2016年上海高三二模匯編-現(xiàn)代文閱讀一(附答案)綜述

1、20162016 年高三二模專題之現(xiàn)代文閱讀（一）年高三二模專題之現(xiàn)代文閱讀（一）崇明縣振動(dòng)詩(shī)歌自由翱翔的羽翼崇明縣振動(dòng)詩(shī)歌自由翱翔的羽翼劉金祥1處在一個(gè)高度物欲化的時(shí)代，詩(shī)人似乎必然地站在對(duì)抗的位置上，否則只有向商業(yè)邏輯繳械，向世俗社會(huì)投降，從而徹底放棄詩(shī)人的立場(chǎng)。對(duì)抗，導(dǎo)致遠(yuǎn)離中心據(jù)守邊緣，當(dāng)代詩(shī)歌的處境就這樣被尷尬地界定。因此，詩(shī)歌界的懷舊、田園情結(jié)在內(nèi)部像流行感冒一樣擴(kuò)散；同時(shí)，一部分詩(shī)人頻頻向商品世界投送眼總之，詩(shī)歌的低俗情緒和灰暗心理在滋長(zhǎng)和蔓延。尤其在詩(shī)的旁觀者看來(lái)，會(huì)一臉茫然與隔膜地說(shuō)：“這是詩(shī)嗎？”在他們的生活中，顯然已觸及不到詩(shī)歌自由翱翔的羽翼，感受不到詩(shī)歌曾經(jīng)給他們帶來(lái)的

2、靈動(dòng)和快慰。2但從詩(shī)的自由飛翔的本性出發(fā)，由詩(shī)的本體立場(chǎng)來(lái)言說(shuō)，事情似乎還沒(méi)那么悲觀和可怕。我們知道，森林里的云雀比靠近人群的鸚鵡更自由，甚至也更安全，盡管它需依靠自己解決飲食問(wèn)題，換言之，一只正常、健康、沒(méi)有被豢養(yǎng)損害了本性的鳥(niǎo)兒，應(yīng)當(dāng)說(shuō)天然具備自由飛翔的能力。事情并不那么悲觀和可怕的另一層含意是，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的一百多年時(shí)間里，詩(shī)歌并沒(méi)有死亡與失蹤。恰恰相反，二十世紀(jì)是世界級(jí)的大詩(shī)人接連涌現(xiàn)的時(shí)代，從艾略特、葉芝到布羅茨基、帕斯等等，僅二十世紀(jì)最后十年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，詩(shī)人就幾近一半。3工業(yè)化或后工業(yè)化社會(huì)，沒(méi)有某種權(quán)力強(qiáng)制要求用制造成批產(chǎn)

3、品的方式來(lái)生產(chǎn)詩(shī)人與詩(shī)歌在這個(gè)意義上，少數(shù)意識(shí)到與表達(dá)出的思想家和藝術(shù)家，猶如人類這一巨大有機(jī)體清醒的頭腦部分，必然敏捷地率先作出反應(yīng)。4由一般的、整體的角度去審視，在后工業(yè)社會(huì)，機(jī)器與科學(xué)引發(fā)了實(shí)用主義高度泛濫，扼制了人的思辨的自由與可能性。譬如世界在某種程度上被廣告、影視、畫(huà)報(bào)、大眾攝影圖像化了，卻消解了多重啟示的形象性；廣泛流行的、庸俗的藝術(shù)顯示出技術(shù)化、缺乏創(chuàng)造性與商業(yè)化的特性等。但從個(gè)別、具體的角度認(rèn)知，機(jī)器與科學(xué)又給了人的思辨以更大的自由和可能性。正是現(xiàn)代科學(xué)在粒子領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，促成愛(ài)因斯坦相對(duì)論的建立；弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)中非理性領(lǐng)域開(kāi)拓的直接啟示，分子生物學(xué)、科學(xué)的系

4、統(tǒng)理論與文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的緊密關(guān)聯(lián)；相對(duì)思維與解構(gòu)主義之間的聯(lián)系，說(shuō)明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人性發(fā)展的正面作用。可以說(shuō)科學(xué)技術(shù)也給藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在俯視性的懷疑和非理性的體驗(yàn)與表達(dá)提供了依據(jù)。5思想與藝術(shù)的自由，在表象上看來(lái)，并不由占多數(shù)的群體來(lái)體現(xiàn)，只由少數(shù)個(gè)人獲得與完成。詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中位置的邊緣性，正是由此所決定。大眾一般被遮蔽在基礎(chǔ)性的生活狀態(tài)里，“我的母親和L夫婦在隔壁房間里聊天。他們?cè)谡務(wù)撔∠x(chóng)與雞眼，很容易發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這種談話是不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的?！保ǚ蚩ㄈ沼洝＿@里“小蟲(chóng)和雞眼”，可以充填進(jìn)許多別的名詞，而不會(huì)改變判斷的性質(zhì)。）6站在詩(shī)的本體立場(chǎng)，我認(rèn)為當(dāng)下詩(shī)歌應(yīng)在的

5、位置與實(shí)在的位置已在接近契合。據(jù)了解，歐美的大學(xué)中很多開(kāi)有詩(shī)歌創(chuàng)作課程，有影響的詩(shī)人會(huì)被這些大學(xué)直接聘為教授，這確定了詩(shī)歌在現(xiàn)代化社會(huì)中的又一種位置。社會(huì)的發(fā)展，也在人類行為分工的精細(xì)狀態(tài)中得以表現(xiàn)。詩(shī)歌寫作需要很高的文化素質(zhì)，尤其是語(yǔ)言的修養(yǎng)。語(yǔ)言的操作本身意味著高度的技藝，對(duì)詞語(yǔ)要素的體會(huì)，對(duì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握等等，專業(yè)化的訓(xùn)練必不可少?！八囆g(shù)家之為藝術(shù)家，全在于他對(duì)美的精微感覺(jué)。”（波德萊爾）精微的表達(dá)需要專門的努力， 所以卡夫卡才說(shuō)： “我的生活方式僅僅是為寫作設(shè)置的， 如果它發(fā)生變化， 無(wú)非是為了盡可能更適合于寫作而已。 ”7對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，要振動(dòng)詩(shī)歌自由翱翔的翅翼，讓人們感受與領(lǐng)會(huì)到

6、它的力量，不是一件很容易的事事情已經(jīng)是這樣.事情原本就是這樣。（節(jié)選自解放日?qǐng)?bào)1.第段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“投送媚眼”在文中的含義（2 分）2. 第段中作者從詩(shī)歌的口和口兩個(gè)層面論述了事情并沒(méi)有那么悲觀和可怕。（2 分）3把下列各句組織起來(lái)填入第段方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3 分）1因?yàn)槿水?dāng)中的一部分可以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)2并且努力對(duì)之表示出人應(yīng)有的姿態(tài)3人可能成為“數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、管理科學(xué)及計(jì)算機(jī)的犧牲品”4這種焦慮感往往首先呈現(xiàn)于杰出的思想與藝術(shù)作品中但不是一定成為犧牲品A.B.C.D.4第段中作者引用卡夫卡日記內(nèi)容有何作用？(3 分)5下列各項(xiàng)對(duì)第段劃線句理解正確的一項(xiàng)是()(3 分)A. 兩個(gè)“這

7、樣”表現(xiàn)了作者無(wú)奈失落情感。B. “已經(jīng)這樣”具體指詩(shī)歌的處境尷尬。C. “原本就是這樣”是對(duì)前一分句的強(qiáng)調(diào)。D. 兩個(gè)“事情”具體指代的內(nèi)容有差別。6對(duì)詩(shī)歌“如何振動(dòng)詩(shī)歌自由翱翔的羽翼”作者做了相應(yīng)的思考，請(qǐng)你在此基礎(chǔ)上加以探究。(4 分)奉賢區(qū)奉賢區(qū)公共語(yǔ)言中的公共語(yǔ)言中的 任性任性”徐賁(1)有一篇翻譯不知道如何翻譯“大家都很任性”的報(bào)道說(shuō)，全國(guó)政協(xié)發(fā)言人在回應(yīng)反腐問(wèn)題時(shí)表示，黨和政府以及人民群眾在反腐問(wèn)題上的態(tài)度是一致的，用網(wǎng)絡(luò)熱詞，就是“大家都很任性”譯員當(dāng)時(shí)與發(fā)言人溝通，詢問(wèn)“大家都很任性”是什么意思。這雖然不過(guò)是一則“花絮”報(bào)道，但卻提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：如何在公共話語(yǔ)中使用大家

