經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程課后習(xí)題答案(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上緒論。一 名詞解釋：1, 經(jīng)濟(jì)學(xué)説史：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。經(jīng)濟(jì)學(xué)說是具有歷史性和階級性的。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的目的在于回顧過去，展望未來。二問題題1.從經(jīng)濟(jì)學(xué)說與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的關(guān)系說明為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。答：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)說往往包括一些人們對自己所處時代的生產(chǎn)力問題的認(rèn)識和論述，也包括著對國家經(jīng)濟(jì)政策的論述。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史則是以經(jīng)濟(jì)學(xué)說為研究對象，研究不同時期經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。（2）總體而言，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的目的在于回顧過去，展望未來。具體而言，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史主要有以下幾方面原因:A:總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展情況，檢視各個時期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都

2、提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)觀點，其中哪些經(jīng)濟(jì)觀點反映了客觀經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在聯(lián)系而具有科學(xué)價值；哪些觀點只反映了事物的表面現(xiàn)象；哪些經(jīng)濟(jì)觀點是完全錯誤的或辯護(hù)性的，隨著社會經(jīng)濟(jì)條件的變化，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)說又發(fā)生了怎樣的演變。B:通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，判斷一下經(jīng)濟(jì)學(xué)說今后發(fā)展的趨向。在回顧和總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展過程中，總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的成果和經(jīng)驗，吸收其中的科學(xué)成果和失敗的教訓(xùn)，根據(jù)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。C:幫助我們了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，加深對其基本原理的內(nèi)容和意義的正確理解；更深刻地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性，提高識別各種不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說的本質(zhì)的能力；樹立

3、無產(chǎn)階級世界觀，與時俱進(jìn)，深化改革開放，加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)，為建立中國特色社會主義而努力。 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的分期或分篇的依據(jù)是什么？ 答：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的分期或分篇的依據(jù)總體是按照時代分期的。第一章 古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想。二 名詞解釋1， 亞里士多德的生財之道：他在政治論中將生財之道分為兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。2， 柏拉圖的“理想國” ：由三個自由民階層或等級組成，這三個等級分別是：執(zhí)政的哲學(xué)家，戰(zhàn)士，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。3， 瓦羅的論農(nóng)業(yè) ：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分

4、為：（1）能講話的農(nóng)具奴隸 ；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具牛馬 ；（3）無聲的農(nóng)具馬車 。4， 公平價格：奧古斯丁提出了公平價格的概念，指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進(jìn)行買賣。實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。 三 問答題1.簡述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。答：（1）色諾芬是古希臘的哲學(xué)家和歷史學(xué)家。其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在其著作之中。 （2）經(jīng)濟(jì)論中，色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說； 雅典的收入中，他強調(diào)，家庭管理這門學(xué)問研究的是主人如何管理好自己的財產(chǎn)，使財富不斷

5、增加。他認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。他從國家角度研究了增加收入的問題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件；居魯士的教育中，色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，并對農(nóng)業(yè)和分工有更詳細(xì)和精辟的解釋。2.簡述阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想及其特點。 答：（1）阿奎那是意大利神學(xué)家，阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。主要著作：神學(xué)大全，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。（2）阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。自然法是古希臘哲學(xué)中斯多噶派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服

6、從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動群眾對奴隸制的抗議。但同時，斯多噶派又宣揚聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。 （3）阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。 這是對自然法的增益。（4）阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。公平價格取決于從物品所得到的利益的大小及對人的效用，所以公平價格不是

7、絕對固定的，要取決于某種評價。公平價格是由供求關(guān)系決定的。提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河。 （5）阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折衷主義特點。貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進(jìn)時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進(jìn)，或因時間地點改變

8、而價格有了變動，或因物品運輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險。 利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險。第二章：重商主義經(jīng)濟(jì)思想。一名詞解釋：1貨幣差額論：早期重商主義階段，國家迫切需要增加貨幣。所以早期重商主義者極力提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi)，禁止貨幣輸出國外。此時，國家力圖通過行政手段，調(diào)節(jié)貨幣的流動，達(dá)到使國家貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目的。早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。2重金主義：同上。3貿(mào)易差額論：晚期

9、重商主義者雖認(rèn)為貨幣是財富的惟一形態(tài)，但是已開始用資本家的眼光看待貨幣，初步意識到貨幣不單純是貨幣財富而且是增加財富的手段。這一時期特點是，通過調(diào)節(jié)商品的運動，達(dá)到增加貨幣財富的目的。晚期重商主義被稱為貿(mào)易差額論。4重工主義: 西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。5早期與晚期重商主義：重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是，在如何增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，

10、提出過不同的措施和辦法。二，問答題1.重商主義有哪些基本經(jīng)濟(jì)思想？答：（1）重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是，在如何增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。（2）早期重商主義階段，國家迫切需要增加貨幣。所以早期重商主義者極力提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi)，禁止貨幣輸出國外。此時，國家力圖通過行政手段，調(diào)節(jié)貨幣的流動，達(dá)到使國家貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目的。早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。（

