西南大學(xué)教育學(xué)作業(yè)答案

1、第一次作業(yè)一、名詞解釋1、教育制度答 教育制度是一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織體系有機構(gòu)成的總體及其正常運行所需 的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機構(gòu)、學(xué)校教育機構(gòu)、業(yè)余教育機構(gòu)、 社會教育機構(gòu)等 還包括各機構(gòu)間的組織關(guān)系、 各機構(gòu)的任務(wù)、 組織管理等 它的設(shè)立主體 是國家 是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。 教育制度是一個社會賴以傳授知識和文化遺產(chǎn)以及 影響個人社會活動和智力增長的正式機構(gòu)和組織的總格局。是社會制度中的一種 與政治、 經(jīng)濟、文化、宗教、家庭制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中。2、非指導(dǎo)性教學(xué)答 指羅杰斯“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式 其含義應(yīng)是較少有“直接性、 命令性、 指示性”等特 征

2、而帶有“較多的不明示性、 間接性、 非命令性”等特征。 這種自我評價使學(xué)生更能為自 己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任 從而更加主動、有效、持久地學(xué)習(xí)3、個案研究法答 個案研究法通常是以單一的、 典型的個體為具體研究, 通過對其進行直接或間接的深入 研究, 了解其發(fā)展變化的某些線索和特點, 在此基礎(chǔ)上制定并施行一些積極的教育和改進措 施,促進研究對象發(fā)展的一種研究方法。4. 活動課程答 活動課程是從學(xué)生的興趣與需要出發(fā), 以學(xué)生的主動實踐獲取直接經(jīng)驗為主來安排有關(guān) 教育內(nèi)容及其進程的一種課程類型活動課程亦稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對立的課程類型。它以兒童從事 某種活動的興趣和動機為中心組織課程。因此

3、 活動課程也稱動機論。 活動課程的思想可 以溯源到法國自然主義教育思想家盧梭。 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初 美國的杜威和克伯屈發(fā)揚了 這一思想 杜威的課程為“經(jīng)驗課程”或“兒童中心課程”。二、簡答題1.簡述教育目的的功能。答:首先,導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點,也是教育 工作的最終歸宿,它為整個教育活動指明了方向。 其次,選擇功能。教育目的決定了 教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對人的素質(zhì)要求上的選擇。 再次,評價功能。教 育目的既為教育活動指明了方向, 是檢驗、 衡量、 評價全部教育活動最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 第四, 激勵功能。 教育目的是對受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一

4、種設(shè)想, 它立足現(xiàn)實并指向未來, 具有一定的理想性, 這決定了教育目的所具有的激勵功能。 最后,協(xié)調(diào)功能。在教育 活動內(nèi)部, 影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、 多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。 為了在教育者身 上培養(yǎng)出社會所需要的知識能力素質(zhì), 應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來, 使之形成一種合 力。2.簡述文化與教育的關(guān)系。答 教育作為文化形式 會反作用于文化整體 使自身體現(xiàn)出深刻的文化上的意義 一、保存文化、維持文化生存是教育的基本職能。教育對文化的保存和維持 主要是通過選擇、 整理和傳遞文化來實現(xiàn)的。 一般來說 教 育對文化的選擇和整理要依據(jù)兩個重要尺度 一是社會需要 二是受教育者的心理發(fā)展水 平

5、 和年齡特征。教育主要依據(jù)這兩個尺度 對文化作出肯定和否定的選擇 即對符合社會 需要和受教育者心理狀況的文化要素成為教育系統(tǒng)的有機組成部分 同樣 對違背社會需 要又不符合受教育者心理狀況的文化要素及以排斥、 弱化或消除其影響。 教育所選擇的文化 在一定程度上體現(xiàn)了人類文化的精粹 是人類文化寶庫中重要的乃至核心的成分 教育把這些文化內(nèi)容進行組織和重構(gòu) 以受教育者最易接受和理解的方式進行傳遞 可 以使他 們在較短的時間內(nèi)學(xué)得較多的文化 掌握社會文化的主體 從而使社會文化體系不致喪失。 二 教育可以傳播外來文化 蘊育、創(chuàng)造新文化 促進文化變遷。創(chuàng)新是文化變遷的另一重要維度。 從一定意義上講 教育過程