8、聽(tīng)得懂的語(yǔ)言來(lái)作清晰的表述。(2)在漢語(yǔ)的習(xí)慣用法里，“任性”是一個(gè)貶義詞，說(shuō)一個(gè)人任性，是指他由著性子，沒(méi)有約束、放縱胡為、不負(fù)責(zé)任。說(shuō)黨和政府以及人民群眾在反腐問(wèn)題上“任性”，會(huì)讓人以為，這樣的反腐是隨意胡來(lái)，既無(wú)道德依據(jù)也無(wú)司法章程，想怎么搞就怎么搞。難怪翻譯會(huì)聽(tīng)得一頭霧水，不知道該怎么翻譯了。(3)翻譯必須是認(rèn)真的，要吃透了說(shuō)話者的意思才能正確地用另一種語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)。認(rèn)真的翻譯必定不能“任性”。翻譯不知如何翻譯，是因?yàn)檎f(shuō)話者自己太任性，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，弄得別人摸不透他的意思“反腐”是一件好事，怎么用“任性”這個(gè)貶義詞來(lái)說(shuō)明它的成就呢？怎么能說(shuō)反腐是任意胡來(lái)呢？(4)其實(shí)“任性”本來(lái)是

9、很容易翻譯的(Theyjustdowhattheywanttodo)。翻譯無(wú)從下手，不是因?yàn)樗狈δ芰Γ且驗(yàn)檎f(shuō)話者太隨意，忽視了公共話語(yǔ)的一個(gè)基本要求，那就是“包容性”(5)在美國(guó)，公共說(shuō)理教學(xué)課上都會(huì)向?qū)W生介紹使用“包容性語(yǔ)言”(inclusivelanguage)的重要性。既然是在公共場(chǎng)合就公共問(wèn)題發(fā)表看法，那就應(yīng)該清楚明了地讓大家能聽(tīng)懂。是一個(gè)語(yǔ)言能力的問(wèn)題，也是一個(gè)交談倫理的問(wèn)題。“不包容”的實(shí)際效果就是“排斥”，例如，如果在場(chǎng)的人都是中國(guó)人，有的懂英語(yǔ)，有的不懂，那就應(yīng)該說(shuō)漢語(yǔ)。如果必須使用英文的某個(gè)專門說(shuō)法，那就一定要提供一個(gè)漢語(yǔ)的翻譯。(6)即使是使用同一語(yǔ)言的人們之間，也有

10、包容和排斥的問(wèn)題，最常見(jiàn)的排斥性語(yǔ)言就是“俚語(yǔ)”(slang)和“行話”(jargon)。老師會(huì)要求學(xué)生，在公共發(fā)言時(shí)不要使用俚語(yǔ)和行話，因?yàn)檫@樣的語(yǔ)言只是在特殊的人群中使用，其他許多人會(huì)因?yàn)槁?tīng)不懂，而被實(shí)際排除在語(yǔ)言交流之外。(7)網(wǎng)絡(luò)上的“任性”，如果它的意思與大多數(shù)人在規(guī)范語(yǔ)言中所說(shuō)的意思不合或相矛盾(如貶義變成了褒義)，那么，它就是一個(gè)“俚語(yǔ)”“任性”這個(gè)俚語(yǔ)是在特定小群體中使用的語(yǔ)言，使用它的人數(shù)再多，與使用漢語(yǔ)的整體人群相比，也畢竟是小群體。更重要的是，俚語(yǔ)是一種非規(guī)范的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家BethanyK.Dumas和JonathanLighter甚至將俚語(yǔ)稱為一種“故意的誤用”。(8

11、)另一種具有排外性的小群體語(yǔ)言是“行話”(jargon)，如醫(yī)生、律師、專業(yè)人士之間使用的特殊語(yǔ)言(詞匯或說(shuō)法)。醫(yī)生們之間討論一個(gè)病人的病情或治療可以用行話。但是，如果要對(duì)病人作出解釋和說(shuō)明，就需要用病人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，不然就會(huì)把病人實(shí)際排除在交流之外，或者根本就是故意用病人聽(tīng)不懂的話在忽悠他。（9）“俚語(yǔ)”往往很難翻譯，因?yàn)橘嫡Z(yǔ)的說(shuō)法不僅僅有一個(gè)“意思”而且?guī)е撤N難以傳達(dá)的態(tài)度、情緒、姿態(tài)、好惡。語(yǔ)言學(xué)家MichaelAdams稱俚語(yǔ)為一種“閾限語(yǔ)言”（liminallanguage） ,換句話說(shuō)， 是一種處于意識(shí)邊緣的， 勉強(qiáng)感覺(jué)得到的語(yǔ)言。他指出，“就算是有語(yǔ)境，也經(jīng)常不可能說(shuō)清一個(gè)俚

12、語(yǔ)的用意和弦外之音?！保?0）政法人物在公共發(fā)言時(shí)使用俚語(yǔ)往往不是為了清楚地表達(dá)一個(gè)意思，而是表示一種姿態(tài)，如親民、幽默、隨和，以此拉近與聽(tīng)眾的距離，獲得他們的好感等等。但是，公共語(yǔ)言中運(yùn)用俚語(yǔ)有很大的局限性。它會(huì)讓本該說(shuō)清的問(wèn)題停留在模糊不清的狀態(tài)，讓人勉強(qiáng)感覺(jué)好像是某個(gè)意思。而且，它還會(huì)給公眾留下耍嘴皮子、言虛不言實(shí)的不良印象。為了避免把嚴(yán)肅的公共問(wèn)題娛樂(lè)化，避免把公共論述變成一種娛樂(lè)化的政治，有必要重視公共話語(yǔ)中的俚語(yǔ)問(wèn)題。1._ 從上下文看，第（2）段讓翻譯“一頭霧水”的原因是：（2 分）2推敲行文思路，第（5）段兩處空格應(yīng)該填入的關(guān)聯(lián)詞是（）（2 分）A.雖然同時(shí) B.與其說(shuō)不如說(shuō)

13、C.不僅而且 D.既然就3根據(jù)文意，關(guān)于語(yǔ)言的“包容”與“排斥”，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 發(fā)表看法時(shí)選準(zhǔn)語(yǔ)種，比如英語(yǔ)或漢語(yǔ)，屬于“包容”B. “俚語(yǔ)”使用人數(shù)少，不規(guī)范，是對(duì)他人的故意排斥。C. “俚語(yǔ)”雖含義復(fù)雜，有了語(yǔ)境也不難做到準(zhǔn)確翻譯。D. “俚語(yǔ)”把公共論述娛樂(lè)化，應(yīng)該剔除在公共語(yǔ)言外。4第（8）段能否刪去，為什么？（3 分）5標(biāo)題中“任性”一詞加了引號(hào)，分析這個(gè)引號(hào)的作用。（3 分）6結(jié)合本文觀點(diǎn)以及下面內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)公共話語(yǔ)中使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的辯證認(rèn)識(shí)。（4 分）語(yǔ)言文字期刊咬文嚼字發(fā)布2015年度“十大流行語(yǔ)”，其中7條為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，按照上榜次序是：顏值、寶寶、

