《古詩(shī)十九首回車(chē)駕言邁》閱讀答案及翻譯賞析

1、古詩(shī)十九首回車(chē)駕言邁閱讀答案及翻譯賞析古詩(shī)十九首回車(chē)駕言邁無(wú)名氏回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。注：駕言邁：駕車(chē)遠(yuǎn)行。壽考：壽命。奄忽：很快。隨物化：指死亡。下列對(duì)本詩(shī)的解說(shuō)或理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)古代詩(shī)歌在體裁上可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，回車(chē)駕言邁”屬古體詩(shī)。B.所遇”二句寫(xiě)到觸目已無(wú)故物”，人世變化之快，讓人頓生衰老之感。C.盛衰”二句是說(shuō)草木的盛衰有其時(shí)令，人生安身立命也應(yīng)該盡早打算。D.奄忽”二句所表達(dá)的主旨與聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”一致。從情景關(guān)系的角度，賞

2、析本詩(shī)回車(chē)搖百草"四句是如何表達(dá)作者情感的。（5分）答案：（3分）D本詩(shī)中，作者雖有盛衰有時(shí)、人生苦短之感，但仍發(fā)出及早立身”的感慨，有積極進(jìn)取的一面。而陶淵明歸去來(lái)兮辭中的聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”句表達(dá)的卻是樂(lè)安天命的感慨（5分）答案示例及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)已用悠悠”修飾道“，又添長(zhǎng)”字，更顯其前路漫漫（1分），強(qiáng)化了詩(shī)人的迷茫悵惘之感（1分）；東風(fēng)拂草本是春季之景，但著一搖”字，寫(xiě)百草飄搖之態(tài)，感覺(jué)衰颯如秋（1分），暗示年華易逝、人生無(wú)常，顯示出詩(shī)人內(nèi)心的緊張、焦灼與悲哀（2分）。（意思對(duì)即可）【題解】：這是一首通過(guò)對(duì)客觀景物榮枯更替的描寫(xiě)，來(lái)抒發(fā)因人生短暫，所以人應(yīng)立身”宜早，應(yīng)以

3、榮名”為寶的說(shuō)理詩(shī)；同時(shí)也是一首抒寫(xiě)仕宦雖有建樹(shù)但又并不十分得意的士子對(duì)人生的感悟和自勵(lì)自警的詩(shī)。這在古詩(shī)十九首中是極為特別的?！举p析】：全詩(shī)共十二句，可分作兩層。笫一層（1-6）句，寫(xiě)詩(shī)人由敘事寫(xiě)景引發(fā)出對(duì)人生的聯(lián)想和感慨?；剀?chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道回”：轉(zhuǎn)也。言”：語(yǔ)助詞。邁”：遠(yuǎn)行也。悠悠”：遠(yuǎn)而未至之貌。涉”：本義是徒步過(guò)水。引申之，凡渡水都叫涉”。再引申之，則不限于涉水。這里是涉長(zhǎng)道”：猶言歷長(zhǎng)道”。首起兩句敘事，寫(xiě)詩(shī)人要駕車(chē)遠(yuǎn)行。但是出門(mén)離家游宦還是衣錦后還鄉(xiāng)省親？詩(shī)人并沒(méi)有告之。不過(guò)結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，我想詩(shī)中的主人公應(yīng)是一位游宦京都多年，在功名事業(yè)上略有建樹(shù)，雖不甚得意但也并非完全失意消

4、沉的士子吧！從首起回車(chē)”二字來(lái)看，他應(yīng)是準(zhǔn)備動(dòng)身離開(kāi)京都返回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草"。茫?！保簭V大而無(wú)邊際的樣子。東風(fēng)”：指春風(fēng)。百草”：是新生的草。三、四句寫(xiě)景，詩(shī)人獨(dú)自駕車(chē)行進(jìn)在漫漫路途上，抬頭張目四顧，但見(jiàn)原野茫茫，浩浩春風(fēng)吹拂搖動(dòng)著原野上無(wú)邊無(wú)際的萋萋青草。從詩(shī)人筆下的描寫(xiě)來(lái)看，此時(shí)應(yīng)是一年景致最為美好的春天，但眼下美好的春光，似乎并沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)美好的心緒，詩(shī)句中一個(gè)何”字便隱隱地表露出了這點(diǎn)。在詩(shī)人眼中，原野上的景致為什么是這樣的呢？同時(shí)詩(shī)中的搖”字，也用得十分生動(dòng)傳神，不僅形象鮮明生動(dòng)，而且顯示出時(shí)光流逝之疾速。何”、搖”二字相互呼應(yīng)，似乎一下便把人從明媚的

5、陽(yáng)春三月中跌進(jìn)蕭瑟衰颯的秋景之中。讀此兩句給人以草木榮枯有時(shí)，而人生卻是這樣的無(wú)常，年華卻是這樣的易逝之感慨。所遇無(wú)故物，焉得不速老故”：舊也。無(wú)故物”承東風(fēng)搖百草”而言。五、六句是詩(shī)人由眼前的景物引發(fā)出對(duì)人生的聯(lián)想和感慨。節(jié)序推移，新陳代謝，去年的枯草，已成故物”，在來(lái)年的春天早已被新生的百草遮掩，當(dāng)然是看不到的了。詩(shī)人獨(dú)自行進(jìn)在漫漫長(zhǎng)道上，一路上但見(jiàn)原野上都是茫茫無(wú)際的新生百草，昔日來(lái)時(shí)的景物都不見(jiàn)了。當(dāng)然這里的故物”，不僅僅局限于物，也應(yīng)含指人（故舊、親朋）。正如曹植詩(shī)所言：不睹舊耆老，但見(jiàn)新少年”一樣。因而敏感的詩(shī)人自然地由眼前的景物引發(fā)而產(chǎn)生聯(lián)想：自然界的野草很容易由榮而枯，那么人又