6、就是創(chuàng)造文化的過程。 教 育在傳遞、傳播文 化的過程中 從來就不是簡單地復(fù)制文化 它或因社會變革、受教育者 不同的身心狀況以及教育者自身價值觀的差異 賦予已有文化椽以新的文化意義 或因融 合、匯綜本土文化與外來文化 使原有文化發(fā)生性質(zhì)、功能 等方面的變化 衍生出新的文 化要素。 這些新的文化意義或文化要素往往會成為文化創(chuàng)造和革新的萌芽。 此外 教育的文 化創(chuàng)新功能還表現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人才上。 文化是人類社會生活與社會實踐的結(jié)晶 沒有人就 沒有文 化可言 同樣 沒有創(chuàng)造性的人才 人類文化也就不能創(chuàng)新、變革和發(fā)展。人是在 創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善自己的。 教育特別是學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神

7、、 創(chuàng) 造才能的主要力量 可以在一定程度上激發(fā)起 人機體內(nèi)的各種潛能 促使其成為創(chuàng)造性人 才 從而為文化創(chuàng)造提供原動力。三 教育可以整合、控制文化 使文化結(jié)為一體 增強文化自身的凝聚力。文化達(dá)到整合的原因主要有兩個 一是一定社會政治、 經(jīng)濟的發(fā)展 要求有相應(yīng)的文化 使得文化圍繞社 會的政治、經(jīng)濟一步步協(xié)調(diào)起來 在各方面出現(xiàn)一種越來越和諧的外形 二是年輕一代在教育等活動中獲得本民族已有的價值觀念、 思想情感、 知識經(jīng)驗 與周圍 的人共享一種文化 并因而獲得認(rèn)同感 以同樣的社會文 化目的結(jié)成群體。文化一旦達(dá)成 整合 就會形成為一種文化模式有一種保持下去的傾向 它會憑借自身存在的各種自我組 織系統(tǒng)

8、是一種很強的文化控制力量 它對文化的產(chǎn)生、 發(fā)展起著重要的限制作用。 對此 可以從三個方面進行解釋 第一 教育傳遞和傳播的社會價值規(guī)范 規(guī)定著受教育者的文 化行為。 教育從社會中心目的出發(fā)所傳授的價值標(biāo)準(zhǔn)體系 深深嵌制著受教育者的言行。 第 二 學(xué)校、 班級作為社會群體 對文化有著一定的控制作用。 在學(xué)校及班級生活中 學(xué)生會 逐漸發(fā)展起自己的行為盡量為其它人接受。第三 教育對 文化的控制還表現(xiàn)在人才選拔制 度上。 遠(yuǎn)在商周時期 我國就出現(xiàn)了 “選賢貢士” 的制度 對受教育者 “考其德行 察其道 藝”?！暗滦小迸c“道藝”兼優(yōu)者 入選“選士”“俊士”等 劣之者 則不得入選。在這 當(dāng)中 就體現(xiàn)了十分

9、明顯的文化控制特點。如果說教育的文化變遷功能是傾向于促進文化進一步向前發(fā)展的話 那么 教育的文 化整合、控制功能則 是傾向于保持文化的延續(xù)和穩(wěn)定。這也是教育在其文化功能發(fā)揮上的 一個明顯的“悖論”。教育對文化是“促其行” 還是“固其步” 是受多種因素制約的。 其中最主要的原因大概是來自政治壓力 其次是文化背景以 及教育自身。就其一般來講 教育因其性質(zhì)所限 自覺或不自覺地注重的是文化的整合、 控制方面的作用。 當(dāng)然 在不同 的歷史時期 其表現(xiàn)不盡相同 對此不能一概而論。從以上對文化與教育的基本關(guān)系的 “泛論” 中不難看出 文化與教育是層層相因、 襲襲 相連的。沒有文化 就不會有教育。如果抽去了文

10、化 教育就不僅失卻其內(nèi)容 而且會失 卻其作用 教育就無從談起。 同樣 拋卻了教育 文化就成了不可思議之物 無由存在和發(fā) 展 .3. 簡述學(xué)記中所涉及的教學(xué)原則。學(xué)記是禮記中的一篇,它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著, 其主要教學(xué)原則有:1、 預(yù)防性原則:“禁于未發(fā)之謂預(yù)”,即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向,預(yù)先 采取預(yù)防措施。2、及時施教原則:“當(dāng)其可之謂時”,即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機,學(xué)生適時而學(xué),教師要適 時而教。否則就會“時過而后學(xué),則勤苦而難學(xué)”。3、循序漸進原則:“不陵節(jié)而施之謂孫”,即教學(xué)必須遵循一定的順序。4、學(xué)習(xí)觀摩原則:“相關(guān)而善之謂摩”,即學(xué)習(xí)中要相互觀摩

