散文賞析風(fēng)雨天一閣

1、風(fēng)雨如磐書(shū)如侶余秋雨?風(fēng)雨天一閣?賞析散文?風(fēng)雨天一閣?是余秋雨1991年出版的散文集?文化苦旅?中的一篇.該書(shū)并非傳統(tǒng)的游記散文,而是以游記的形式, 從山水景致所承載的文化視角切入,通過(guò)層層遞進(jìn)的短章手法組織布局,對(duì)中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史與悠久文化進(jìn)行探尋、思考與推廣.?風(fēng)雨天一閣?作為其中頗具代表性的一篇,表達(dá)了中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)和作者匠心獨(dú)具的思想光輝.一、短章結(jié)構(gòu)：脈絡(luò)整體感知全文共六節(jié).開(kāi)篇設(shè)定了特殊的天氣一一“臺(tái)風(fēng)襲來(lái),暴雨如駐 ,作者在這樣冷颼颼 的氣氛下登臨天一閣,為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào).第二節(jié)開(kāi)頭,以“極端艱難、極端悲愴兩詞總起,這兩詞不僅是對(duì)范氏家族幾百年的 藏書(shū)事業(yè),更是對(duì)中

2、國(guó)歷史文化傳承之路的概括和形容.繼而拋出成為一名藏書(shū)家的五個(gè)苛刻條件,一筆略過(guò)歷史上藏書(shū)事業(yè)的曇花一現(xiàn)和轉(zhuǎn)瞬凋敝,由面及點(diǎn),將目光聚焦在了范欽和天一閣.第三節(jié)敘議結(jié)合地詳寫(xiě)范欽傾其一生建立起天一閣藏書(shū)基業(yè),由事及理,拋出“健全人格的文化良知這一深刻命題,并通過(guò)范欽為官軼事以及與其他藏書(shū)家的比照進(jìn)行闡釋,佐證范欽“超越意氣、超越嗜好、超越才情、超越時(shí)間的意志力的人格魅力與天一閣延續(xù)的 關(guān)系.第四節(jié)表達(dá)了天一閣的傳承,通過(guò)藏書(shū)遺產(chǎn)繼承、錢(qián)繡云悲劇、黃宗羲登樓、為編?四 庫(kù)全書(shū)?獻(xiàn)書(shū)這幾個(gè)故事,引發(fā)了作者對(duì)珍貴典籍是“藏還是“傳的思考.如果說(shuō)第四節(jié)濃墨重寫(xiě) “艱難,那么第五節(jié)那么輕描淡寫(xiě) “悲愴,近

3、代紛至沓來(lái)的失竊、 大火和戰(zhàn)爭(zhēng),使天一閣風(fēng)雨飄搖,千瘡百孔.尾節(jié)通過(guò)議論,以小見(jiàn)大,將文章主題由天一閣藏書(shū)升華到中國(guó)歷史文化產(chǎn)業(yè)的高度, 一連串的問(wèn)句收束全篇,文化傳承任重道遠(yuǎn),我們每個(gè)人都該思考什么、實(shí)踐什么？六節(jié)既獨(dú)立成章又氣勢(shì)貫穿第二局部圍繞天一閣以時(shí)間線索追溯其建立、傳承、破壞和重建,而全文又以現(xiàn)在一過(guò)去一現(xiàn)在的潛在線索,把情、景、事、理貫穿融合,由天一閣興衰推及對(duì)歷史文化的贊嘆和憂思.二、文化視角：由文題到主題一文題?風(fēng)雨天一閣?這一標(biāo)題可拆為“風(fēng)雨和“天一閣兩局部.“風(fēng)雨作為全文的觸發(fā)點(diǎn),首先指天氣,繼而象征著滄桑、動(dòng)亂和艱難.具體表現(xiàn)為登樓的風(fēng)雨、藏書(shū)閣乃至歷史文化延續(xù)的風(fēng)雨.一