6、何嘗不是會(huì)很快地由少壯而變得衰老呢？詩(shī)人用最為樸質(zhì)而概括的文字寫(xiě)出了他通過(guò)對(duì)客觀景物最通?，F(xiàn)象的觀察，而感悟出對(duì)人生最深切的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。對(duì)此兩句，有古人曾給予過(guò)很高的評(píng)價(jià)。如世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇載：王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前。問(wèn)古詩(shī)中何句為最？睹思未答。孝伯詠所遇無(wú)故物，焉得不速老工此句為佳?！辈贿^(guò)王孝伯說(shuō)得又未免太過(guò)了。這兩句是全詩(shī)的紐帶。既是對(duì)前四句敘事寫(xiě)景生發(fā)出來(lái)的聯(lián)想和感慨，又是開(kāi)啟后六句議論感慨的由頭所在。第二層（7-12）句，寫(xiě)詩(shī)人繼續(xù)抒發(fā)自己對(duì)人生的議論和感慨。然衰各有時(shí)，立身苦不早工然衰”：興盛與衰敗。這里盛衰既指物又指人。時(shí)”：既指定的天時(shí)，也指一定的命運(yùn)。各有時(shí)”：猶言各有其

7、時(shí)”，是兼指百草和人生而說(shuō)的。£歲-枯榮”是草的時(shí)”;“生年不滿百”是人的時(shí)”。自然界客觀事物時(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同,但在這一定時(shí)間內(nèi)，任何事物都有盛必有衰，而且是由盛而衰的。也正因?yàn)橛惺⑺サ奈镒?，?shī)人才有人生短暫之感，才會(huì)發(fā)出立身苦不早”的感嘆。立身”：猶言樹(shù)立一生的事業(yè)基礎(chǔ)。苦”：這里作懊惱、怨恨之意講。七、八兩句寫(xiě)詩(shī)人緊承五、六兩句，聯(lián)系自身際遇抒發(fā)心中的感慨。因?yàn)槿f(wàn)物盛衰有時(shí)，而人生又是這樣的短暫。所以人之立身宜早。在封建社會(huì)，作為讀書(shū)人都把功名事業(yè)作為自已終生為之奮斗的目標(biāo)，都希望能早日獲得功名、成就事業(yè)。而從詩(shī)句來(lái)看，詩(shī)中的主人公應(yīng)是一位較為幸運(yùn)的游子，在功名事業(yè)上雖非春風(fēng)

8、得意但也略有建樹(shù)，只是有些略感遺憾-苦不早”而已罷了。個(gè)苦”字，便充分地表達(dá)出了詩(shī)人懊恨怨憂而又無(wú)可奈何的心情。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考"？金”：言其堅(jiān)，石”：言其固。上句言生命的脆弱?？肌保豪弦?。壽考”：猶言老壽。下句是說(shuō)，即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。九、十兩句又進(jìn)一步用人生非金石”來(lái)比喻人生命的脆弱和短促，既然人的生命無(wú)金石之堅(jiān)固，自然也就不能長(zhǎng)生不老了。奄忽隨物化，榮名以為寶奄忽”：急遽也。隨物化”：猶言隨物而化工指死亡。榮名”：指榮祿和聲名。關(guān)于榮名”歷來(lái)便有二種解說(shuō)。一說(shuō)榮名”即美名；如戰(zhàn)國(guó)策齊策：目吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名?！被茨献有迍?wù)訓(xùn)：死有遺業(yè)，

9、生有榮名?！绷碚f(shuō)則謂榮名”為榮祿和聲名。如史記游俠列傳：今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若論卑儕俗，與世浮沉，而取榮名哉？”在這里榮名”應(yīng)作何講？按前一種解說(shuō)講，結(jié)尾二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要；依后一種解說(shuō)，則其意變?yōu)椋喝松喽?，不如早取榮祿聲名，及時(shí)行樂(lè)顯身。兩種解說(shuō)之境界高下，頗有不同。因此，歷來(lái)專(zhuān)家學(xué)者大都主張將榮名”解讀為美名。其言下之意是說(shuō)，既然人生轉(zhuǎn)瞬即逝，所以人要潔身自愛(ài)，為后世留下一個(gè)好的名聲才是。然而細(xì)讀此詩(shī)，筆者竊以為還是作后一種解說(shuō)講為好。其理由是：在詩(shī)中，他不是懊惱他立身苦不早”嗎？可見(jiàn)他并不是一位故作超凡脫俗、棄絕功名利祿而潔身自好的偽君子，而是一位在功名事業(yè)上略有建樹(shù)，且坦承自己要自警自勵(lì)以榮祿和聲名為自已人生之寶而珍重的封建社會(huì)的一位普通士子，因此說(shuō)他與其他同輩那些仕宦失意、郁郁不得志的游子是不同的。我認(rèn)為這樣理解也并不因此而貶低了詩(shī)中的主人公。在封建社會(huì)，正統(tǒng)的知識(shí)分子都將搏取功名，建樹(shù)事業(yè)作為人生的最高目標(biāo)，而終生不倦地奮斗追求。所以，他在詩(shī)中將榮名”作為人生之寶”也是一件情理之中而無(wú)可非議的事。這首詩(shī)是-首情文并茂，富含哲理的說(shuō)理詩(shī)，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸自然，行文如行云流水，但又不淺露，而是余味曲包，耐人尋味，因而至今仍葆有其不朽的藝術(shù)魅力。【譯文】調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭我駕著車(chē)子開(kāi)始遠(yuǎn)行啊，路途遙遠(yuǎn)不知何時(shí)才能到達(dá)！我舉目環(huán)顧廣闊的四野啊，