11、,相互學(xué)習(xí),取長補短,在 集體中學(xué)習(xí)。(5、長善救失原則:“教也者,長善而救其失者也”,即注重學(xué)生的個別差異,幫助他們發(fā) 揚優(yōu)點,克服缺點。6、啟發(fā)誘導(dǎo)原則:“君子之教,喻也”,即教學(xué)要注重啟發(fā),不能讓學(xué)生一味地死記硬背。7、藏息相輔原則:“大學(xué)之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”,即是說既有計劃的正 課學(xué)習(xí),又有課外活動和自習(xí),有張有弛。4.簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征。2. 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一3. 教育民主化的縱深發(fā)展4. 人文教育與科學(xué)教育攜手并進5. 教育普及制度化,教育形式多樣化6. 終身教育成為現(xiàn)代教育中一個富有生命力和感召力的教育思潮7. 實現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國

12、教育的共同追求三、論述題1. 運用課程原理評價新課程改革 .答:新課程不僅在目標(biāo)上對學(xué)生的全面發(fā)展即人格的健全給予了充分的關(guān)注和明確的強調(diào), 而且在課程內(nèi)容的設(shè)計、 課程實施方式的安排以及課程評價體系的建構(gòu)方面, 作了很大的調(diào) 整, 為新的課程目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件, 使學(xué)生的全面和諧發(fā)展有了實現(xiàn)的基本條件 和現(xiàn)實可能性,其主要特征有 : (課程內(nèi)容的生成性:新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革從多方 面進行了變革, 隨著課程制度由專注走向民主, 課程內(nèi)容也從封閉走向開放、 由專家走向教 師、由學(xué)科走向?qū)W生。 課程實施的開放性:新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念上有 了重大突破,把教學(xué)看成一種“溝通

13、”與“合作”的活動。新的教學(xué)觀強調(diào)教學(xué)的開放性和 靈活性, 要求教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實踐, 創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境, 加強實際運用的訓(xùn)練等, 教學(xué)場所由課堂向課外更廣闊的空間擴展。 課程評價的發(fā)展性:在新改革中,首先在評價 的價值取向上從只考慮目標(biāo)取向轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)過程取向。 其次, 評價方式的改變順應(yīng)了當(dāng)前課 程評價的發(fā)展方向。 課程資源的廣泛性:課程資源的廣泛性,它不僅是教材,也不僅限于 學(xué)校內(nèi)部,它涉及學(xué)生生活、學(xué)校、社會、自然中所有有利于課程實施、有利于達(dá)到課程標(biāo) 準(zhǔn)和實現(xiàn)教育目的的教育資源、它彌散在學(xué)校內(nèi)外的方方面面。第二次一、名詞解釋“課程”作為一個教育學(xué)概念,首先涉及到對學(xué)校教育內(nèi)容的

14、組織。其次,課程也涉及 到對預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、 預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。 再次, 課程還涉及到對學(xué)校教學(xué)、 教育活動的總體構(gòu)思和初步設(shè)計。據(jù)此, 可以將課程定義為:課程是對學(xué)校教育內(nèi)容、 標(biāo)準(zhǔn) 和進程的總體安排特朗普制是本世紀(jì) 50年代出現(xiàn)于美國的一種綜合化的教學(xué)組織形式。 它由教育學(xué)教授伊 德特朗普創(chuàng)立。 它把大班上課、 小班討論、個人自學(xué)結(jié)合起來,以靈活的時間單位代替固定 統(tǒng)一的上課時間。 首先, 由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進行集體教學(xué), 然后在 1520人組成的小班里開展研究討論, 最后由學(xué)生個人獨立自學(xué)、研習(xí)、 作業(yè)。 這種形式把教學(xué)時 間進行了劃分,大班上課占 40%,