4、方面,作者在風(fēng)雨如駐的天氣中登閣,將其視為“登樓的屏障和“獰厲的儀式,引出從古至今登閣之艱難.第四節(jié)中通過(guò)錢(qián)繡云悲劇,黃宗羲等大學(xué)者登樓的嚴(yán)苛,充分表達(dá)登樓經(jīng)歷的風(fēng)雨.另一方面,歷代藏書(shū)不過(guò)幾代便湮沒(méi)在波詭云謫的歷史變幻中,而指然獨(dú)存的天一閣自建成以來(lái)也飽受偷竊、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難；在近代的飄搖浩劫里,那些歷經(jīng)艱辛保存下來(lái)的中國(guó)文化也都難逃動(dòng)亂和艱難.“天一閣,指范氏藏書(shū)閣,全文圍繞這一閣樓的建立和維護(hù)揮毫潑墨,而在尾聲局部,作者賦予它象征意義“它的主要意義已不是以書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識(shí),而是作為一 種古典文化事業(yè)的象征存在著以小見(jiàn)大,天一閣成為中國(guó)文化的一個(gè)縮影,影射出中國(guó) 歷史的壯麗恢弘

5、與跌宕起伏.它們有同樣的呼吸和命運(yùn),我們都應(yīng)對(duì)其生存、延續(xù)和傳揚(yáng)承 擔(dān)責(zé)任,傾注思考和行動(dòng).二主題由文章標(biāo)題和行文脈絡(luò),即可深入理解散文的主題.?文化苦旅?中,“文化為視角和核心,記錄一個(gè)學(xué)者的人文情思.何為文化？文化 是人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品.?風(fēng)雨天一閣?使我們的目光聚焦到藏書(shū)這一從前沒(méi)有特別關(guān)注的文化領(lǐng)域；思維回溯到經(jīng)濟(jì)重心南移后的明清時(shí)期,江浙這一書(shū)香氣息濃厚的地帶； 認(rèn)知上升到“健全人格的文化良知這一高度.接下來(lái)我將論述我所理解的本篇的四個(gè)主題和由此引發(fā)的思考.1 .贊嘆以范欽為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知和人格品位.通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)故事的演繹方式,贊揚(yáng)了范欽剛正不阿的品格、冷峻的理

6、性、超越時(shí)間的深入謀劃.由現(xiàn)象到本質(zhì),范 欽不是一個(gè)人,而是一類人.縱觀?文化苦旅? ,處處觸及中國(guó)文人的文化靈魂一一?都江 堰?歌頌李冰這樣“達(dá)那么兼濟(jì)天下、勇?lián)鷼v史使命的仁人志士；?白發(fā)蘇州?中卓爾不群、安貧樂(lè)道、孤傲超然的唐伯虎中國(guó)文人因有了儒家文化的綿延血脈而自覺(jué)地忍受磨難、 砥礪人格.2 .回憶中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程,感慨一個(gè)古老民族對(duì)于文化渴求的悲愴和神圣. 聯(lián)想?道士塔?、?莫高窟?等篇目,其主旨是一脈相承的.這部作品從始至終不局限于地域 空間,而是穿越了千百年的歷史,透析中國(guó)文化的內(nèi)核,史詩(shī)性地再現(xiàn)一個(gè)“極端艱難、極 端悲壯的文化苦旅.3 .呼吁保護(hù)、傳播天一閣乃至整個(gè)中

7、國(guó)的優(yōu)秀文化.作者在對(duì)范家的世代堅(jiān)守表示感佩的同時(shí),也提出了善意的質(zhì)疑一一“藏不是終極目的,藏書(shū)的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播.在多 元文化競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,挖掘范氏家族的靈魂史,將其袒示世界,成為我們共同的責(zé)任, 同時(shí)我們又面臨這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題：傳統(tǒng)文化到底該用何種方式健康地傳承？不禁聯(lián)系到對(duì)待韓國(guó)泡菜申遺事件, 與其計(jì)較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國(guó)、四川泡菜的味道有沒(méi)有韓國(guó)的好,不如將目光著眼于挖掘、保護(hù)和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不能采取封閉的態(tài)度,更不能不問(wèn)目的,簡(jiǎn)單、愚忠式的傳遞責(zé)任,而是要懷著開(kāi)放包容的心態(tài),將其藝術(shù)魅力弘揚(yáng) 于現(xiàn)代世界.4 .倡導(dǎo)寧心靜氣地閱讀,從中體會(huì)樂(lè)趣、汲取文化的養(yǎng)分.

