jīng)合組織（OECD）1996年強(qiáng)調(diào)默會(huì)知識(shí)在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要意義。l 夸美紐斯談教育：“教育在于發(fā)展健全的個(gè)人?！薄爸挥惺苓^(guò)一種合適的教育之后，才能成為一個(gè)人?！眑 洛克談教育：“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”l 盧梭談教育：“植物是由栽培而成長(zhǎng)。人由于教育而成為人。”“我們生而軟弱，因而需要力量；生而無(wú)能，因而需要他人幫助；生而無(wú)知，因而需要理性。所有我們生而缺乏的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予?！眑 康德論教育：“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果?！眑 斐斯泰洛齊談教育：“教育是人類一切知能和才能的自然的、循序的、和諧的

7、發(fā)展。”l 杜威談教育：“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具”?！敖逃墙?jīng)驗(yàn)不斷的改組和改造，這改組使經(jīng)驗(yàn)的意義增加，也使控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力增加。”l 加里寧談教育：“依我看來(lái)，教育是對(duì)于受教育者心理上所施行的一種確定的，有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者的身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。”l 克魯普司卡婭談教育：“所謂教育，就是指有計(jì)劃的感化新一代，以便培養(yǎng)出一定類型的人?！眑 聯(lián)合國(guó)人口基金執(zhí)行主任納菲茨·薩迪克談全民教育：我們20世紀(jì)90年代的哲學(xué)應(yīng)該是三個(gè)字，即教育、權(quán)益和公平。我們的座右銘是：教育為人人和人人為教育；我們的真正目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)迎接2

8、1世紀(jì)的受過(guò)教育、掌握技能、享有權(quán)益的一代男女。（教育的使命：面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)趙中建編 教育科學(xué)出版社 1996.6 第106頁(yè)）l 聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事費(fèi)德里科·馬約爾談和平文化：和平文化是體現(xiàn)并依據(jù)以下各點(diǎn)的一整套倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)他人的態(tài)度、行為和生活方式：1.尊重生命，尊重人，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利；2.摒除暴力；3.承認(rèn)男女權(quán)利平等；4.熱愛(ài)民主、自由、正義、團(tuán)結(jié)、寬容，接受民族間和國(guó)家間、種族、宗教、文化、社會(huì)群體之間及個(gè)人之間的差異和諒解的原則。它意味著要有各種文化、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精神。和平文化是信念的集合體，是一

9、種道德，一種個(gè)人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。（教育的使命：面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)趙中建編 教育科學(xué)出版社 1996.6 第184頁(yè)）l 雨果說(shuō)：“想象是人類思維最美麗的花朵”l 沒(méi)人會(huì)將就你，除了你的父母，除了你的至愛(ài)親朋，除了那些暫時(shí)想利用你、過(guò)后肯定要抵毀你的人。這是一條人生的底線，把握得好，受用無(wú)窮，把握不好，輕則當(dāng)場(chǎng)受辱，重則終生受累。不是說(shuō)人世多么險(xiǎn)惡，而是說(shuō)，人生在世，什么時(shí)候都不要以為自己就是老大，誰(shuí)都得將就你。(韓石山)l 只有夢(mèng)想才能超越，才能擺脫平庸；只有激情才能感動(dòng)自己、感召他人；只有敏感才能抓住一切機(jī)遇，領(lǐng)略生命的美和奮斗的意義；只有體

10、驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。l 泰戈?duì)栐谝黄恼轮姓f(shuō)：“向前走吧，沿著你的道路，鮮花將不斷開(kāi)放。”生活就是體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)生活，并成為強(qiáng)者。在向前推進(jìn)的過(guò)程中，我們會(huì)有一些遺憾，一些失望，一些對(duì)自己的不滿和過(guò)于自責(zé)帶來(lái)的憂傷。但是生命是燦爛的，只要你參與了，努力了，投入了。挑戰(zhàn)就是豪氣。l 海倫·凱勒說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人，如果有了高飛的沖動(dòng)，就決不甘于在地上爬?！眑 在教育領(lǐng)域，一個(gè)主要原則是：人們對(duì)喜歡學(xué)的東西會(huì)學(xué)得最好，用所有的感官學(xué)會(huì)學(xué)得最快?！緦W(xué)習(xí)的革命第129頁(yè)】l 記憶：不管你用哪一種關(guān)聯(lián)方法，盡量使其稀奇古怪、令人發(fā)笑并最好富有感情色彩，因?yàn)榇竽X中將信息轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)期記憶的“過(guò)濾

