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1、論語(yǔ)集注 作品賞析 學(xué)而第一 凡十六章 此為書(shū)之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?說(shuō)、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善,而覺(jué)有先后,后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為,乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí),鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō),喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者熟,而中心喜說(shuō),其進(jìn)自不能已矣。程子曰“習(xí),重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹,浹洽于中,則說(shuō)也。”又曰:“學(xué)者,將以行之也。時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者在我,故說(shuō)。”謝氏曰:“時(shí)習(xí)者,無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸,坐時(shí)習(xí)也;立如齊,立時(shí)習(xí)也?!庇信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?樂(lè),音洛。朋,同類也。自遠(yuǎn)方來(lái),則近者可知。程子曰:“以善及人,而
2、信從者眾,故可樂(lè)。”又曰:“說(shuō)在心,樂(lè)主發(fā)散在外?!比瞬恢粦C,不亦君子乎?”慍,紆問(wèn)反。慍,含怒意。君子,成德之名。尹氏曰:“學(xué)在己,知不知在人,何慍之有?!背套釉唬骸半m樂(lè)于及人,不見(jiàn)是而無(wú)悶,乃所謂君子?!庇拗^及人而樂(lè)者順而易,不知而不慍者逆而難,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深,而不已焉耳。程子曰:“樂(lè)由說(shuō)而后得,非樂(lè)不足以語(yǔ)君子?!?“立”,原作“一”,據(jù)清仿宋大字本改。 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。弟、好,皆去聲。鮮,上聲,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母為孝,善事兄長(zhǎng)為弟。犯上,謂干犯在上之人。鮮,少也。作
3、亂,則為悖逆爭(zhēng)斗之事矣。此言人能孝弟,則其心和順,少好犯上,必不好作亂也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”與,平聲。務(wù),專力也。本,猶根也。仁者,愛(ài)之理,心之德也。為仁,猶曰行仁。與者,疑辭,謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本,根本既立,則其道自生。若上文所謂孝弟,乃是為仁之本,學(xué)者務(wù)此,則仁道自此而生也。程子曰:“孝弟,順德也,故不好犯上,豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本,本立則其道充大。孝弟行于家,而后仁愛(ài)及于物,所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性,則以仁為孝弟之本?!被騿?wèn):“孝弟為仁之本,此是由孝弟可以至仁否?”曰:“非也。謂行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。謂之行仁之本
4、則可,謂是仁之本則不可。蓋仁是性也,孝弟是用也,性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已,曷嘗有孝弟來(lái)。然仁主于愛(ài),愛(ài)莫大于愛(ài)親,故曰孝弟也者,其為仁之本與!” 子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”巧,好。令,善也。好其言,善其色,致飾于外,務(wù)以悅?cè)?,則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切,專言鮮,則絕無(wú)可知,學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰:“知巧言令色之非仁,則知仁矣。” 曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”省,悉井反。為,去聲。傳,平聲。曾子,孔子弟子,名參,字子輿。盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳,謂受之于師。習(xí),謂熟之于己。曾子以此三者日省其身,有則改之,無(wú)則加勉,其自治誠(chéng)切如此,可