14、腦洞大開(kāi)、任性、剁手黨、網(wǎng)紅、主要看氣質(zhì)。虹口區(qū)虹口區(qū)開(kāi)放的恐懼開(kāi)放的恐懼1如果說(shuō)有一種恐懼來(lái)自開(kāi)放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對(duì)開(kāi)放的恐懼顯然是極端無(wú)自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層含義：即力主開(kāi)放者在開(kāi)放來(lái)臨之后的恐懼，就像一個(gè)自由斗士所爭(zhēng)取來(lái)的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來(lái)魔鬼的，關(guān)于這點(diǎn)我們從兒童故事里就已知道了。一個(gè)整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來(lái)他偷偷地來(lái)到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個(gè)孩子就回到家，在寫著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見(jiàn)它們了。2開(kāi)放的恐懼

15、是一種沒(méi)有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無(wú)能進(jìn)行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個(gè)人就不承擔(dān)什么責(zé)任了。但是開(kāi)放卻讓這種推托顯得滑稽，因?yàn)?，你的無(wú)能只是你的無(wú)能所致，除此你沒(méi)別的理由，你的一切弱點(diǎn)不是暴露無(wú)遺了嗎？3開(kāi)放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會(huì)中，人們會(huì)很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個(gè)人能動(dòng)幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對(duì)不是他們的事。但是開(kāi)放卻把人們趕到一個(gè)豐富多樣的世界中間，讓他們面對(duì)五花八門的事物無(wú)所適從。人們開(kāi)始有了很高的欲望，不過(guò)這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫

16、感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。4開(kāi)放的恐懼又是一種無(wú)人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會(huì)里，見(jiàn)解是有普遍性的，對(duì)普遍見(jiàn)解的不滿也是普遍的專斷和反專斷，一種聲音和反對(duì)一種聲音，都構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)思想沖突的兩極，這兩極都會(huì)有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開(kāi)放社會(huì)卻完全不同，它是一個(gè)多極的世界，多極的世界就是一個(gè)分層世界，一個(gè)社團(tuán)世界，一個(gè)圈子世界，一個(gè)俱樂(lè)部世界，一個(gè)個(gè)人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問(wèn)題，絕大多數(shù)的事物和見(jiàn)解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應(yīng)，你的聲音被其他聲音淹沒(méi)掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰(shuí)。5開(kāi)放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個(gè)

17、沒(méi)有依賴也沒(méi)退路的世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來(lái)。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？6但是恐懼恰好是開(kāi)放社會(huì)和自由人的基本特征，恐懼考驗(yàn)我們是否有資格生存在開(kāi)放社會(huì)，是否有資格成為一個(gè)自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式.我們將.我們將（2），最后.我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的責(zé)任。7沒(méi)有恐懼的人不配為人。在迎接開(kāi)放的同時(shí)我們也迎接了魔鬼恐懼。這個(gè)現(xiàn)代的梅菲斯特巴我們帶出了伊甸園，我們看到陽(yáng)光的時(shí)候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個(gè)孩子,僅通過(guò)書(shū)本來(lái)做自由之夢(mèng)?！咀ⅰ棵贩扑固兀焊璧赂∈康轮心Ч淼拿郑∕ephisto）。1.第段中用孩子的

18、故事要闡述的現(xiàn)象。（2 分）2._第段中的“參照系”是指。（2 分）3. 分析第段破折號(hào)在文中的作用。（2 分）4關(guān)于文意理解有誤的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 本文所說(shuō)恐懼是開(kāi)放者面對(duì)開(kāi)放而產(chǎn)生的新的困惑與痛苦。B. 開(kāi)放讓人無(wú)法推托個(gè)人的責(zé)任從而暴露自己的弱點(diǎn)與無(wú)能。C. 欲望讓人無(wú)所適從，是因?yàn)殚_(kāi)放讓個(gè)人的能動(dòng)起不了作用。D. 多極社會(huì)造就見(jiàn)解多元存在與無(wú)人呼應(yīng)，形成了人的孤境。5根據(jù)段的內(nèi)容，完成第段空格處填寫，要求上下呼應(yīng)、語(yǔ)義連貫。（4 分）（1）（2）6本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)就此做具體分析。（5 分）黃浦區(qū)黃浦區(qū)種子與土壤種子與土壤劉學(xué)謙1種子和土壤，二者之間關(guān)系密切。植物的正常

19、生長(zhǎng)離不開(kāi)種子和土壤等條件，如果土壤和種子等條件都非常適宜，植物就能茁壯成長(zhǎng)。只是土壤適宜，但種子不好；或者土壤不佳，光有優(yōu)良的種子，植物的正常生長(zhǎng)終究還是困難的。另外，同樣的種子，在不同的土壤環(huán)境中，最終生長(zhǎng)的結(jié)果也有所不同，這就是所謂的“橘生淮南則為橘，生于準(zhǔn)北則為枳”。2我們知道，人的身體是由無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)跑組成，這些細(xì)胞就像一粒粒種子，通常情況下，這些種子因?yàn)橛泻线m的土壤環(huán)境得以正常成長(zhǎng)，形成身體所需要的細(xì)胞，順利完成人體的新陣代謝，新的細(xì)胞不斷取代衰老的細(xì)跑，以保持生命的延續(xù)。這些正常的細(xì)跑構(gòu)成了生命的基本單位。另外還有一種細(xì)胞是癌細(xì)胞癌細(xì)胞是怎么回事呢？它又是怎樣產(chǎn)生的呢？3事實(shí)上，癌細(xì)

20、胞和正常細(xì)胞一樣，它們是同源而生的不同結(jié)果。人體任何癌癥也都是由細(xì)胞組成的.腫瘤體積的長(zhǎng)大就是由于細(xì)胞不斷分裂，數(shù)目增多而形成的。1個(gè)細(xì)胞分裂為2個(gè)細(xì)胞，2個(gè)分裂為4個(gè)，4個(gè)分裂為8個(gè)由此可見(jiàn)，身體內(nèi)癌細(xì)胞需要不斷地生長(zhǎng)，達(dá)到一定數(shù)目后，才能夠被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查手段所發(fā)現(xiàn)，1厘米大小的腫瘤大約含有109個(gè)癌細(xì)胞。而癌細(xì)胞在身體內(nèi)要想不斷地生長(zhǎng)，就需要有適合它的體內(nèi)環(huán)境和條件，比如營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、激素、調(diào)解信號(hào)傳遞、基因調(diào)控等，這些條件如果不理想或不合適，癌細(xì)胞生長(zhǎng)也是會(huì)受到限制的。4癌細(xì)胞的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)從一個(gè)細(xì)胞突變?yōu)榘┘?xì)胞，到形成109個(gè)癌細(xì)胞大小的腫瘤，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，一般大

21、約15一20年的時(shí)間。這說(shuō)明癌癥患者之所以出現(xiàn)癌細(xì)胞的生長(zhǎng)，首先在于體內(nèi)環(huán)境即土壤條件在很久以前就出現(xiàn)了一些微妙的變化，。5通過(guò)以上介紹，應(yīng)該知道防治癌癥的關(guān)鍵是什么了，也就是要改變?cè)瓉?lái)已經(jīng)適合癌細(xì)胞生長(zhǎng)的體內(nèi)環(huán)境，即土壤條件。如果不能很好地糾正體內(nèi)環(huán)境的污染，再怎么治療也難以從根本上解決問(wèn)題。常常有這樣的癌癥病人，病灶很小，手術(shù)切除也及時(shí)，術(shù)后也進(jìn)行了強(qiáng)有力的化療或放療，但是癌細(xì)胞卻“瘋狂地生長(zhǎng)和擴(kuò)散著”。此時(shí)身體內(nèi)流動(dòng)的血液中幾乎都充滿了癌細(xì)胞，并擴(kuò)散到身體的每一個(gè)角落，這就預(yù)示著患者身體的這塊土壤是十分有利于癌細(xì)胞種子生長(zhǎng)的。6為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？關(guān)健是在采用各種治療的同時(shí)，只注重

