生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)

1、生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)探索世界與追求真理 1.世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 （1）物質(zhì)的概念 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 易混知識(shí)辨析：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)易混知識(shí)辨析：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài) 聯(lián)系聯(lián)系：物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽：物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，離開具體的物質(zhì)象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)。而具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。而具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)

2、的具體表現(xiàn)。兩者都具有客觀實(shí)在性。表現(xiàn)。兩者都具有客觀實(shí)在性。 區(qū)別區(qū)別：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它概括和抽象了具體物質(zhì)形態(tài)的所反映的客觀實(shí)在。它概括和抽象了具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，即客觀實(shí)在性。具體的物質(zhì)形態(tài)除具有客共同特性，即客觀實(shí)在性。具體的物質(zhì)形態(tài)除具有客觀實(shí)在性外，還有其自身的個(gè)別屬性。所以兩者是共觀實(shí)在性外，還有其自身的個(gè)別屬性。所以兩者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。物質(zhì)是不生不滅、物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而物質(zhì)的具體形態(tài)則是有生有滅的。永恒存在的，而物質(zhì)的具體形態(tài)則是有生有滅的

3、。 （2）自然界的物質(zhì)性）自然界的物質(zhì)性 自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。宇宙間根本不存在上帝，當(dāng)然也不會(huì)有的組成部分。宇宙間根本不存在上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。 （3）人類社會(huì)的物質(zhì)性）人類社會(huì)的物質(zhì)性 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素

4、是地理環(huán)境、人口因素和會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 （4）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)

5、動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 （1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)的含義： 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 靜止的兩方面含義： 一是在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式，是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的；動(dòng)中有靜，靜

6、中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)在確定運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，也要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義詭辯論。3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 （1）規(guī)律的概念 規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 在

7、客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、物質(zhì)決定意識(shí) （1）意識(shí)的起源）意識(shí)的起源 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 人的意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 因此，意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識(shí)的生理基礎(chǔ) 人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是

8、意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦的機(jī)能。 意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)的。 意識(shí)是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。意識(shí)是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。 （3）意識(shí)的內(nèi)容 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。腦、并

9、在人腦中加工改造的結(jié)果。 （4 4）總之，從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展）總之，從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。質(zhì)決定意識(shí)。( (記住記住) )5.意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用 (1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺能動(dòng)性。 （2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

10、 人的意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 人的意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界 A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)能指導(dǎo)人們正確的行動(dòng)，對(duì)客觀世界的發(fā)展起促進(jìn)作用。 B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以摧人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 (1)什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出了，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依

11、據(jù)。 （2）為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 理論依據(jù)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。 現(xiàn)實(shí)地位（意義）：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 （3）怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 要堅(jiān)持聯(lián)系、全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)際，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。7.實(shí)踐實(shí)踐 （1）實(shí)踐的概念 實(shí)踐是人們改

12、造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)； 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2 2）實(shí)踐的特點(diǎn)）實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象。其次，實(shí)踐的過程和結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而實(shí)踐具有客觀性。 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然的實(shí)踐中，人能創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的

13、活動(dòng)的烙印。 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 A、實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。B、實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，在不同歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、現(xiàn)象和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。8.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 認(rèn)識(shí)來源于變革對(duì)象的實(shí)踐；不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉

14、和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物無法自辨其明，人的認(rèn)識(shí)不能自己檢驗(yàn)自己；實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁和紐帶，因而是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們通過實(shí)踐，把自己頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，說明人的認(rèn)識(shí)是正確的?？茖W(xué)理論、真理不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。9.真理真理 （1）真理是客觀的、具體的、有條件的 真理是客觀的。 A、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。B、真理最根本的屬性是客觀性。C、真理與謬誤的界限不容混淆。D

15、、在同一條件下對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只有一種是正確的，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。 真理是具體的有條件的 A、任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 B、真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出一小步，真理就會(huì)變成謬誤。 C、真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。（2）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、