5、謂得為學(xué)之本矣。而三者之序,則又以忠信為傳習(xí)之本也。尹氏曰:“曾子守約,故動(dòng)必求諸身。”謝氏曰:“諸子之學(xué),皆出于圣人,其后愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨(dú)曾子之學(xué),專用心于內(nèi),故傳之無(wú)弊,觀于子思孟子可見(jiàn)矣。惜乎!其嘉言善行,不盡傳于世也。其幸存而未泯者,學(xué)者其可不盡心乎!” 子曰:“道千乘之國(guó):敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?!钡?、乘,皆去聲。道,治也。馬氏云:“八百家出車一乘?!鼻С?,諸侯之國(guó),其地可出兵車千乘者也。敬者,主一無(wú)適之謂。敬事而信者,敬其事而信于民也。時(shí),謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國(guó)之要,在此五者,亦務(wù)本之意也。程子曰:“此言至淺,然當(dāng)時(shí)諸侯果能此,亦足以治其國(guó)矣。圣人言雖至近,上下皆通。此三言者
6、,若推其極,堯舜之治亦不過(guò)此。若常人之言近,則淺近而已矣?!睏钍显唬骸吧喜痪磩t下慢,不信則下疑,下慢而疑,事不立矣。敬事而信,以身先之也。易曰:節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民,故愛(ài)民必先于節(jié)用。然使之不以其時(shí),則力本者不獲自盡,雖有愛(ài)人之心,而人不被其澤矣。然此特論其所存而已,未及為政也。茍無(wú)是心,則雖有政,不行焉?!焙显唬骸胺泊藬?shù)者,又皆以敬為主?!庇拗^五者反復(fù)相因,各有次第,讀者宜細(xì)推之。 “馬氏云八百家出車一乘”十字,據(jù)清仿宋大字本補(bǔ)。 子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”弟子之弟,上聲。則弟之弟,去聲。謹(jǐn)者,行之有常也。信
7、者,言之有實(shí)也。泛,廣也。眾,謂眾人。親,近也。仁,謂仁者。余力,猶言暇日。以,用也。文,謂詩(shī)書(shū)六藝之文。程子曰:“為弟子之職,力有余則學(xué)文,不修其職而先文,非為己之學(xué)也。”尹氏曰:“德行,本也。文藝,末也。窮其本末,知所先后,可以入德矣?!焙槭显唬骸拔从杏嗔Χ鴮W(xué)文,則文滅其質(zhì);有余力而不學(xué)文,則質(zhì)勝而野。”愚謂力行而不學(xué)文,則無(wú)以考圣賢之成法,識(shí)事理之當(dāng)然,而所行或出于私意,非但失之于野而已。 子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!弊酉模鬃拥茏?,姓卜,名商。賢人之賢,而易其好色之心,好善有誠(chéng)也。致,猶委也。委致其身,謂不有其身也。四者
8、皆人倫之大者,而行之必盡其誠(chéng),學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人,茍非生質(zhì)之美,必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué),我必謂之已學(xué)也。游氏曰:“三代之學(xué),皆所以明人倫也。能是四者,則于人倫厚矣。學(xué)之為道,何以加此。子夏以文學(xué)名,而其言如此,則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇,大抵皆在于務(wù)本。”吳氏曰:“子夏之言,其意善矣。然辭氣之間,抑揚(yáng)太過(guò),其流之弊,將或至于廢學(xué)。必若上章夫子之言,然后為無(wú)弊也?!?子曰:“君子不重則不威,學(xué)則不固。重,厚重。威,威嚴(yán)。固,堅(jiān)固也。輕乎外者,必不能堅(jiān)乎內(nèi),故不厚重則無(wú)威嚴(yán),而所學(xué)亦不堅(jiān)固也。主忠信。人不忠信,則事皆無(wú)實(shí),為惡則易,為善則難,故學(xué)者必以是為主焉。程子
9、曰:“人道惟在忠信,不誠(chéng)則無(wú)物,且出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng)者,人心也。若無(wú)忠信,豈復(fù)有物乎?”無(wú)友不如己者。無(wú)、毋通,禁止辭也。友所以輔仁,不如己,則無(wú)益而有損。過(guò)則勿憚改?!蔽穑嘟怪o。憚,畏難也。自治不勇,則惡日長(zhǎng),故有過(guò)則當(dāng)速改,不可畏難而茍安也。程子曰:“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也,知其不善,則速改以從善而已。”程子曰:“君子自修之道當(dāng)如是也?!庇问显唬骸熬又溃酝貫橘|(zhì),而學(xué)以成之。學(xué)之道,必以忠信為主,而以勝己者輔之。然或吝于改過(guò),則終無(wú)以入德,而賢者亦未必樂(lè)告以善道,故以過(guò)勿憚改終焉。” 曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”慎終者,喪盡其禮。追遠(yuǎn)者,祭盡其誠(chéng)。民德歸厚,謂下民化之,其德亦歸于
10、厚。蓋終者,人之所易忽也,而能謹(jǐn)之;遠(yuǎn)者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自為,則己之德厚,下民化之,則其德亦歸于厚也。 子禽問(wèn)于子貢曰:“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”之與之與,平聲,下同。子禽,姓陳,名亢。子貢,姓端木,名賜。皆孔子弟子?;蛟唬骸翱海迂暤茏??!蔽粗胧恰R?,反語(yǔ)辭。子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”溫,和厚也。良,易直也。恭,莊敬也。儉,節(jié)制也。讓,謙遜也。五者,夫子之盛德光輝接于人者也。其諸,語(yǔ)辭也。人,他人也。言夫子未嘗求之,但其德容如是,故時(shí)君敬信,自以其政就而問(wèn)之耳,非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化