11、器”與大腦的情感中心緊密相連。將你的關(guān)聯(lián)與盡可能多的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，比如與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)聯(lián)系起來(lái)。【學(xué)習(xí)的革命第153頁(yè)】l 唯一愚蠢的問(wèn)題是你不問(wèn)問(wèn)題。l 今天你如果不生活在未來(lái)，那么，明天你將生活在過(guò)去?！緦W(xué)習(xí)的革命第172頁(yè)】l 教育必須從出生開(kāi)始?！緦W(xué)習(xí)的革命第210頁(yè)】l 玩就是學(xué)習(xí)，甚至更進(jìn)一步，玩是最有影響力的學(xué)習(xí)方式之一?！緦W(xué)習(xí)的革命第215頁(yè)】l 孩子們的工作就是游戲。孩子們從他們所做的每一件事情中獲得學(xué)習(xí)?！緦W(xué)習(xí)的革命第238頁(yè)】l 沒(méi)有生理的安全與情感的保障，最佳的學(xué)習(xí)不可能發(fā)生?！緦W(xué)習(xí)的革命第255頁(yè)】l 無(wú)論你認(rèn)為你能或者認(rèn)為你不能，你都是對(duì)的。我們是我們

12、認(rèn)為的人，我們成為我們想成為的人?！緦W(xué)習(xí)的革命第256頁(yè)】l 羅扎諾夫所說(shuō)的，我們也經(jīng)常變成別人所期望的樣子。當(dāng)父母和教師每天將那些期望通過(guò)語(yǔ)言、態(tài)度、氣氛和身體語(yǔ)言流露出來(lái)時(shí)，那么他們的期望就會(huì)變成對(duì)學(xué)生的限制。【學(xué)習(xí)的革命第257頁(yè)】l 創(chuàng)建一所學(xué)校，在那里如果人們不被允許具有好奇心，那么人們也就不會(huì)有好奇心。【學(xué)習(xí)的革命第262頁(yè)】l 很多生活中的失敗，是因?yàn)槿藗儧](méi)有認(rèn)識(shí)到，當(dāng)他們放棄努力時(shí)，距離成功是多么近。【托馬斯·愛(ài)迪生，學(xué)習(xí)的革命第264頁(yè)】l 人類歷史越來(lái)越成為教育與災(zāi)難之間的賽跑?！緦W(xué)習(xí)的革命第380頁(yè)】l 拜倫說(shuō)：人是奇怪的動(dòng)物，女人更是奇怪的動(dòng)物。l 蘇格拉底說(shuō)

13、：“只要我知道誰(shuí)是你的朋友，我就知道你是怎樣一個(gè)人。”l 庸才浪費(fèi)生命，天才揮霍生命。l 羅曼·羅蘭說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，人們是在讀書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，聯(lián)想自己，檢查自己，提升自己?！眑 譚嗣同說(shuō)：“不下十年死功夫，焉能辦成一事情?！眑 關(guān)于教師的點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)評(píng)是對(duì)討論的總結(jié)和提煉，可以深化討論，并使討論的觀點(diǎn)、結(jié)論系統(tǒng)化，必須高度重視。點(diǎn)評(píng)要以鼓勵(lì)為主，充分肯定學(xué)生的熱情，發(fā)現(xiàn)并彰顯學(xué)生在討論中閃現(xiàn)的思想火花。應(yīng)該著眼于學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和行為評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，發(fā)揮導(dǎo)向作用，既要作方法的指導(dǎo)，也要作態(tài)度和行為方式的引導(dǎo)；既要評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解應(yīng)用、思想方法和過(guò)程、表達(dá)的邏輯性和科學(xué)性，又要評(píng)價(jià)

14、學(xué)生在討論中的行為，讓學(xué)生懂得別人的意見(jiàn)并得體地表達(dá)自己的意見(jiàn)。（初中語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)/ 孫春成 著 中國(guó)林業(yè)出版社 2003.8 P115）l 優(yōu)秀教師堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)的一個(gè)共同特點(diǎn)：沉著自制，善于支配情感（初中語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)/ 孫春成 著 中國(guó)林業(yè)出版社 2003.8 P182）l 教育是一門(mén)藝術(shù)：教育是一門(mén)藝術(shù)，教師的人生可謂藝術(shù)人生。藝術(shù)貴在凈化靈魂，陶冶情操，教人高尚；藝術(shù)能夠啟智育能，發(fā)展思維，令人聰明；藝術(shù)創(chuàng)造獨(dú)特風(fēng)格，追求個(gè)性。語(yǔ)文教育是讓學(xué)生高尚和聰明的藝術(shù)，語(yǔ)文教師應(yīng)該成為教育藝術(shù)家。（初中語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)/ 孫春成 著 中國(guó)林業(yè)出版社 2003.8 P232）l 舉例是思

