《先秦諸子選讀》試習(xí)題訓(xùn)練

1、先秦諸子選讀試題一、現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共18分）（一）閱讀下面的文字，完成13題。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，論語中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。孔子沒有直接的提到人之性善或性惡。論語之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的

2、，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。孔子對(duì)“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；雖不屑陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君。”這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)。或許論語與孟子兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢(shì)，已起了很

3、大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之間的距離。春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)當(dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子被稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非

4、禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。宋朝以后，孟子既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，被奉為經(jīng)典，對(duì)中國思想史有巨大的影響。             節(jié)選自黃仁宇孔孟1孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意概括不正確的一項(xiàng)是（ ）A在人生態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”，孟子則憂患、緊張。B在人性善惡方面，孔子內(nèi)心存在性惡論，孟子則明確主張性善論。C在“禮”方面，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不大重視。D宋朝以后，孟子地位高于論語，成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)

5、，二者地位不同了。2孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（ ）A孔子和孟子二人的個(gè)性不同。 B論語與孟子兩部書的取材記載不同。C從孔子到孟子，中國的局勢(shì)起了很大的變化。D孟子所說的“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。3下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A孔子說他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。這說明，孔子對(duì)自己所堅(jiān)持的“仁”，并不很自信，而孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。B孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠經(jīng)常警惕防范不仁，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由本性產(chǎn)生的。C春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技式的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，

6、但這種不穩(wěn)定不很嚴(yán)重；而戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。D孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)還相當(dāng)寧靜的社會(huì)，他提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)秩序仍有恢復(fù)的希望，這表現(xiàn)了他一腔復(fù)古的熱忱。（二）社科文閱讀（共9分）“中庸”辨析張岱年 以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)略作辨析。  “中庸”觀念是孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z·雍也）對(duì)于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷乎

7、！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（子路）中行是較高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（孟子·盡心下）不說中行而說中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義。總之，中庸、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。  中庸篇有云：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋。說文：“庸，用也?！敝杏辜从弥?，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。孔子嘗說：“過猶不及?！保ㄕ撜Z·先進(jìn)）后儒解釋中庸為“無過無不及”，是正確的。  “中庸”觀念包含一種

8、認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂 “君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛

9、流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。  近代西方國家都宣揚(yáng)自己的民族精神。如法國人民鼓吹法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來，這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步；這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng)，文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在，是非常必要的。4本文認(rèn)為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是（   ）A孔子提出“中庸之為德”，而沒有說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B孔子在論語·雍也中對(duì)于中庸的含義無所解釋，可以推測(cè)中庸是指一

10、種修養(yǎng)境界。C孔子在子路中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。D孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。5下面對(duì)“中庸”的解說，不正確的一項(xiàng)是 （    ）A中庸說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！彼^執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B說文：“庸，用也?！敝杏辜从弥?，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。C中庸就是孔子在論語·先進(jìn)中所說的“過猶不及”。 D后儒提出“無過無不及”，這是對(duì)中庸的正確解釋。6下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（   

11、0; ）A中庸就是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及”，這個(gè)觀念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到一樣，這就是“過猶不及”。C在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進(jìn)。D作者認(rèn)為，“中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。二、文言文閱讀（一）閱讀下文，完成7-9題（6分）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義

12、襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。” 7、下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A、敢問夫子惡乎長 長：擅長 B、必有事焉，而勿正 正：預(yù)期C、則塞于天地之間 塞：充滿 D、今日病矣 ?。荷?、下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A、以直養(yǎng)而無害 何以利吾國B、天下之不助苗長者寡矣 獄訟者不之堯之子而之舜C

13、、今人乍見孺子將入于井 寡人之于國也D、非徒無益，而又害之 滔滔者天下皆是也，而誰以易之9、下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。B、從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時(shí)，他回答說：“難言也?！钡€是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子

14、用“揠苗助長”的寓言，形象地說明了“助長”對(duì)“知言”的危害。（二）閱讀莊子選段，回答問題。（12分）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之

15、心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”逍遙游節(jié)選【注釋】呺（xio）然：龐大而又中空的樣子。洴(píng)澼(pí)絖(kuàng)：浮；在水中漂洗；絲絮。樗（ch）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣

16、不可用。斄（lí）牛：牦牛。10下列句中加點(diǎn)字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分） A魏王貽我大瓠之種 貽：遺留 B今一朝而鬻技百金 賣C其大本擁腫而不中繩墨 中：符合 D卑身而伏，以候敖者 敖：通“遨”，遨游11將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（2分）譯文： （2）不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！（2分）譯文： （3）茍為后義而先利，不奪不饜。(2分) （4）樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(2分) 12逍遙游中莊子提出“小大之辯”，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)選文第一段中的“小大之辯”的理解。（2分）答： （三）課外