22、專殺癌細(xì)胞，而忽略了保護(hù)我們體內(nèi)的環(huán)境，這些治療雖然暫時(shí)控制了癌細(xì)胞的增長(zhǎng)，但卻導(dǎo)致了體內(nèi)環(huán)境的進(jìn)一步破壞，為癌細(xì)胞的“死灰復(fù)燃”創(chuàng)造了更好的土壤條件。反之，有的癌癥病人發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)屬于晚期，醫(yī)學(xué)上已經(jīng)失去任何治療的可能性，但是病人的癌細(xì)胞并不像預(yù)期的那樣快速生長(zhǎng)，甚至還會(huì)奇跡地出現(xiàn)腫瘤越來(lái)越小，最后直至消失的情況，這就提示病人此時(shí)體內(nèi)的土壤發(fā)生了改變，變成了不利于癌細(xì)胞這樣的種子生長(zhǎng)，于是才出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果，這也是我們常說(shuō)的“癌自愈”現(xiàn)象。7談了那么多關(guān)于癌的話題，那么“癌癥”到底是什么呢？我們認(rèn)為“癌癥”不是一種細(xì)胞，也不是痰或瘀?！鞍┌Y”是一種狀態(tài)，叫作“癌狀態(tài)”。這是一種人體內(nèi)部五臟六腑之間

23、失衡的狀態(tài)。要想預(yù)防和控制癌細(xì)胞生長(zhǎng)，就必須改變“癌狀態(tài)”，改變產(chǎn)生“癌細(xì)胞”的“癌環(huán)境”，調(diào)節(jié)五臟六腑的功能狀態(tài)，恢復(fù)人體的臟腑平衡，使氣血調(diào)和，達(dá)到人體內(nèi)部環(huán)境的協(xié)調(diào)，杜絕“癌細(xì)胞”生存的土壤，從根本上控制癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。8實(shí)踐表明，現(xiàn)代的治療，無(wú)論手術(shù)、化療和放療，均是治標(biāo)之法，這些攻擊性手段只是暫時(shí)從表面上殺傷了癌細(xì)胞，同時(shí)，又進(jìn)一步導(dǎo)致體內(nèi)環(huán)境的惡化，加劇“癌狀態(tài)”，從而為癌的轉(zhuǎn)移復(fù)發(fā)埋下了伏筆。因此，想要開(kāi)啟癌癥治療大門，就必須從“癌狀態(tài)”入手，關(guān)注癌細(xì)胞這顆種子與體內(nèi)環(huán)境即土壤的關(guān)系。1把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第段的方框內(nèi)，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（2 分）1導(dǎo)致癌細(xì)胞的產(chǎn)生2同時(shí)由

24、于體內(nèi)環(huán)境長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)惡化3癌癥就發(fā)生了4癌細(xì)胞因此得以迅速發(fā)展壯大5使這種土壤條件更適合癌細(xì)胞快速生長(zhǎng)A.B.C.D.2._聯(lián)系文章內(nèi)容，為第段加點(diǎn)詞語(yǔ)“癌狀態(tài)”下定義：（3 分）3.下列分析有誤的一項(xiàng)是（）（2 分）A. 文章第段主要運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明癌細(xì)胞的特點(diǎn)。B. 第段運(yùn)用作比較的說(shuō)明方法，說(shuō)明癌癥治療需要關(guān)注體內(nèi)的環(huán)境。C. 本文作為一篇事理性說(shuō)明文，在說(shuō)明的過(guò)程中，邏輯順序清晰。D. 全文以“土壤和種子”作類比，說(shuō)明正常細(xì)胞和癌細(xì)胞的關(guān)系。4第段和第段畫(huà)線句表達(dá)的意思是否矛盾？試具體分析。（3 分）5作為說(shuō)明文，本文語(yǔ)言有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)舉例分析。（4 分）6聯(lián)系全文，概括癌

25、細(xì)胞的特點(diǎn)。（3 分）靜安區(qū)靜安區(qū)成己：成就自我成己：成就自我1自先秦開(kāi)始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己。克己是對(duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)對(duì)自我的否定，一個(gè)自我造就的過(guò)程。2成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)

26、值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立。通過(guò)立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我，而為己、的過(guò)程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。3志與己的如上關(guān)系，決定了若無(wú)必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值目標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過(guò)立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使

27、他不管處于何種境地，依然保持真誠(chéng)的德性和內(nèi)在的操守。4卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者。狂者以真為尚，自信本心。沒(méi)有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)“丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”這種狂者（大丈夫）作為獨(dú)立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過(guò)，狂者氣象雖然非成己過(guò)程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì),狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過(guò)程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對(duì)狂者之鏡的如上提升，同時(shí)亦

28、蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。5超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開(kāi)此自我，成已的過(guò)程必然是無(wú)根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過(guò)程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開(kāi)過(guò)程相聯(lián)系。6豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。7與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。8自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身

29、處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無(wú)視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。1填入第段橫線上的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是（）（2 分）A.并不僅是更是 B.不是而是C是也是 D.或許是或許是2聯(lián)系上下文，第段方框內(nèi)填入的兩個(gè)詞是口、口（順序不要寫反）（2 分）3._第段加點(diǎn)詞“這一過(guò)程”是指（2 分）4根據(jù)一段內(nèi)容，分析豪杰如何成為圣人。（4 分）5如“成己，要尊重個(gè)體”是對(duì)本文部分內(nèi)容的概括，與此意思最接近的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 存天理，滅人欲。（朱熹）B. 沒(méi)有公共道德，群體將不存在；沒(méi)有個(gè)

30、人道德，群體存在將無(wú)價(jià)值。（羅素）C. 然餓死事極小，失節(jié)事極大。（程頤）D. 人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王陽(yáng)明）6分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4 分）閔行區(qū)閔行區(qū)誰(shuí)更容易相信誰(shuí)更容易相信 陰謀論陰謀論”？彭凱平1法國(guó)極右翼勢(shì)力差點(diǎn)贏得地方選舉，讓世界虛驚一場(chǎng)。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)人所言，美國(guó)的特朗普和法國(guó)的勒龐并非孤例，美歐民粹主義勃興乃二戰(zhàn)以來(lái)前所未有。與政治極端主義勃興同樣需要警惕的，還有“陰謀論”心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這兩者如同孿生兄弟。2發(fā)生在20世紀(jì)人類歷史上的很多重大政治事件，廠。3很多政治極端主義雖然走的是兩個(gè)極端，或左或右，但他們似乎都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是傾向于相信“陰謀論”。

31、比如很多德國(guó)納粹相信德國(guó)一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的原因是猶太人的陰謀；相對(duì)應(yīng)的是，美國(guó)的麥卡錫主義認(rèn)為紅色共產(chǎn)主義已經(jīng)滲透進(jìn)了美國(guó)政治、文化、生活的方方面面。4然而，具有諷刺意味的是，政治立場(chǎng)絕對(duì)相反的人也經(jīng)常會(huì)利用同一個(gè)“陰謀論”只不過(guò)是把矛頭顛倒過(guò)來(lái)了。比如，網(wǎng)上盛傳的所謂中情局十條誡令，起先是被英美的右派說(shuō)成是共產(chǎn)主義革命的規(guī)則。而后來(lái)在中國(guó)，則將其說(shuō)成是來(lái)自美國(guó)中央情報(bào)局1951年的“極機(jī)密行事手冊(cè)或行動(dòng)手冊(cè)”中的內(nèi)容，以激發(fā)中國(guó)人民的反美之心。如今，類似的如“轉(zhuǎn)基因陰謀論”“金融陰謀論”“氣候陰謀論”等，是中外共有、左右派共享的典型輿論。5為什么政治極端主義者容易相信這些“陰謀論”呢？荷蘭的三位心理