8、這篇寫(xiě)于上世紀(jì)末的散文對(duì)當(dāng) 今生活充滿借鑒意義. 正是中國(guó)這個(gè)歷史上滿腹經(jīng)綸的國(guó)家,近年來(lái)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中人均讀書(shū)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、歐洲和日本.物質(zhì)世界斑斕炫目的今天,行色匆匆的快節(jié)奏生活、 高科技時(shí)代快捷化的信息獲取,蔓延了急躁,也使我們和書(shū)卷疏離.天一閣的存在,提醒我們自己最根底、最本真的精神需要一一閱讀的泥土,讓生命有厚度.正如梁曉聲散文?用閱讀反抗寂寞?的意旨,唯有寧心靜氣的閱讀才能填充生命的蒼白,無(wú)論是步履如飛還是百無(wú)聊賴,記得給自己留些空白與書(shū)獨(dú)處.陽(yáng)光正好,微風(fēng)不躁,于這樣的一個(gè)午后把心靈叫醒,讓墨香流連于指尖,靜聽(tīng)思維的奏鳴.?風(fēng)雨天一閣?讀罷,思考與驚嘆并存.無(wú)論藏書(shū)者所采用的極端方

9、式是否受到 世俗群眾的理解認(rèn)同,我們都沒(méi)有理由去否認(rèn)藏書(shū)者莫大功勛. 他們讓中國(guó)傳統(tǒng) 文化在顛沛流離中有了個(gè)歇腳的地方, 而這種不遺余力的文化忠貞,成為中華傳 統(tǒng)文化于亂世中余脈延存的支柱力量. 但小小的天一閣,承載不了中華文化的博 大、厚重.當(dāng)一個(gè)民族的文化靠一座藏書(shū)樓來(lái)寄托追思的時(shí)候,這個(gè)民族的文 化,就陷入相當(dāng)危險(xiǎn)的境地了.也許余秋雨推崇天一閣,就是由于它孤獨(dú)地顯現(xiàn) 出藏書(shū)者極強(qiáng)的文化韌性和它對(duì)文化傳承者們巨大的示范意義.三、情趣與理趣：余秋雨式散文風(fēng)格賞析一多種表達(dá)方式錯(cuò)落有致語(yǔ)言優(yōu)美,描寫(xiě)、議論、抒情、敘事多種表達(dá)方式并用.余秋雨式散文是融學(xué)術(shù)性、思 想性、文化性于一爐的大散文. 大

10、散文在取材上不受時(shí)空限制,既不拘泥于抒情的濫觴,也 不停留于論據(jù)的堆砌.散文富有一定哲理性,散發(fā)著知識(shí)分子的理性意識(shí).同時(shí),語(yǔ)言的清麗典雅,結(jié)構(gòu)的工巧精致,使文章意境深邃充滿詩(shī)意.如?陽(yáng)關(guān)雪?中,“即便是土墩,是石城,也受不住這么多嘆息的吹拂, 陽(yáng)關(guān)坍弛了,坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中,它終成廢墟,終成原.余秋雨式大散文的魅力之一,就在于用這種抒情的筆法進(jìn)行理性思考和議論.二聯(lián)想和想象歷史現(xiàn)象復(fù)原似的虛擬,如?風(fēng)雨天一閣?中“一天公務(wù),也許是審理了一宗大案,也 許是彈劾了一名貪官,也許是調(diào)停了幾處官場(chǎng)恩怨這一切的重量比不上收集來(lái)的舊書(shū) 作者通過(guò)對(duì)范欽日常公務(wù)的合理想象,虛實(shí)結(jié)合,增強(qiáng)散文的文學(xué)性