11、3）：晚期重商主義者雖認(rèn)為貨幣是財富的惟一形態(tài)，但是已開始用資本家的眼光看待貨幣，初步意識到貨幣不單純是貨幣財富而且是增加財富的手段。這一時期特點是，通過調(diào)節(jié)商品的運動，達(dá)到增加貨幣財富的目的。晚期重商主義被稱為貿(mào)易差額論。2.試析托馬斯孟的經(jīng)濟(jì)思想。答：（1）托馬斯孟（15711641）英國當(dāng)時的一個大商業(yè)資本家，又是英國東印度公司的董事、政府貿(mào)易委員，是英國商業(yè)界的重要領(lǐng)袖之一，在倫敦商業(yè)和金融界很有影響。（2）A：比較充分地闡發(fā)了晚期重商主義思想，概括地提出了貿(mào)易差額理論；B：孟認(rèn)為商人在國家經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，并且提出了一個全才的對外貿(mào)易商人所必需具有的品質(zhì)；C：提出應(yīng)該準(zhǔn)許貨幣輸出的

12、主張，認(rèn)為這是增加貨幣財富的一種手段，這和輸出商品換回貨幣是一樣有利的；D：主張發(fā)展對外貿(mào)易，且對外貿(mào)易的好壞，是檢驗一個國家貧與富的標(biāo)準(zhǔn)，為使國家致富，他提出了在對外貿(mào)易中必須做到出超；E：提出和論證了為保證貿(mào)易順差應(yīng)采取的途徑和手段。孟不要求和每個國家都必須出超，而是要求國家每年出口的商品總值要大于進(jìn)口商品的總值，實現(xiàn)出超。F：孟十分關(guān)注航運業(yè)和轉(zhuǎn)運貿(mào)易的發(fā)展。他還熱中于發(fā)展遙遠(yuǎn)的殖民地、特別是亞洲一些國家的貿(mào)易。G：堅持發(fā)展本國的工場手工業(yè)，盡可能多地制造在對外貿(mào)易中需要的商品。同時提出為了發(fā)展工業(yè)和轉(zhuǎn)運業(yè)，國家必須實施保護(hù)關(guān)稅政策。第三章 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一名詞解釋1配第

13、的價值論和地租論：認(rèn)為商品價值的源泉來自勞動，奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實際上也就是剩余價值。2休謨的貨幣數(shù)量論：他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價值符號，認(rèn)為貨幣本身不具有價值，只是單純的價值符號。貨幣對勞動和商品的關(guān)系，也不過是一種數(shù)量關(guān)系。休謨對早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包含三點結(jié)論：一國商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；一國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；如果商品增加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。 3諾思和馬西的利息論：諾斯明確把利息稱做“資本的租金”，并將之

14、與地租相對立。他提出，決定利息率水平的不是流通中的貨幣量，而是借貸資本的供求量，借貸資本量增加，利息率就會降低。馬西提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利息是利潤的一部分，利息總是要由利潤來決定。二問答題1.簡評從配第到休謨、馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史發(fā)展中的作用。答：（1）配第、休謨和馬西是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，威廉配第初步考察了資本主義經(jīng)濟(jì)的價格、工資、地租、利息等問題，從而成為英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。他的后繼者休謨、馬西等也對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立做出了貢獻(xiàn)。（2）配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的巨大歷史功績之一，在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的

15、本質(zhì)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科學(xué)中獨立出來，馬克思稱配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。（3）他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著包括論商業(yè)、論貨幣、論利息、論貿(mào)易平衡、論賦稅和論社會信用等，這些論著收集在他于1752年出版的主要著作政治論叢中。休謨在這些論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問題，他關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要的代表。（4）他的主要著作是1750年匿名發(fā)表的論決定自然利息的原因。馬西主要對利息進(jìn)行了詳細(xì)考察，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次把利息歸于利潤的一部分，這一點對休謨、斯密等人的理論產(chǎn)生了重要影響。2.威廉配第在經(jīng)濟(jì)理論方面的主要貢獻(xiàn)有哪些？ 答：（1）配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的巨大歷史

16、功績之一，在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題即政治算術(shù)的方法，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他科學(xué)中獨立出來，馬克思稱配第為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。（2）在方法論方面，配第深受17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯培根和托馬斯霍布斯的影響，從經(jīng)驗事實出發(fā)，注重運用數(shù)學(xué)方法，研究事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律，從而形成了政治算術(shù)的方法。在經(jīng)濟(jì)分析中廣泛地運用“政治算術(shù)”的方法，比較國家實力、計算各種物品的價值。這是由個別到一般的歸納方法，是科學(xué)抽象方法的初步運用。通過這種方法，使得配第觸及了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，在價值理論和剩余價值

17、理論方面提出了一些科學(xué)的見解，為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。（3）配第的一般經(jīng)濟(jì)理論主要包括價值理論，分配理論，貨幣理論等。價值理論方面：他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。分配理論方面：工資論是配第分配論的基礎(chǔ)，實際上也就是他的剩余價值理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為工資等于最低限度的生活資料價值是一個規(guī)律，而且在資本主義條件下必然如此。如果工資上漲，則利潤將損失；地租被看做剩余價值的一般形態(tài)。配第的地租理論也就是他的剩余價值理論。把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實際上也就是剩余價值；配第把利息稱為“貨幣的租金”，他給利息下了一個最初的定義，即利息是一定期限內(nèi)放棄貨幣使用權(quán)的報酬。貨幣理論方面：他把貨幣看做勞動所生產(chǎn)的商品，其價值也是由耗費的勞動時間來決定。他已經(jīng)認(rèn)識到客觀上存在著一個決定貨幣流通量的規(guī)律。認(rèn)為決定流通中所需貨幣量的因素為全部商品的價格總和與貨幣流通速度。（4）配第的經(jīng)濟(jì)增