17、文言文閱讀。（36分）閱讀下面的文言文。完成47題。魏丕，字齊物，相州人，頗涉學(xué)問。周世宗鎮(zhèn)澶淵，辟司法參軍。有盜五人獄具，丕疑其冤，緩之。不數(shù)日，果獲真盜，世宗嘉其明。慎歷頓丘、冠氏、元城三縣令。世宗即位，改右班殿直。自陳本以儒進(jìn)，愿受本資官。世宗曰：“方今天下未一，用武之際，藉卿干事，勿固辭也?！蔽磶?，出監(jiān)明靈砦軍。世宗征淮甸，丕獲江南諜者四人，部送行在。詔獎(jiǎng)之，賜錢十萬，遷供奉官、供備庫副使。 太祖即位，改作坊副使。時(shí)楊承信帥河中，或言其反側(cè)未安，命丕賜承信生辰禮物，陰察之。還，言其無狀。太祖嘗召對(duì)，語丕曰：“作坊久積弊，爾為我修整之?！必г诼毐M力，以久次轉(zhuǎn)正使。開寶九年，領(lǐng)代州刺史。凡

18、典工作十余年，討澤潞、維揚(yáng)，下荊廣，收川峽，征河?xùn)|，平江南，太祖皆先期諭旨，令修創(chuàng)器械，無不精辦。舊床子弩射止七百步，令丕增造至千步。及改繡衣鹵簿，亦專敕丕裁制。丕撤本坊舊屋，為舍衢中，收僦直及鬻死馬骨，歲得錢七千余緡，工匠有喪者均給之。太祖幸洛郊祀，三司使王仁贍議雇民車牛運(yùn)法物，太祖以勞民，不悅，召丕議之。丕請(qǐng)扌柬本坊匠少壯者二千余，分為遞鋪輸之，時(shí)以為便。雍熙四年，代郝正為戶部使。端拱初，遷度支使。是冬，出為黃州刺史。還朝，召對(duì)便坐，賜御書急就章、朱邸集。丕退作歌以獻(xiàn)，因自述愿授臺(tái)省之職。太宗面諭曰：“知卿本儒生，然清望官奉給不若刺史之優(yōu)也?！贝净酰娜曛荽淌?。歷知鳳州，改襄州。境內(nèi)久旱

19、，丕以誠禱之，一夕，雨沾足。明年，召還，屢求退居西洛，不許。四年，表求致仕，授左武衛(wèi)大將軍，仍領(lǐng)汝州刺史。俄判金吾街仗。初，六街巡警皆用禁卒，至是，詔左右街各募卒千人，優(yōu)以廩給，使傳呼備盜。丕以新募卒引對(duì)，遂分四營，營設(shè)五都，一如禁兵之制。五年，改領(lǐng)郢州刺史。俄改領(lǐng)復(fù)州，遷左驍衛(wèi)大將軍。咸平二年，卒，年八十一。 （選自宋史·魏丕傳，有刪減）13. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分） A 命丕賜承信生辰禮物，陰察之 陰：暗中 B 凡典工作十余年 典：掌管 C 丕撤本坊舊屋 撤：拆除 D 太祖幸洛郊祀 幸：期望14. 以下各組句子中，全都表明魏丕勤政愛民的一組是（

20、 ）（3分） 丕疑其冤，緩之 自陳本以儒進(jìn)，愿受本資官 及改繡衣鹵簿，亦專敕丕裁制 歲得錢七千余緡，工匠有喪者均給之 境內(nèi)久旱，丕以誠禱之 優(yōu)以廩給，使傳呼備盜 A B C D 15. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一一項(xiàng)是（ ）（3分） A。魏丕有學(xué)問，行事明察謹(jǐn)慎。他為涉嫌一起盜竊案的五名案犯翻案；捕獲了軍中四名間諜。他所做的這兩件事都得到了世宗的嘉獎(jiǎng)。 B. 魏丕深得太祖的信賴，多次被委以重任。朝中大事太祖多與他謀劃商議；他因替太祖修整作坊和修造兵器有功而被任命為作坊使。 C 魏丕最初希望做文官，以發(fā)揮自己學(xué)識(shí)的作用，但他卻被朝廷長期當(dāng)作武官使用。他多次帶兵打仗，征討敵人，收復(fù)