15、維的具體化，是與抽象相反的思維過(guò)程。舉例的時(shí)候“應(yīng)指出如何在這個(gè)特殊的事例中揭示例子所說(shuō)明的一般的東西。只有這樣的例子，才是成功的。只有在這種條件下，特殊的東西，才能大大有助于理解一般的東西。（A.A.斯米爾諾夫主編：心理學(xué)朱智賢譯 人民教育出版社1957年版）”l 教育的目的：在教育史上，最引人注目的現(xiàn)象是，學(xué)校在一個(gè)時(shí)代才氣橫溢，而在后續(xù)的一個(gè)時(shí)代卻只顯示著學(xué)究習(xí)氣和墨守成規(guī)。原因是學(xué)校被無(wú)活力的概念沉沉壓住了。教育上有了無(wú)活力的概念，這種教育不僅是無(wú)用的，尤為重要的是，它是有害的。（懷特海：教育的目的）l 全面教育：全面教育的基本目的或稱“最終目標(biāo)”是滿足全體兒童、青年和成人尤其是女性的

16、“基本學(xué)習(xí)需要”，主要包括基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本的學(xué)習(xí)手段。而這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯ィ浞职l(fā)展自己的能力，有尊嚴(yán)地生活和工作，充分地參與發(fā)展，改善自己的生活質(zhì)量，明智地作出決策等所必需的。（教育的使命：面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)趙中建編 教育科學(xué)出版社 1996.6）l 教育的作用：教育是改善生活質(zhì)量必不可少的工具教育還是使個(gè)人獲取知識(shí)的一種手段，這是任何人希望應(yīng)付今日復(fù)雜世界的前提條件。（教育的使命：面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)趙中建編 教育科學(xué)出版社 1996.6 第158頁(yè)）l 教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“強(qiáng)烈的活躍的想像是偉大智慧不可缺少的屬性?！眑 俄國(guó)教育學(xué)家烏

17、申斯基論習(xí)慣：“良好的習(xí)慣乃是人在神經(jīng)系統(tǒng)存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地在增值，而人在整個(gè)一生就享受著它的利息。壞習(xí)慣則是道德上的無(wú)法償清的債務(wù)，這個(gè)債務(wù)能用不斷增長(zhǎng)的利息去折磨人，去麻痹他的最好的創(chuàng)舉，并使他達(dá)到道德破產(chǎn)的地步?！眑 培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性：恩格斯在反杜林論中批判英國(guó)一所學(xué)校的教學(xué)時(shí)說(shuō):“用死記硬背的方法教育學(xué)生,學(xué)校變成了屠場(chǎng)?！眑 愛(ài)因斯坦所說(shuō):“能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅的,是教師的最高本領(lǐng)?！眑 現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,阻礙我們前進(jìn)的,往往不是未知的東西,而是已知的東西,已知的東西一旦轉(zhuǎn)變成習(xí)慣,就步履維艱了。l 什么是好的理論：學(xué)習(xí)的革命中有兩句話很值得我們注意。一句是“我們確信

18、,最偉大的真理是最簡(jiǎn)單的,最偉大的訓(xùn)誡是最易于明白的?！绷硪痪涫恰按蠖鄶?shù)好的學(xué)習(xí)方法都是常規(guī),但每個(gè)嬰兒都通過(guò)許多這樣的方法學(xué)習(xí)?！彼?語(yǔ)文教育理論的建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是樸素的,具體表現(xiàn)應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的、易懂的、有用的。真理是樸素的。記得最優(yōu)化教學(xué)理論的創(chuàng)始人巴班斯基的學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)他,什么是最優(yōu)化？巴班斯基回答:“該講的講,該問(wèn)的問(wèn)?！辈簧俳虒W(xué)論的書(shū)籍里都講到,最有效的教學(xué)方法就是喚起和保持學(xué)生的注意力。這些精辟理論在表述上都是非常簡(jiǎn)單的,讓人有耳目一新的感覺(jué),原來(lái)真理就在身旁,看你能不能抓住它。l 英國(guó)哲學(xué)家格羅斯說(shuō):“真理往往在兩個(gè)極端之間?！眑 人類將不得不面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)肅的課題：我們將留下一個(gè)怎樣的世界給子孫后代。聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年發(fā)表了一份20世紀(jì)最后的世界教育報(bào)告，馬約先生在前言中的第一句話 “我們留下一個(gè)怎樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下怎樣的子孫后代。”l 我國(guó)教育的弊端：有人說(shuō)，教育最大的不足是缺乏一個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，而我國(guó)教育最大的弊端則是只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 頗有見(jiàn)地。l 19 世紀(jì)杰出的啟蒙主義者盧梭在愛(ài)彌爾一書(shū)中說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！眑 影視文化對(duì)教育的沖擊：國(guó)外有識(shí)之士紛紛呼吁:“電視和收音機(jī)越是盛行，讀書(shū)和思考就越顯得重要”(日本學(xué)習(xí)百科大事典)。