32、學(xué)家設(shè)計(jì)了四個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。6研究一： 該研究共招募了207名美國(guó)被試者， 后來(lái)回收有效數(shù)據(jù)187份。 研究者測(cè)查了被試者對(duì)“金融危機(jī)陰謀論”和“氣候變化陰謀論”的相信程度（從1到7）；同時(shí)，為了進(jìn)一步測(cè)試是否政治極端主義者只是對(duì)與政治有關(guān)的社會(huì)事件更加具有妄想癥，實(shí)驗(yàn)還在兩個(gè)“陰謀論”的分析中加入了一個(gè)“人際妄想癥測(cè)試”7結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)“金融危機(jī)陰謀論”和“氣候危機(jī)陰謀論”的相信程度與政治極端主義傾向有著顯著的相關(guān)關(guān)系，但與妄想癥無(wú)關(guān)。說(shuō)明相信這些“陰謀論”的人心智是正常的，只不過(guò)思想偏激些。8為了進(jìn)一步探討這種相關(guān)關(guān)系是否存在于其他“陰謀論”中以及可能的原因，研究者又進(jìn)行了下面的研究。被試者是

33、從荷蘭具有代表性的全國(guó)選民樣本中抽取的。研究者主要是通過(guò)測(cè)查被試者對(duì)于6個(gè)不同“陰謀論”的相信程度來(lái)評(píng)價(jià)他們對(duì)于“陰謀論”的態(tài)度，同時(shí)測(cè)量了被試者對(duì)復(fù)雜政治問(wèn)題傾向于采取簡(jiǎn)單解決方案的程度來(lái)判斷他們?cè)谡紊系钠こ潭取?結(jié)果表明，擁有極端政治立場(chǎng)的被試者更容易相信“陰謀論”，并且對(duì)政治問(wèn)題簡(jiǎn)單化策略的追捧程度也更高。在他們看來(lái)，拯救世界很簡(jiǎn)單，有“超人”“大帝”“偉人”即可。10另一個(gè)補(bǔ)充實(shí)驗(yàn)，主要測(cè)查了被試者對(duì)其他領(lǐng)域是否也具有同樣的極端主義傾向，目的是為了確定被試者在非政治領(lǐng)域的極端主義傾向是否會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，極端的政治意識(shí)和大多數(shù)極端的非政治意識(shí)態(tài)度間不存在相關(guān)性。通過(guò)以上四

34、個(gè)研究，研究人員認(rèn)為：極端的政治意識(shí)與相信“陰謀論”之間存在顯著相關(guān)，且兩者之間存在一個(gè)中介變量對(duì)于社會(huì)政策簡(jiǎn)單化的追捧程度。原因可能是因?yàn)檫@些人具有絕對(duì)分明的非黑即白的思維方式，對(duì)社會(huì)事件持有明確的態(tài)度和立場(chǎng)，同時(shí)習(xí)慣采用簡(jiǎn)單直接的處理方式，而看不到社會(huì)事件背后復(fù)雜的邏輯關(guān)系。因此，一旦發(fā)生復(fù)雜事件，就傾向于認(rèn)為事件背后肯定是有本群體之外的人在搞陰謀導(dǎo)致的。其實(shí)，遇到這樣的情形，中國(guó)文化中崇尚“中庸之道”的傳統(tǒng)政治智慧就非常值得我們深思。不走極端，不簡(jiǎn)單化政治意識(shí)問(wèn)題，可能是我們避免陷入“陰謀論”陷阱的必備條件?？鬃右苍缇椭赋觯骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修

35、養(yǎng)境界，長(zhǎng)期以來(lái)少有人能夠做得到。而這也是我們心理學(xué)家時(shí)常感到無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)情況：當(dāng)事情的復(fù)雜性超過(guò)一般人能夠理解和解釋的時(shí)候，“陰謀論”就成了最簡(jiǎn)單、也是最常用的解釋。（選自中國(guó)新聞周刊2016年第06期，有刪改）1.第段加點(diǎn)詞“孿生兄弟”在文中的意思。（2 分）2把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3 分）（1）比如德國(guó)法西斯主義納粹發(fā)動(dòng)的第二次世界大戰(zhàn)（2）以及冷戰(zhàn)期間的斯大林主義強(qiáng)權(quán)政治（3）其本質(zhì)都隱含著一種極端的政治意識(shí)（4）美國(guó)麥卡錫主義主導(dǎo)下對(duì)共產(chǎn)主義國(guó)家的封鎖（5）或多或少都與政治極端主義有關(guān)A.B. （1） C. （5） （14） （2） （3） D. （3

36、） 3簡(jiǎn)析第段在文中的作用。（3 分）4概括第段的主要內(nèi)容。（2 分）5下列對(duì)文中的“四個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)”理解正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)主要進(jìn)行了對(duì)與政治有關(guān)的“人際妄想癥測(cè)試”B. 第二個(gè)心理研究發(fā)現(xiàn)了對(duì)兩個(gè)“陰謀論”相信程度與思想偏激無(wú)關(guān)。C. 第三個(gè)測(cè)試的結(jié)論認(rèn)為只有“超人”“大帝”“偉人”等拯救世界。D. 第四個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)極端的政治意識(shí)、非政治意識(shí)態(tài)度間多數(shù)無(wú)聯(lián)系。6根據(jù)文章的觀點(diǎn)，為下面的現(xiàn)象提出解決辦法。（4 分）關(guān)于“轉(zhuǎn)基因”食品安全性的問(wèn)題，有人認(rèn)為是生物科技的重大突破，可以全面放開(kāi)食用；有人認(rèn)為這是西方對(duì)中國(guó)采取的亡國(guó)滅種的“基因戰(zhàn)”，應(yīng)當(dāng)全面抵制。浦東新區(qū)浦東

37、新區(qū)每個(gè)引進(jìn)的名詞術(shù)語(yǔ)都自帶文化視角每個(gè)引進(jìn)的名詞術(shù)語(yǔ)都自帶文化視角申小龍1一段時(shí)間以來(lái)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系引起廣泛關(guān)注。中國(guó)話語(yǔ)有著豐富的內(nèi)涵和外延，但就話語(yǔ)本身而言，是表達(dá)思想、觀念、情感、文化的載體。所以，當(dāng)務(wù)之急是先從語(yǔ)言學(xué)的角度，把中國(guó)話語(yǔ)這個(gè)概念弄清楚。2一個(gè)世紀(jì)前，我們的語(yǔ)言還屬于古代范疇?，F(xiàn)代化之后引進(jìn)了很多新的詞語(yǔ)，導(dǎo)致我們的語(yǔ)言研究實(shí)際上是用歐洲的術(shù)語(yǔ)范疇分析中文，這就會(huì)碰到很多無(wú)法解決的問(wèn)題。比如語(yǔ)言學(xué)上用的最基本單位：詞。這是對(duì)英語(yǔ)word的翻譯，中文中沒(méi)有這樣一個(gè)基本單位，只有“字”而“字”在現(xiàn)代語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中是沒(méi)有任何價(jià)值的。因?yàn)榘凑掌匆粑淖?，“字”只是一個(gè)書(shū)寫單位，并不

38、是語(yǔ)法上的基本單位，所以引入了歐洲語(yǔ)言中的“詞”句子也是這樣，句子的概念也是從歐洲翻譯過(guò)來(lái)的。古代漢語(yǔ)的“句”是“句讀”的句，和我們現(xiàn)在理解的“句子”的“句”是兩個(gè)概念，是完全不一樣的。3由此此就給研究帶來(lái)了很大困擾。在語(yǔ)言學(xué)里.詞是語(yǔ)法分析的基本單位.但是一旦引入了歐洲語(yǔ)言中的這個(gè)概念之后，它在中文中變得模糊不清，我們說(shuō)不清楚漢語(yǔ)的詞，就是當(dāng)兩個(gè)漢字被組合在一起的時(shí)候，究竟是詞組還是詞。也就是說(shuō)，我們往往搞不清楚還能不能再往下分析，不能確認(rèn)它是不是語(yǔ)法分析的基本單位。比如“睡覺(jué)”，是一個(gè)詞，但是“睡”和“覺(jué)”在古代漢語(yǔ)中是兩個(gè)單位，是可以拆開(kāi)的，比如“睡了一個(gè)好覺(jué)”4在歐洲語(yǔ)言理論中，“字”