21、失地，平定叛亂。 D 魏丕既在朝廷做過官，也在多個(gè)地方擔(dān)任過刺史一職。他按朝廷的巡警用人要求招募士卒，在皇帝召見后，使用進(jìn)軍制度管理他們。16.文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）.方今天下未一，用武之際，藉卿干事，勿固辭也。（5分） （2） 太宗面諭曰：“知卿本儒生，然清望官奉給不若刺史之優(yōu)也。”（5分） （四）、默寫（選做4題，共8分）17.(1) 子曰：“          ，        。大車無輗，小

22、車無軏，其何以行之哉?(2)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。            ，          ?！?3)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；             ，           

23、; ；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。（4）君子以仁存心，以禮存心。             ，          。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。（5） ， ，天下可運(yùn)于掌。三、詩歌鑒賞（10分）18閱讀下邊一首詩，完成（1）（2）題。幽居初夏 陸游湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺，草深無處不鳴蛙。 籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午

24、甌茶。注籜龍，就是筍。木筆，又名辛夷花。兩者都是初夏常見之物。（1）詩人寫景是從哪幾方面突出表現(xiàn)一個(gè)“幽”字的？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）（2）這首詩抒發(fā)了詩人哪些復(fù)雜的思想感情(4分)四、現(xiàn)代文閱讀（共13分）孔子的灑脫周國平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說論語，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和

25、“君子不仁”。 孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。 其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語

26、中至少重復(fù)了四次。 “君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾皙想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切 學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝?/p>

27、倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語出自論語，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反

28、問：那么用什么來報(bào)德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。 孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自論語，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。 也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。19作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面（4分）20孔子是

29、一個(gè)讀書人，他對(duì)于讀書的主張是怎樣的（3分）21文章結(jié)尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么 （2分）22“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢（4分） 五、語言文字運(yùn)用23、對(duì)下列加點(diǎn)文言實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是（ ）A數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 數(shù)：幾個(gè) B行有余力，則以學(xué)文 文：文化C故日月不高，則光暉不赫 赫：光明、顯耀D自是者不彰，自伐者無功 伐：討伐24、下列沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）A與其從辟人之士B其橫逆由是也C今若國之與國之相攻D夫揭竿累，趣灌瀆25、下列句子中與其他句子在句式上不同的一項(xiàng)是（ ）

30、A舊令尹之政，必以告新令尹B特上弗以為政C而民悅之，使王天下D舜避堯之子于南河之南26下列各句中，語意明確、沒有語病的一組是（ ）A我省將制定和實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)計(jì)劃，重點(diǎn)建設(shè)300個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)企業(yè)，推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。B一個(gè)社會(huì)有沒有一個(gè)龐大的中產(chǎn)階層，是這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的根本保證，這已經(jīng)為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。C經(jīng)典的魅力在于經(jīng)典作品以經(jīng)典的方式觸及、表達(dá)和思考了人類生存的基本問題，不僅指向現(xiàn)實(shí)，也指向未來。D恒豐箱包有限公司是全市箱包行業(yè)中歷史悠久的一家外貿(mào)企業(yè)，產(chǎn)品檔次之高，品種之全，是一個(gè)擁有出口權(quán)的廠家。27下列句子中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A在積極應(yīng)對(duì)

31、自然災(zāi)害的同時(shí)，人們強(qiáng)烈感受到吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重要性，希望在未來的日子里能防患于未然。B軍事專家認(rèn)為極超音速導(dǎo)彈是反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中非常有價(jià)值的“獵殺者”，一旦鎖定目標(biāo)，恐怖分子就無地自容了。C設(shè)計(jì)人員必須嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)部門的有關(guān)決議，“創(chuàng)意”只能在規(guī)定的范圍內(nèi)馳騁，不能信馬由韁，這是設(shè)計(jì)人員起碼的職業(yè)操守。D雙方無論研究方法多么不同，只有根本目標(biāo)不相悖，就總有殊途同歸的日子，在認(rèn)識(shí)事物的過程中有這樣那樣的分歧是正常的。28下面一則征稿啟事，畫線處在語言表達(dá)和語序方面有五處毛病，請(qǐng)加以改正。（5分）征稿啟事西大哲學(xué)學(xué)報(bào)是綜合類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行，熱誠歡迎海內(nèi)外學(xué)者、專家、教授為本刊撰寫稿

