魚我所欲也課堂版課件

1、 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象這樣重大的問題上，選擇，尤其是在對(duì)待象這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于

2、戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。等主張。 為此，他到各國(guó)去游說諸為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。“性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬同情心、羞恥心、恭敬心、是非心

3、。心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人孟子本人是一個(gè)比較高傲的人, ,他不肯遷就他不肯遷就, ,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。移，威武不能屈，此之謂大丈夫

4、?！泵献釉?jīng)在孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性

5、格和氣概。朗讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知莫甚于死者莫甚于死者為為wi之之 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 xing乞人不屑（xi）也故患有所不辟（b）也妾qiqi注意停頓注意停頓 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，則莫甚于生，則/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所惡所惡/莫甚于死者，則莫甚于死者，則/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/而有不用也，由是則而有不用也，由是則可以辟患可以辟患/而有不為也。而有不為也。自讀課文，參考注釋，理解文自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。疑

6、。 自讀課文，把握內(nèi)容自讀課文，把握內(nèi)容生命大義大義舍棄舍棄也魚，是我喜愛的，熊掌，也是我喜愛的，如果兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。譯文： 比比生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。譯文：沒有沒有如果如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一

7、樁不可以干呢？譯文：通過（采用）這種（某種）方法。因此，由此可見。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 不僅僅不僅僅這種本性（思想）這種本性（思想）不丟掉。不丟掉。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。用腳踢侍奉（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華

8、麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。譯文：字詞句整理字詞句整理重點(diǎn)字詞解釋。（重點(diǎn)字詞解釋。（紅色紅色的為中考字詞）的為中考字詞） 得兼得兼有甚于有甚于茍茍得得惡惡患患辟辟同時(shí)得到。同時(shí)得到。比比更重要更重要茍且茍且得到，這里是得到，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思。的意思。厭惡厭惡禍患，災(zāi)難。禍

9、患，災(zāi)難。如使如使何不用也何不用也由是由是是故是故非獨(dú)非獨(dú)勿勿喪喪假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？按照這種方法。按照這種方法。因此，由此可見。因此，由此可見。不僅僅。不僅僅。不不丟掉丟掉。呼爾呼爾而而與與之之蹴蹴不屑不屑沒有禮貌地沒有禮貌地吆喝吆喝著給他吃。著給他吃。爾，助詞。爾，助詞。用腳踢。用腳踢。因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受給、給予。給、給予。萬鐘何加奉所識(shí)窮乏者得我與高位厚祿。（有）什么益處。侍奉。 得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為為身死而不受身死而不受是是亦不可以亦不可以已已乎乎本心

10、本心 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前。，以前。為，為（之）。為，為（之）。是，此，這。是，此，這。已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。天性，天良。魚我所欲也2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所喜愛的東西有比生命更寶貴的，人們所厭惡的東西，有比死亡更嚴(yán)重的.不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了中考語句。中考語句。3.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失去了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。4 4、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？患

11、者何不為也？ 5 5、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒有超過死亡如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，凡是可以躲避禍患的壞事，的，那么，凡是可以躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？哪一樁不可以干呢？見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？魚我所欲也6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 (輕蔑地)吆喝著給他(吃)，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。7、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。8、如使人之所欲莫甚

12、于生，則凡可以得生者何不用也?如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?9、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。10、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。12、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。 難句點(diǎn)撥：由是則生而有不用也。 由是則可以避患

13、而有不為也。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 3、向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。二、古今異義 1、非獨(dú)賢者有是心也 古義： 今義： 2、萬鐘于我何加焉 古義： 今義： 3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義： 4、是亦不可以已乎 古義： 今義：這種判斷動(dòng)詞益處增加可以；用來能愿動(dòng)詞應(yīng)該；把能愿動(dòng)詞， 比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1 1、所識(shí)窮乏者得我、所識(shí)窮乏者得我與與 蹴爾而蹴爾而與與之，乞人不

14、屑也之，乞人不屑也2 2、呼爾、呼爾而而與之，行道之人弗受與之，行道之人弗受 由是則生由是則生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉4 4、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞，表示反問。，語氣詞，表示反問。）（給）（給）（表示修飾，連接修飾語（表示修飾，連接修飾語和中心語。和中心語。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。） （指示代詞。這個(gè)，這樣）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來，由此看來。

15、）（這樣看來，由此看來。）六、虛詞 1、之：助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之的起提賓作用 就不譯人家指羞惡之心指不辨禮儀而受之 2、為：介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動(dòng)詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也因?yàn)闉榱俗鲎?而：連詞 舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬鐘則不辨禮儀而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示原因，不譯表示目的，就 于：介詞 所惡有甚于死者 萬鐘于我何加焉 則：連詞 萬鐘則不辨禮儀而受之 由是則生而有不用也表示

16、比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就 比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1 1、所識(shí)窮乏者得我與、所識(shí)窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉4 4、非獨(dú)賢者有是心也、非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞，表示反問。，語氣詞，表示反問。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語和中心語。飾語和中心語。 ）（但

17、是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。） （指示代詞。這個(gè)，這樣）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來，由此看來。）（這樣看來，由此看來。）課文分析合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？1、本文論證的中心是什么？、本文論證的中心是什么？ 生，亦我所

18、欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也。 2 2、 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊熊掌掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同理，生命和正義的價(jià)值也不同正正義要比生命重要得多，二者不能同義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選舍棄生命選取正義取正義。這里運(yùn)用了這里運(yùn)用了比喻論證，提比喻論

19、證，提出了出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出?(原文)所惡有甚于死者，故患有所不辟 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指可以指哪些事情？哪些事情？ 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民

20、的事。 “義義”的價(jià)值的價(jià)值和作用和作用4、作者做了什么假設(shè)？5、在孟子看來，為什么能舍生取義?(請(qǐng)用原文回答)6、“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指本心義（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。） 為什么說為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 （用原文中的語句來回答：所欲者（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）有甚于生者，所惡者有甚于死者） 7、接下來怎樣論證的？孟子

21、中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J(rèn)為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？貧賤不能移文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。 “此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹?；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

22、揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心舉 例 論 證見利忘義（正）（反）對(duì) 比 論 證嗟來之食行道之人乞人萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏 者得我排 比魚魚熊掌熊掌舍魚取熊掌舍魚取熊掌類比類比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于生生重生重于義于義非獨(dú)皆有勿喪（層進(jìn)）

23、第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明的中心論點(diǎn)，并說明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的, , “義義” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” 重于生命，不能重于生命，不能“見利見利忘義忘義” , ,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義不辯禮義受萬鐘受萬鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（重生）（重生） 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試

24、舉例說明。 正反論證正反論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛械臇|：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例舉例論證論證 : :義重于生的觀點(diǎn)，義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。都會(huì)不屑一顧。 對(duì)對(duì)“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)的觀點(diǎn) 對(duì)比論證對(duì)比論證 : :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)的不同做法進(jìn)行對(duì)比。比。 比喻論證比喻論證

25、: :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。生與死的選擇。1、思考、討論： 1、 在我們現(xiàn)代社會(huì)，“義”的內(nèi)涵是什么？我們是否應(yīng)該堅(jiān)持？ 面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義” “義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。利”指一己之私利。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它作出正確