39、是沒(méi)有任何地位的，而我們現(xiàn)在漸漸認(rèn)識(shí)到，中文語(yǔ)法肯定是要建立在字的基礎(chǔ)上，而不是建立在詞的基礎(chǔ)上。漢字的組合對(duì)于中文來(lái)說(shuō)是有根本意義的，而這個(gè)意義在歐洲語(yǔ)法的視角中是看不見(jiàn)的，因?yàn)樗鼈冎徽J(rèn)詞。這意味著整個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的基礎(chǔ)是建立在西方范疇之上。5其實(shí)每個(gè)學(xué)科都會(huì)碰到這樣的問(wèn)題。II6由此可見(jiàn)，幾乎所有歐洲術(shù)語(yǔ)拿到中國(guó)來(lái)以后都要打個(gè)問(wèn)號(hào)。當(dāng)它們被用來(lái)分析中國(guó)文化的時(shí)候，可能都不是一個(gè)具有合法性的表述單位。就語(yǔ)言學(xué)而言，只有厘清了這些基本范疇之后我們才能更科學(xué)地認(rèn)識(shí)我們語(yǔ)言的特點(diǎn)。原因在于中國(guó)文化和西方文化太不一樣了，中國(guó)人的思維方式和歐洲人也有很多根本性不同，用了他們的范疇之后會(huì)曲解我們自己的語(yǔ)

40、言。每一個(gè)詞都是視角，是特定的文化視角。我們需要從中國(guó)本土文化視角來(lái)分析中文，也就是要消解掉西方語(yǔ)言理論的那些范疇。7實(shí)際上，除了學(xué)科領(lǐng)域，還有日常生活中的語(yǔ)言，也存在這樣的問(wèn)題。我們現(xiàn)在有許多翻譯腔很重的語(yǔ)言，你也能夠聽(tīng)懂，也覺(jué)得它是漢語(yǔ)。但我們要讓學(xué)生知道什么是地道的好的漢語(yǔ)。之前翻譯家周克希談到小王子的譯法中“需要彼此”和“彼此需要對(duì)方”的不同，認(rèn)為前者不是中國(guó)人的表述方式。這其實(shí)是整個(gè)思維方式的問(wèn)題。歐洲思維方式是動(dòng)詞中心，一個(gè)句子只有一個(gè)核心，句子很長(zhǎng)，這樣的思維方式和中國(guó)是完全相反的。中文是流水句，很短，意在言外，充分依賴語(yǔ)境。8中文是有詩(shī)意的語(yǔ)言。我們一定要了解什么樣的中文是好的

41、中文，什么樣的中文是歐化的中文。我們應(yīng)該怎么書(shū)寫，怎么繼承傳統(tǒng)語(yǔ)文的好的特點(diǎn)。所謂好的漢語(yǔ)，就是音樂(lè)性很強(qiáng)的漢語(yǔ)，有聲象和意象的漢語(yǔ)。音樂(lè)性是中文最基本的要求，而歐化的語(yǔ)言都是沒(méi)有音樂(lè)性的。9當(dāng)然要做這樣一個(gè)工作很不容易，因?yàn)槲鞣降母拍詈驮捳Z(yǔ)體系已經(jīng)融合在我們的意識(shí)里成為我們視角的一部分，你中有我我中有你，要真正做到追根溯源很難。語(yǔ)言學(xué)界甚至有這樣的說(shuō)法，說(shuō)現(xiàn)在人說(shuō)話已經(jīng)歐化了，沒(méi)有必要建立中國(guó)人自己的語(yǔ)法了。然而，如果我們現(xiàn)在不去關(guān)注，不建立自己的理論范疇理論體系，聽(tīng)任整個(gè)體系全盤歐化，我們的語(yǔ)言，我們孩子的語(yǔ)言，也都說(shuō)得像英語(yǔ)一樣，這對(duì)我們民族文化是一個(gè)好事情嗎？這是絕對(duì)不可容忍的。世界上

42、歷史最悠久的文化，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的語(yǔ)言文字的歷史，這么大的國(guó)家，怎么可以沒(méi)有自己本土文化的研究的主體性，建立自己的理論范疇，而是聽(tīng)任西方的范疇把我們牢牢束縛??？（2015年11月11日文匯報(bào)）1.第段劃線句中的“此”是指。（1 分）2第段空格里排序正確的一項(xiàng)是（）。（3 分）1比如邏輯學(xué)上主語(yǔ)、謂語(yǔ)這樣的概念，都不是中文原來(lái)有的2現(xiàn)代的各個(gè)學(xué)科都引進(jìn)了很多名詞術(shù)語(yǔ)3現(xiàn)在我們做語(yǔ)法分析，主語(yǔ)是一個(gè)基本的單位4這些術(shù)語(yǔ)都是歐洲語(yǔ)言，背后是歐洲文化的視角5但是主語(yǔ)在中文中恰恰又是一個(gè)非常不重要的單位A.B.C.D.3根據(jù)文意，下列有關(guān)“中國(guó)話語(yǔ)”的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A. 中國(guó)話語(yǔ)把字作

43、為書(shū)寫單位而非語(yǔ)法上的基本單位。B. 中國(guó)話語(yǔ)的語(yǔ)法基礎(chǔ)不應(yīng)該建立在西方的范疇之上。C. 中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)該有合乎本土特定文化視角的中文語(yǔ)法。D. 中國(guó)話語(yǔ)現(xiàn)在還沒(méi)有建立起自己的理論范疇和體系。4第段舉小王子的譯法這一例子有何作用？（2 分）5.第段從和兩方面闡明了作者對(duì)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的看法。（2 分）6下面是對(duì)海明威老人與海片段的兩種翻譯。試結(jié)合本文內(nèi)容，判斷哪種譯文更接近好的漢語(yǔ)，并說(shuō)明理由。（5 分）譯文（1）:他身上的每一部分都顯得老邁，除了那一雙眼睛，跟海水一樣藍(lán)，是愉快而毫不沮喪的。譯文（2）：他這人處處顯老，只有雙眼例外，眼珠子是海藍(lán)色，顯得很愉快，仿佛從未遭受挫折。普陀區(qū)普陀區(qū)1研

44、究中國(guó)建筑可以說(shuō)是逆時(shí)代的工作。近年來(lái)中國(guó)生活在劇烈的變化中趨于西化，社會(huì)對(duì)于中國(guó)固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對(duì)于新輸入之西方工藝的鑒別還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于本國(guó)的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來(lái)，豪富商賈及中產(chǎn)之家無(wú)不深愛(ài)新異，以中國(guó)原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國(guó)建筑完全毀滅，而在事實(shí)上，國(guó)內(nèi)原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的所謂西式樓房或門面取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術(shù)之建筑。純中國(guó)式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無(wú)遺，可僅余大略，市民毫不覺(jué)可惜。雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者，亦常在“改善

45、”的旗幟之下完全犧牲。這與在戰(zhàn)爭(zhēng)炮火下被毀者同樣令人傷心，國(guó)人多熟視無(wú)睹。蓋這種破壞，三十余年來(lái)已成習(xí)慣也。2中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國(guó)的燦爛文化，如果有復(fù)興國(guó)家民族的決心，對(duì)我國(guó)歷代文物，加以認(rèn)真整理及保護(hù)時(shí)，我們便不能忽略中國(guó)建筑的研究。以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會(huì)，助長(zhǎng)保存趨勢(shì)，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺少。這工作即使為逆時(shí)代的力量，它卻在與大火之中搶救寶器名畫(huà)同樣有刻不容緩的性質(zhì)。這是珍護(hù)我國(guó)可貴文物的一種神圣義務(wù)。3如果世界上藝術(shù)精華，沒(méi)有客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保護(hù)，恐怕十之