15、小班討論占 20%,個人自學(xué)占 40%。所謂教育評價是指以教育為對象 根據(jù)一定的目標(biāo) 采用一切可行的評價技術(shù)和方法 對教育現(xiàn)象及其效果進行測定 分析目標(biāo)實現(xiàn)程度 從而做出價值判斷。 組成教育評價系統(tǒng) 的要素包括價值目標(biāo)、 人員組織、 實施程序、 方法技術(shù)與質(zhì)量保證 其中價值目標(biāo)包括價值、 目標(biāo)、 指標(biāo)三個基本因素 人員組織是對評價構(gòu)成的規(guī)定 包括機構(gòu)、 角色、 職能等基本因 素 實施程序是對基本過程的規(guī)定 包括評價的方式、 步驟和分工 方法技術(shù)是對評價的認(rèn) 知過程與工作方式的規(guī)定 它包括方法論、 具體方法與操作技術(shù)三個層次 質(zhì)量保證是對評 價科學(xué)性的規(guī)定二、簡答題1.簡述班主任工作的特點。(1

16、、復(fù)雜性。班主任工作的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在班主任工作對象的復(fù)雜性上。班主任的工 作對象是構(gòu)成班集體的數(shù)十名學(xué)生,而每一個學(xué)生都是一個復(fù)雜的個體。(2、動態(tài)適應(yīng)性和創(chuàng)造性。教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律才能獲得良好的效果, 才達(dá)到培養(yǎng)人的目的, 班主任組織的激發(fā)學(xué)生德智體各方面全面發(fā)展的教育和管理活動, 必 須要適應(yīng)學(xué)生的年齡特點及個性特征,才會產(chǎn)生良好的教育效果。(3、情感性。教育對人的培養(yǎng)不僅僅是傳授知識和組織管理,更應(yīng)該有對學(xué)生心靈 的激勵。班主任以育人為己任,應(yīng)該重視情感作用。(4、艱巨性。學(xué)生的教育工作不是一蹴而就,立竿見影的,也不是直線前進,一帆 風(fēng)順的,而是一個長期而反復(fù)的過程。(5、全

17、面性。我國的教育方針規(guī)定了我們學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)是造就德、智、體、 美、 勞全面發(fā)展的現(xiàn)代創(chuàng)新型人才。 班主任的存在就是為了使學(xué)生的全面發(fā)展在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中 得以實現(xiàn)。(6、集體性與個別性。班主任是整個班集體的教育者、組織者和引導(dǎo)者,班主任的 工作就是要培養(yǎng)良好的班集體, 但集體的存在也是為了個人能健康地成長, 因此, 班主任也 不能忽視對每個學(xué)生個別教育。2.簡述新型課程管理的建構(gòu)。答:這次課程改革取得了一些突破性的進展:在課程管理政策上改變以國家過于集中管理 的方式,實行國家和地方兩級課程管理的方式;初步改變了多年來只有“學(xué)科課”、 “必 修課”、 “活動課”等;推行了在統(tǒng)一基本要求的前提下教

18、材多樣化的方針,初步推動了 教材的多樣化; 在教學(xué)實踐中涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動、活潑、 主動地學(xué)習(xí),重視學(xué)生成 功與發(fā)展的經(jīng)驗,倡導(dǎo)了新的教育觀念,激活了教育實踐的改革。3.簡評羅杰斯的教育思想。(一教學(xué)目的羅杰斯認(rèn)為, 教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個性充分發(fā)展的人。 這種人具有主動性和責(zé)任 感,具有靈活地適應(yīng)變化的能力,具有創(chuàng)造性。(二非指導(dǎo)性教學(xué)非指導(dǎo)性教學(xué)是羅杰斯教育思想的核心。 按照羅杰斯的設(shè)想, 教學(xué)活動應(yīng)把學(xué)生放在居 中的位置上,把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求,所有的教學(xué)活動不僅要服從“自我”的需要,而且也要圍繞著“自我”進行。 “非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點:1、在課堂中創(chuàng) 造一種

19、接受的氣氛; 2、 圍繞著發(fā)展個人的和小組的目標(biāo)而進行; 3、 教師的角色應(yīng)不斷變化。 為了實現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”,羅杰斯提出了完整的策略和方法,包括以下幾點:1、教師應(yīng)對自己堅信不疑,教師和學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一種對學(xué)生獨立思考及 自學(xué)能力的根本信任。2、教師應(yīng)同其他人(學(xué)生,可能的話也包括家長和社會人士共同負(fù)起對學(xué)習(xí)過程的 責(zé)任。3、教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資料從他們自己的經(jīng)驗、書本或其它材料以及社會活動中 提供這些資源。4、學(xué)生探索自己所愛好的事物,根據(jù)這些資料,每個人就自己的學(xué)習(xí)方法做出選擇, 并對這些選擇所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé), 據(jù)此形成他們自己的學(xué)習(xí)計劃, 無論是個人計劃, 還是若 干個人的