32、件。（一）稿件須是未經(jīng)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，文內(nèi)請(qǐng)勿引用未公開發(fā)表的資料。（二）撰寫格式必須執(zhí)行本刊的編排規(guī)范。規(guī)范詳見西大哲學(xué)學(xué)報(bào)文稿。（三）如本刊認(rèn)為稿件需要改動(dòng)，將主動(dòng)垂詢作者，商量改動(dòng)事宜。（四）來稿三個(gè)月未被錄用，有權(quán)對(duì)稿件另行處理。鑒于人力所限，本刊一般不予退稿，煩請(qǐng)作者自留底稿。（五）歡迎使用電子信箱投稿。（）承蒙國內(nèi)外作者的熱心支持，本刊得以不斷發(fā)展，在此謹(jǐn)致謝忱。西大哲學(xué)學(xué)報(bào)編輯部2011年1月17日29子貢問孔子怎樣與朋友相處，孔子說：“忠告而善道（通“導(dǎo)”）之，不可則止，毋自辱焉?！保ㄕ撜Z·顏淵）請(qǐng)?jiān)诶斫庠涞幕A(chǔ)上談?wù)勀愕目捶ā?0閱讀下面一則材料，發(fā)表你的看法。（

33、5分）12月12日，某高校10名在校生、4名校友與4名校外人員通過網(wǎng)貼組成“驢友”團(tuán)，在黃山登山探險(xiǎn)時(shí)迷路，被困懸崖邊。這支隊(duì)伍的組織者并沒有走過這條線，也沒有請(qǐng)向?qū)?，只有一臺(tái)GPS，人均不足一支手電，連基本的大雨衣及保暖毯都未配置，缺乏基本的登山裝備，并且又趕上黃山地區(qū)天氣惡劣，最終被困山中。12月13日，被困“驢友”獲救，年僅24歲民警張寧海在給一位迷路女生讓路時(shí)跌落懸崖，不幸犧牲。獲救學(xué)生沒有對(duì)犧牲的張寧海表示感謝和哀悼就匆匆回校了。15日，獲救名單中的杜某在人人網(wǎng)與同學(xué)石某的一段對(duì)話被網(wǎng)民截屏傳到微博。石某提醒杜某“要學(xué)學(xué)危機(jī)公關(guān)，經(jīng)過這次，登協(xié)就是你的了”。這些學(xué)生的言行引發(fā)了網(wǎng)友的

34、爭(zhēng)議。請(qǐng)就這件事，自選一個(gè)角度，發(fā)表你的看法。（不超過100字）答： 31從以下12個(gè)詞中選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè)，分別填入答題卡相應(yīng)的位置上。選詞不得重復(fù)。（填序號(hào)，4分）a 停止  b損害   c設(shè)立   d具有   e核實(shí)   f侵害 g咨詢   h維護(hù)   i存在   j叫停   k保護(hù)   l免受 “網(wǎng)絡(luò)游戲未成年人家長監(jiān)護(hù)工程”是文化部指導(dǎo)下的企業(yè)自律行為。先期試點(diǎn)的六家網(wǎng)絡(luò)企業(yè)將建

35、立服務(wù)頁面，       專線電話等，為家長或其他監(jiān)護(hù)人對(duì)未成年人的網(wǎng)游監(jiān)管提供       與服務(wù)。家長可實(shí)名舉報(bào)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的未成年人的游戲賬號(hào)，網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)       之后，將根據(jù)家長的要求，依法限制或       對(duì)該未成年人提供相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。  目前，一些網(wǎng)絡(luò)游戲不同程度地        低俗、暴力、色

36、情等方面的內(nèi)容，這嚴(yán)重      了那些沉迷于網(wǎng)游的未成年人的身心健康。實(shí)施網(wǎng)游監(jiān)護(hù)工程的目的是要       未成年人的身心健康及其合法權(quán)益，使他們        不良網(wǎng)絡(luò)游戲的侵害。32.模仿下面例句的句式和修辭手法，另選兩個(gè)陳述對(duì)象，寫兩組與例句結(jié)構(gòu)相同的句子，以構(gòu)成連貫的排比。（4分）例句：藍(lán)天有深邃的靈魂，才能吸引星月；山峰有高昂的頭顱，才能俯視原野；六、33.作文（60分）2011年高考北京卷作文：世乒賽中國包攬五金閱讀下面材料，按要求作文鹿特丹世乒賽結(jié)束后，師生們一起討論：生甲：太好了，中國隊(duì)又包攬了全部冠軍！這叫實(shí)至名歸。競(jìng)技體育就得靠實(shí)力說話。生乙：但我更愿意看見外國選手成功挑戰(zhàn)中國名將。一個(gè)國家長期壟斷某體育比賽的金牌