46、八九均會(huì)被后人在權(quán)勢(shì)易主之時(shí)，或趣味改向之時(shí)，毀損無(wú)余。在歐美，十九世紀(jì)以前，古代藝術(shù)的破壞，也是常事。幸存的多賴偶然的命運(yùn)或工料之堅(jiān)固。十九世紀(jì)中，藝術(shù)考古之風(fēng)大熾，對(duì)任何時(shí)代及民族的藝術(shù)才有客觀價(jià)值的研討。保存古物之覺(jué)悟即由此而生。即如此次大戰(zhàn)，盟國(guó)前線部隊(duì)多附有專家，隨軍擔(dān)任保護(hù)淪陷區(qū)或敵國(guó)古建筑之責(zé)。我國(guó)現(xiàn)時(shí)尚在毀棄舊物動(dòng)態(tài)中，自然還未到他們冷靜回顧的階段。保護(hù)國(guó)內(nèi)建筑及其附藝，如雕刻壁畫(huà)均須萌芽于社會(huì)人士客觀的鑒賞，所以藝術(shù)研究是必不可少的。4今日中國(guó)保存古建之外，更重要的還有將來(lái)復(fù)興建筑的創(chuàng)造問(wèn)題。欣賞鑒別以往的藝術(shù)，與發(fā)展將來(lái)創(chuàng)造之間，關(guān)系若何我們尤不宜忽視。5我國(guó)今后新表現(xiàn)的趨

47、勢(shì)又若何呢？6藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。7今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍同樣的必須采用西洋方法，但一切為自覺(jué)的建設(shè)。由有學(xué)識(shí)、有專門技術(shù)的建筑師擔(dān)任指導(dǎo)，則在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有若干屬于藝術(shù)范圍的處置必有一種特殊的表現(xiàn)。為著中國(guó)精神的復(fù)興，他們會(huì)用美感同智力參合的努力。這種創(chuàng)造的火矩已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。8但因?yàn)樽罱ㄖこ痰倪M(jìn)步， 站在最清醒的建筑理論立場(chǎng)上看來(lái)， “宮殿式”的結(jié)構(gòu)已不合于近代科學(xué)及藝術(shù)的理想。 “宮殿式”的產(chǎn)生是由于欣賞中國(guó)建筑的外貌。建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技

48、術(shù)將中國(guó)大殿輪廓約略模仿出來(lái)。在形式上它模仿清代官衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又模仿西洋古典派的普通組織。在細(xì)項(xiàng)上窗子的比例多半屬于西洋系統(tǒng)，大門欄桿又多模仿國(guó)粹。它是東西制度的勉強(qiáng)的湊合，這兩制度又大都屬于過(guò)去的時(shí)代。它最像歐美所曾盛行的“仿古”建筑。因?yàn)槊淤M(fèi)侈大，它不常適用于中國(guó)一般經(jīng)濟(jì)情形，所以也不能普遍。有一些“宮殿式”的嘗試.在藝術(shù)上的失敗可拿文章來(lái)比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然.辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國(guó)精神的抬頭.實(shí)有無(wú)窮意義。9世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的

49、抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)方法一樣。表現(xiàn)中國(guó)精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。10要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫(huà)雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè)，

50、室外的庭院花木，都不必與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。節(jié)選自為什么研究中國(guó)建筑1._ 第一段“逆時(shí)代”在文中的含義是(3 分)2文章開(kāi)頭三段從哪些方面闡述了研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要性？(4 分)3將下列語(yǔ)句按正確的順序組織起來(lái)，填入第段的劃線處()(2 分)(a) 但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界(b) 能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的(c) 如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念(d) 即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來(lái)思想的影響

51、，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神(e) 這在注重畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋A.(b)(c)(d)(a)(e)B.(d)(c)(e)(b)(a)C.(e)(b)(d)(c)(a)D.(c)(e)(d)(a)(b)4._ 文章第 8 段劃線句的作用5對(duì)本文內(nèi)容理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（2 分）A. 近代以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)日趨西化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑遭受了極為嚴(yán)重的破壞。B. 作者認(rèn)為要保護(hù)和復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，必須形成藝術(shù)考古的學(xué)術(shù)氛圍。C. 所謂“宮殿式”新建筑的產(chǎn)生，是中國(guó)建筑師在融合中西建筑風(fēng)格上的探索。D. 中國(guó)建筑本身是一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，是我們民族生活思想和傳統(tǒng)文化的總表現(xiàn)。6根據(jù)文意，概述中國(guó)建筑藝術(shù)表現(xiàn)

52、的新趨勢(shì)。（4 分）（3 分）徐匯（松江、金山）區(qū)數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)徐匯（松江、金山）區(qū)數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)1藝術(shù)被復(fù)制技術(shù)弄得身不由己，并非是電腦出現(xiàn)以后才有的事情。2早期歐洲用羊毛掛毯來(lái)復(fù)制油畫(huà)，織毯工人用各種顏色的經(jīng)緯線對(duì)應(yīng)畫(huà)面上相應(yīng)的色素，只是羊毛毯子太貴，織得起掛毯的也就請(qǐng)得起畫(huà)師了。隨后出現(xiàn)的銅版畫(huà)使更多的人可以分享到藝術(shù)品，但這也只是一種權(quán)宜之計(jì)。與原作相比，這些復(fù)制品在質(zhì)量上相差太遠(yuǎn)，數(shù)碼方式出現(xiàn)之前的復(fù)制術(shù)都是一種有損復(fù)制，所以它們的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于今天的數(shù)字化復(fù)制。3攝影技術(shù)的興起，至少在兩方面對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了影響：一是它取代了繪畫(huà)的寫實(shí)職能，甚至在摹物象形的功能上，攝影比繪畫(huà)要強(qiáng)大得

53、多；二是它具有可復(fù)制性，不但可以用來(lái)復(fù)制繪畫(huà)，它自身就是可復(fù)制品。這兩點(diǎn)根本上改變了我們對(duì)繪畫(huà)的傳統(tǒng)要求。即使在繪畫(huà)的裝飾功能方面，攝影也部分的搶了繪畫(huà)的飯碗，至少像明信片風(fēng)景和鮮花之類，攝影和繪畫(huà)同樣廣受歡迎?！炯住坑兄鴰浊陚鹘y(tǒng)的繪畫(huà)必須要存在下去，【乙】不能以傳統(tǒng)的方式來(lái)延續(xù)，【丙】繪畫(huà)被迫重新思考了自己的存在意義?，F(xiàn)代主義藝術(shù)就是在這樣的思考中誕生的。4也許今天的絕大多數(shù)人和藝術(shù)的第一次接觸就是從攝影獲得的。比方每個(gè)受過(guò)教育的中國(guó)人可能都知道蒙娜麗莎，但他們看到的大都是這幅畫(huà)的印刷品。數(shù)碼復(fù)制的影響在于，它不僅在復(fù)制的精度上更為出色，對(duì)這一復(fù)制品的再?gòu)?fù)制也不會(huì)導(dǎo)致?lián)p耗它從技術(shù)上消解了原

54、作的概念，會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)品價(jià)格上翻天覆地的變化。由于成功的傳播所建立的廣泛的知名度，也許會(huì)極大地刺激人們對(duì)原作的需求；但另一種業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)是，完美的復(fù)制降低了對(duì)原作的需求，如果人們可以輕易地從網(wǎng)絡(luò)上下載質(zhì)量完全一樣的圖片或音樂(lè)，他們?yōu)槭裁催€要額外花錢購(gòu)買呢？這將直接影響到藝術(shù)生存下去的方式。5數(shù)碼復(fù)制帶來(lái)的又一個(gè)問(wèn)題是藝術(shù)消費(fèi)群體的改變。以前的藝術(shù)實(shí)際上都是為某個(gè)特定的對(duì)象而生產(chǎn)的，壁畫(huà)是為教堂畫(huà)的，圣像畫(huà)是為老百姓畫(huà)的，肖像是中產(chǎn)階級(jí)的需求?，F(xiàn)在，如果藝術(shù)品將通過(guò)數(shù)碼復(fù)制進(jìn)行傳播，藝術(shù)品所面對(duì)的受眾在很大程度上就變得不可預(yù)知。這種情況迫使藝術(shù)家必須自定義他的任務(wù)，使創(chuàng)作過(guò)程中所依循的規(guī)則出