20、合作學(xué)習(xí)計劃。5、提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛。6、學(xué)生重心集中在促進連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程,學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然也非無足輕重,但卻是居 于第二位的東西。7、 達(dá)到學(xué)生自己目標(biāo)所需要的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練, 學(xué)習(xí)者將訓(xùn)練看成是他們自己的責(zé)任, 并承擔(dān)這種責(zé)任。8、對學(xué)習(xí)水平及意義的評價,主要由學(xué)習(xí)者進行自我評價,小組成員或促進者的善意 反饋也會影響以及增強學(xué)生的自我評價。9、在這種促進成長的氣氛中,學(xué)習(xí)是以一種比傳統(tǒng)課堂更快的速度向縱深發(fā)展,并且 擴散到學(xué)生的生活和行動中。羅杰斯給老師起了一個專門術(shù)語促進者, 對促進者提出的要求有以下 3個方面:1、 真誠。 2、接受。 3、理解。4.現(xiàn)代社會教育的差異性。答 資本主

21、義與社會主義教育的特殊性。 首先、資本主義教育的特殊性。一是教育的目 的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才 又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué) 知識。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進師生關(guān)系的民主化。 此 外 資本主義教育還有不斷調(diào)整課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、 不斷地推出發(fā)揮學(xué)生主體性的新方法、 產(chǎn) 生獨立形態(tài)的教育學(xué)等特征。 其次 社會主義教育的特殊性。一是教育目的在于培養(yǎng)社 會主義公民和社會主義事業(yè)建設(shè)人才。 二是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。 三是教育科學(xué)的研究有 了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)三、論述題1.結(jié)合現(xiàn)實試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響?答:可持續(xù)發(fā)展的社會觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀。

22、 可持續(xù)發(fā)展的教育觀包含:教育自身 的可持續(xù)、 學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。 通過教育立法促進教育自 身的可持續(xù)發(fā)展這主要是通過教育立法,促進教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。包 括完成教育立法、 制定科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)則、 選擇科學(xué)的教育指導(dǎo)思想、 確定可行的教育培 養(yǎng)目標(biāo)、構(gòu)建合理的教育結(jié)構(gòu)體系、 安排合理的教育內(nèi)容、實現(xiàn)教育過程的優(yōu)化、 建立可持 續(xù)發(fā)展的教師隊伍、 教育過程實施依法治教等方面。 學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育 為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展, 教育要圍繞學(xué)生的發(fā)展進行設(shè)計,以人為本, 以學(xué)生為中軸, 根據(jù) 學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育, 特別是使得學(xué)生能夠?qū)W

23、會學(xué)校、 學(xué)會生活、 學(xué)會生存、 學(xué)會享受、學(xué)會工作、學(xué)會交往、學(xué)會做事;通過教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體,能夠 根據(jù)自己的需要主動地發(fā)展自己; 為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ), 教育學(xué)生學(xué)會學(xué) 習(xí),樹立終身教育觀念,使得學(xué)生能夠為適應(yīng)職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。第三次一、名詞解釋1.班級授課制 .班級授課制又稱課堂教學(xué) 班級授課制是將學(xué)生按年齡和程度編成班級 使每一班級有固 定的學(xué)生和課程 由教師按照固定的教學(xué)時間表對全班學(xué)生進行上課的教學(xué)制度。就是以學(xué)校為本位或以學(xué)校為基礎(chǔ)的管理,強調(diào)教育管理重心的下移,學(xué)校成為自我管理、 自主發(fā)展的獨立法人實體,從而提高學(xué)校管理的有效性

24、。教育測量就是對教育的特征、 屬性及其運動、 發(fā)展規(guī)律的定理描述, 它主要用于對學(xué)生的精 神特性進行數(shù)量化測定4.大教學(xué)論大教學(xué)論是 17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。大教學(xué)論是近 代以來第一部教育學(xué)著作。它大體可分為五個組成部分:總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng) 及課程論、實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁,奠定了近代以來班級授課制的理論基礎(chǔ)。二、簡答題1.簡述杜威的教育思想。答:杜威的進步主義教育思想主要包括以下幾個方面:(1關(guān)于教育本質(zhì)的看法,杜威提出“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的 改造”。(2在課程方面,杜威以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ),提出了“做中學(xué)”和從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的課程