11、.又如此文由作者到訪天一閣時(shí)遇到臺(tái)風(fēng)暴雨,聯(lián)想到歷史上學(xué)者的登樓之難,想象成天地主持的獰厲的儀式.三將歷史、文化話題通俗化他的語(yǔ)言具有理性思辨和審美感悟相融合的風(fēng)格,不像文學(xué)語(yǔ)言那么浪漫,也沒(méi)有理論語(yǔ)言那樣空泛.同時(shí)還綜合運(yùn)用比照、排比、比喻等修辭手法,深入淺出,在群眾與文化之 間搭起了一座橋梁,到達(dá)雅俗共賞的效果.四獨(dú)特的視角他的大多數(shù)散文投入了對(duì)歷史文化的哲學(xué)思辨、判斷和審視.如在?山居筆記?中的?一個(gè)王朝的背影?一篇指出,“無(wú)數(shù)的事實(shí)證實(shí),在我們中國(guó),許多情緒化的社會(huì)批判雖然堂 皇地傳之久遠(yuǎn),卻包含極大的不公正；再如評(píng)價(jià)沈括、秦檜等歷史人物,給予客觀的審美意識(shí)和恢弘氣度.附：我看余秋雨一

12、一中華文化的傳承者初聞?dòng)嗲镉晔窃谘胍暻喔栀?從小學(xué)到高中,每屆青歌賽綜合素質(zhì)考察環(huán)節(jié)余秋雨的點(diǎn)評(píng)我都必看.初中讀過(guò)?山居筆記?,大學(xué)重溫之前已不記得內(nèi)容,但這個(gè)人對(duì)我產(chǎn)生的不小影響,并不來(lái)自他某本書(shū)某一段里的具體內(nèi)容.他獨(dú)特的歷史大散文式的筆法,翻開(kāi)了我的視界,使我看到了教科書(shū)之外的另一種歷史,牽引我把目光投向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域,并對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了敬仰和熱愛(ài).相信還有很多人和我一樣,而單就這一點(diǎn),就足以稱得上是功績(jī) 了.看過(guò)不少余秋雨的負(fù)面評(píng)論,包括質(zhì)疑其人品和學(xué)術(shù)深度、批判其文筆過(guò)于煽情做作、 苛責(zé)其青歌賽中的某次口誤并歸結(jié)他為不懂中國(guó)文化而我認(rèn)為這些負(fù)面看法的角度,都偏離了最主要、最核心的聚焦

13、點(diǎn)一一余秋雨“中華文化傳承者這一定位.正是由于他本身文化內(nèi)涵的豐富, 使他尤其擅長(zhǎng)歷史文化散文. 他的散文中始終貫徹著 一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn),開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)末中國(guó)散文創(chuàng)作的新風(fēng).文中表現(xiàn)出的歷史反思與社會(huì)批判, 文人憂患意識(shí)與精神品格,充滿了文化意 蘊(yùn),產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力.對(duì)于中華文化的傳承, 我認(rèn)為余秋雨的作用是啟蒙性的引路人,他成功地把中國(guó)精深甚至有些“高冷的傳統(tǒng)文化帶入了各年齡段國(guó)人的視野,像一串銀鈴,以理性卻不乏溫情的口吻輕敲在國(guó)人耳畔, 提醒我們關(guān)注中華文化, 并承當(dāng)文化傳承的責(zé)任. 基于文化傳承者這 一定位,我覺(jué)得他的語(yǔ)言表達(dá)方式恰到好處.將中華文化這一很抽象、很正統(tǒng)的內(nèi)容融入個(gè)人情感,用新奇、通俗的表達(dá)方式娓娓道來(lái),一定程度上對(duì)枯燥的史料和現(xiàn)代人快餐式的閱讀習(xí)慣做了