55、現(xiàn)模糊，難以聚焦，這對(duì)創(chuàng)作的影響不言而喻。6藝術(shù)家一旦事先知道作品要通過(guò)數(shù)碼化的方式到達(dá)終端受眾， 他或者會(huì)讓他的作品更適合這種傳播， 或者會(huì)抗拒這種傳播，刻意去強(qiáng)調(diào)作品中那些難以在數(shù)碼復(fù)制中還原的東西。事實(shí)上，目前的技術(shù)所不能復(fù)制的東西已經(jīng)所剩無(wú)幾。照這種思路，藝術(shù)可能會(huì)更多地朝味覺(jué)、觸覺(jué)等領(lǐng)域發(fā)展；而照前一條思路，藝術(shù)顯然應(yīng)該進(jìn)一步圖形化、卡通化?？咕軘?shù)碼化的藝術(shù)家會(huì)更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，更傾向于裝置或者身體藝術(shù)之類強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)的方式；繪畫(huà)將更多地強(qiáng)調(diào)質(zhì)感等一切手工的痕跡，戲劇或許會(huì)復(fù)興。而樂(lè)觀地迎接數(shù)碼化的藝術(shù)家會(huì)更多地從事攝影和視頻、音頻方面的制作。這類藝術(shù)品與金錢之間的關(guān)系將更間接，也許會(huì)

56、變得越來(lái)越像今天的報(bào)紙，它可以用極低廉的價(jià)格提供給你，用你的閱讀為它創(chuàng)造價(jià)值。7事實(shí)上，數(shù)字化不但為準(zhǔn)確的復(fù)制提供了可能，也為不準(zhǔn)確的修改打開(kāi)了方便之門。要在數(shù)碼時(shí)代做一個(gè)藝術(shù)家顯然要具備良好的心理素質(zhì)，你必須把自古以來(lái)關(guān)于創(chuàng)作主權(quán)的傳統(tǒng)觀念當(dāng)作不切實(shí)際的幻想提前拋棄。那些匿名的受者，隨時(shí)可以采取一種更加主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)對(duì)待你的作品，而且由于在數(shù)字化條件下對(duì)作品的再處理只需要某種心血來(lái)潮的念頭，沒(méi)有多少接受者能經(jīng)得起這樣的誘惑。作品一旦離開(kāi)作者，可能會(huì)經(jīng)過(guò)多次剪輯、改動(dòng)，最終以始料不及的面目呈現(xiàn)給最后一個(gè)接受者。作品的再生產(chǎn)、再消費(fèi)幾乎成為一個(gè)不可避免的過(guò)程。 到達(dá)終端消費(fèi)者眼前的是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的再處

57、理之后的東西。 由一個(gè)個(gè)體藝術(shù)家設(shè)計(jì)好藝術(shù)手法，嚴(yán)格的控制整個(gè)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式的模式越來(lái)越不可能。對(duì)消費(fèi)者而言，他最終所接觸到的是一個(gè)龐大的文化活動(dòng)的產(chǎn)物。這在某種程度上也是初始作者成為一個(gè)匿名者，創(chuàng)作者和接受者同時(shí)隱形，這也許是數(shù)碼復(fù)制所開(kāi)啟的一個(gè)新的匿名時(shí)代。1第段【甲】【乙】【丙】三處應(yīng)依次填入（）（2 分）A.因此也于是 B.即使也因此C.然而又于是 D.況且又乃至2第段中，“它從藝術(shù)上消解了原作的概念”一句理解有誤的一項(xiàng)是（）（2 分）A. 數(shù)碼復(fù)制品的出現(xiàn)顛覆了原作存在的唯一性。B. 數(shù)碼復(fù)制品改變了接受者對(duì)原作內(nèi)涵的理解。C. 數(shù)碼復(fù)制品使得藝術(shù)品的原創(chuàng)性受到了擠壓。D. 數(shù)

58、碼復(fù)制品的出現(xiàn)影響了人們對(duì)原作的需求。3根據(jù)第段的文意在（1）（2）（3）處填入適當(dāng)?shù)膬?nèi)容（3 分）4._ 第段末尾以報(bào)紙來(lái)做類比的作用（2 分）5聯(lián)系全文概述“藝術(shù)被復(fù)制技術(shù)弄得身不由己”的表現(xiàn)。（4 分）6本文所持的是“創(chuàng)作者立場(chǎng)”，請(qǐng)從“觀賞者立場(chǎng)”，說(shuō)明數(shù)碼復(fù)制技術(shù)帶來(lái)的影響。（5 分）楊浦區(qū)楊浦區(qū)1攝影和繪畫(huà)都是通過(guò)平面描繪造成視覺(jué)上的空間立體感。它們解脫了物質(zhì)實(shí)體占有的空間，壓縮為平面來(lái)表現(xiàn),作用于欣賞者視覺(jué)感受習(xí)慣。不僅如此，由于作者在作品中熔鑄了自己對(duì)生活的思考，表達(dá)了自己的喜怒哀樂(lè)和愛(ài)憎情感，因而能喚起欣賞者相似相同的情感體驗(yàn)，引起欣賞者的聯(lián)想，造成超越對(duì)象以外的道德力量和藝

59、術(shù)意蘊(yùn)，使有限的瞬間形象收到了無(wú)限的效果。2攝影和繪畫(huà)要在生活的長(zhǎng)河連續(xù)不斷流動(dòng)的時(shí)空過(guò)程中，捕捉帶有典型意義的瞬間，把要表現(xiàn)的內(nèi)容，選擇一定的空間，用物化手段凝定下來(lái)，構(gòu)成具有完美精神風(fēng)貌和本質(zhì)意義的藝術(shù)形象。攝影和繪畫(huà)可以把彼此交錯(cuò)的事物、多形體的各式形態(tài)、流動(dòng)變幻的動(dòng)作、人的內(nèi)心情緒和五色紛呈的風(fēng)光，通過(guò)色彩、線條、影調(diào)，在一張平面圖上并列地展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成和諧完美的整體。攝影和繪畫(huà)作品的這種視覺(jué)的直觀性，使得人們能夠把豐富多彩的生活空間一目了然地接受下來(lái)。3攝影和繪畫(huà)所使用的物質(zhì)媒介材料存在著很大的差異。攝影是科技文明的產(chǎn)物，攝影藝術(shù)對(duì)科技和設(shè)備有很大的依賴性。而繪畫(huà)不同，它所用的媒介材

60、料是顏料、畫(huà)筆和畫(huà)布（紙）科技含量低。畫(huà)家的畫(huà)筆沒(méi)有直接成像的能力。照相機(jī)可以將形象直接攝取下來(lái)，而不必經(jīng)過(guò)描繪階段，原因在于攝影有光學(xué)技術(shù)和機(jī)械技術(shù)作為支撐，而繪畫(huà)卻沒(méi)有，這樣就造成了攝影家與畫(huà)家在技攝懸、視頻、音頻攝懸、視頻、音頻裝蚤藝術(shù)、身體藝術(shù)、裝蚤藝術(shù)、身體藝術(shù)、戲劇戲劇【方法】【方法】【態(tài)度【態(tài)度】術(shù)內(nèi)涵上的分別。畫(huà)家的技術(shù)是一種“手藝”，而攝影家的技術(shù)則是掌握、控制照相機(jī)和暗室處理技術(shù)的能力。攝影對(duì)設(shè)備有嚴(yán)格的要求，所以攝影對(duì)設(shè)備的依賴，歸根到底是對(duì)科技的依賴，每一張好的照片，都是技術(shù)和藝術(shù)成功綜合的結(jié)合。4一般而言，繪畫(huà)和攝影都是通過(guò)光影色、點(diǎn)線面造型手段去塑造視覺(jué)形象。但從物