25、理論。為了使教學(xué)適合兒童生長、發(fā)展的特點,杜威主張教材心理化。(3在教學(xué)方法方面,杜威非常關(guān)注對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,他要求學(xué)生必須掌握 科學(xué)思維的方法。 他所強調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。 杜威所強調(diào)的從做中 學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點:首先, 注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法; 其次, 注重發(fā)現(xiàn) 式的學(xué)習(xí)方法;再次,強調(diào)教師的指導(dǎo)作用。(4 在道德教育理論方面, 道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系問題, 杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù),他主張用新個人主義替代舊個人主 義,強調(diào)個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中,杜威反對空洞的道德說教,

26、主張 道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。(5在教育目的方面,杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的。 “教育過程在他自身以外無目的;它就是自己的目的?！薄敖逃褪巧L;在它自身以外, 沒有別的目的?！边@就是杜威最著名的教育目的論。2.簡述布魯納的教育思想。答 布魯納 (1915-是美國心理學(xué)家和教育家、 結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。 主要著作有 :教育過程 (1960、 論認(rèn)知 (1962、 教學(xué)論探討 (1966、 教育的適合性 (1971等。 布魯納認(rèn)為 學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是 " 學(xué)會什么 " 更重 c 要的是 " 知道怎樣處理” 即

27、 " 學(xué)會如何學(xué)習(xí) " 。 他指出 " 我們 教一門科目 并不希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書 館 而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程 而不是結(jié)果。 " 在布魯納看來 學(xué) 習(xí)的過程就是一個探索知識的過程。 他強調(diào)說 :"人類學(xué)習(xí)中似乎有個必不可少的成分 它像 發(fā)現(xiàn)一樣 是盡力探索情景的機會。 " 因此 應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法 以 鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘 去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。 關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 布魯納指出 " 用自己的 頭腦親自獲得知識的一切形式 " 都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于

28、對未知世界的發(fā)現(xiàn) 更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的 " 再發(fā)現(xiàn) " 。 其實質(zhì)就是 把 " 現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換 使人能超越現(xiàn)象進行再組合 從而獲得新的領(lǐng)悟 包括尋我正確 結(jié)構(gòu)和意義。 " 總之 在布魯納看來 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下 引導(dǎo)兒童從所見的事物 的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。 布魯納進一步研究并提出了促進 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法 一是鼓勵兒童積極思考和探索。 布魯納認(rèn)為 兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體 因 此 應(yīng)鼓勵兒童相信并依靠 " 自己的頭腦 " 去思考、 發(fā)現(xiàn)和解決問題。 二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi) 在動

29、機。 布魯納認(rèn)為 內(nèi)在動機 特別是能力 是兒童學(xué)習(xí)的推動力 應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與 日后的生活聯(lián)系起來 以發(fā)現(xiàn)為獎勵 自主地學(xué)習(xí) 逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。 三 是注意新舊知識的相容性。 布魯納認(rèn)為 采用靈活多樣的教學(xué)方法 創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景 促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 并把新知識納入自己已有的知識結(jié)構(gòu) 成為自己 的知識。四是培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、 操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為 培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技 能 不僅有助于學(xué)生對所學(xué)的知識進行有效的組織 有助于其運用所學(xué)的知識解決問題 而且有利于提高學(xué)生的思維能力 實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。3.簡述社會本位論價值取向的必然性及局限性。答 必然性 社會本位論的

30、存在也有其歷史的必然性。社會本位論的鼎盛時期是在 19世紀(jì) 的后半期 此時 西歐各國的資產(chǎn)階級尋求的是社會政權(quán)的鞏固與秩序。 另外 當(dāng)時西方各 民族國家的興起及相互之間的競爭 使國家整體的利益得以凸顯出來 于是 與此時代背 景相適應(yīng)的社會本位論應(yīng)時而生。 20世紀(jì)以來各民族國家的生存競爭 尤其是“冷戰(zhàn)”時 期兩大陣營的競爭 更是為社會本位論提供了歷史舞臺。 局限性 對于社會本位論來說 教育目的直指社會的需要并把其臵于完全決定的地位。 他們看不到每個人都是一個獨立的實 體 致使在制定和施實教育目的時無視個人的因素4.現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化。答 在現(xiàn)代教育中 由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化 如