11、存神之妙,未易窺測(cè),然即此而觀,則其德盛禮恭而不愿乎外,亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰:“學(xué)者觀于圣人威儀之間,亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣,亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年,以此五者想見(jiàn)其形容,尚能使人興起,而況于親炙之者乎?”張敬夫曰:“夫子至是邦必聞其政,而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè)告之者,秉彝好德之良心也,而私欲害之,是以終不能用耳。” 子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”行,去聲。父在,子不得自專,而志則可知。父沒(méi),然后其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡,然又必能三年無(wú)改于父之道,乃見(jiàn)其孝,不然,則所行雖善,亦不得為孝矣。
12、尹氏曰:“如其道,雖終身無(wú)改可也。如其非道,何待三年。然則三年無(wú)改者,孝子之心有所不忍故也?!庇问显唬骸叭隉o(wú)改,亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?!?有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。禮者,天理之節(jié)文,人事之儀則也。和者,從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán),而皆出于自然之理,故其為用,必從容而不迫,乃為可貴。先王之道,此其所以為美,而小事大事無(wú)不由之也。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”承上文而言,如此而復(fù)有所不行者,以其徒知和之為貴而一于和,不復(fù)以禮節(jié)之,則亦非復(fù)理之本然矣,所以流蕩忘反,而亦不可行也。程子曰:“禮勝則離,故禮之用和為貴。先王之道以斯為美,而小大由之。樂(lè)勝
13、則流,故有所不行者,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行?!狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬,而其用則以和為貴。敬者,禮之所以立也;和者,樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣?!庇拗^嚴(yán)而泰,和而節(jié),此理之自然,禮之全體也。毫厘有差,則失其中正,而各倚于一偏,其不可行均矣。 有子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親,亦可宗也?!苯⑦h(yuǎn),皆去聲。信,約信也。義者,事之宜也。復(fù),踐言也。恭,致敬也。禮,節(jié)文也。因,猶依也。宗,猶主也。言約信而合其宜,則言必可踐矣。致恭而中其節(jié),則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人,則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際,皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終,不然,則因仍茍且之間
14、,將有不勝其自失之悔者矣。 子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”好,去聲。不求安飽者,志有在而不暇及也。敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也。然猶不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,則可謂好學(xué)矣。凡言道者,皆謂事物當(dāng)然之理,人之所共由者也。尹氏曰:“君子之學(xué),能是四者,可謂篤志力行者矣。然不取正于有道,未免有差,如楊墨學(xué)仁義而差者也,其流至于無(wú)父無(wú)君,謂之好學(xué)可乎?” 子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也?!睒?lè),音洛。好,去聲。諂,卑屈也。驕,矜肆也。常人溺于貧富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕,則知自守矣,而未能超乎貧富之外也。凡曰可者,僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧,好禮則安處善,樂(lè)循理,亦不自知其富矣。子貢貨殖,蓋先貧后富,而嘗用力于自守者,故以此為問(wèn)。而夫子答之如此,蓋許其所已能,而勉其所未至也。子貢曰:“詩(shī)云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”磋,七多反。與,平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇,言治骨角者,既切之而復(fù)磋之;治玉石者,既琢之而復(fù)磨之;治之已精,而益求其精
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