31、從重知識的傳授到重學(xué)生 智能的培養(yǎng) 教育活動從關(guān)注教師的 “教”到重學(xué)生的“學(xué)” 教育任務(wù)的完成更多地有賴 于學(xué)生主動、 積極的參與。 這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的素質(zhì)要 求。 首先、在教學(xué)方面 教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。 其次、在育人方面 教師職業(yè)的 示范作用將更加明顯。 第三、在自我發(fā)展方面 要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力。 三、論述題1.論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位。教學(xué)始終是學(xué)校的中心工作, 學(xué)校教學(xué)中心地位的確立不是一句空話, 它有實際的含義, 可 以根據(jù)以下幾點看出來:黨政領(lǐng)導(dǎo)是否重視教學(xué)工作, 經(jīng)常研究教學(xué)工作, 并能深入教學(xué)一 線進行調(diào)查研究,解決教學(xué)工作中的問

32、題;是否正確處理人才培養(yǎng)、教學(xué)工作、與其他工作 的關(guān)系; 對教學(xué)的經(jīng)費投入是否處于優(yōu)先地位, 并有穩(wěn)定的來源; 各職能部門是否都能圍繞 育人進行工作,并能主動為教學(xué)服務(wù);學(xué)校的各項政策和規(guī)定是否都能體現(xiàn)對教學(xué)的重視; 在對教師的考核中, 是否實行教學(xué)質(zhì)量考核一票否決制; 育人工作是否已成為學(xué)校的輿論中 心等。以上工作關(guān)鍵在于落實。第四次一、名詞解釋1. 教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。2. 教育目的廣義的教育目的是社會對教育這一實踐活動所造就的社會個體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的 一種總的設(shè)想與規(guī)定。狹義的教育目的, 即學(xué)校教育的目的, 它規(guī)定了社會對學(xué)校教育這一實踐

33、活動所造就的社會 個體或群體的質(zhì)量規(guī)格,是教育者對教育活動所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。3. 校本課程校本課程亦稱學(xué)校課程, 是以學(xué)校為基礎(chǔ)而開發(fā)的課程, 它是根據(jù)學(xué)校自身實際和辦學(xué)指導(dǎo) 思想而設(shè)計的課程,是對國家課程、地方課程的進一步補充與完善。4. 道爾頓制道爾頓制是教學(xué)的一種組織形式和方法。又稱“契約式教育” 全稱道爾頓實驗室計劃 (Dalton laboratory plan。由美國 H.H. 帕克赫斯特于 1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所創(chuàng) 行 因此得名。其目的是廢除年級和班級教學(xué) 學(xué)生在教師指導(dǎo)下 各自主動地在實驗室 (作業(yè)室 內(nèi) 根據(jù)擬定的學(xué)習(xí)計劃 以不同的教材 不同的速度和時間進

34、行學(xué)習(xí) 用以適 應(yīng)其能力 興趣和需要 從而發(fā)展其個性。 實行道爾頓制的主要措施 要布臵各科作業(yè)室用 以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教室。 室內(nèi)按學(xué)科性質(zhì)設(shè)臵參考圖書 實驗儀器 標(biāo)本等教學(xué)和實習(xí)用具 并 設(shè)教師 1 2人指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。 將學(xué)習(xí)內(nèi)容分月安排 各科教師與學(xué)生按月訂立“學(xué)習(xí)工 約” 教師根據(jù)學(xué)生的程度 指定學(xué)生做某一個月的作業(yè) 并把它公布在作業(yè)室內(nèi)。 學(xué)生 根據(jù)自己的能力 自由地掌握學(xué)習(xí)的速度和時間 并可與教師和同學(xué)研究討論 學(xué)生完成 本月的工約 須經(jīng)教師考試 及格后才能學(xué)習(xí)下一個月的工約。 把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和進度 登記在學(xué)習(xí)手冊上。二、簡答題1.簡述教育屬性的內(nèi)容。答:教育屬性是在教育本質(zhì)基礎(chǔ)上對 &

35、quot; 什么是教育”進一步認(rèn)識,是對教育本質(zhì)是什么的進 一步闡述。 根據(jù)對現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn), 人們從教育的歷史事實、 現(xiàn)實存在中抽象出諸 多教與發(fā)展。育屬性。 1、教育的永恒性。指的是只要人類存在,教育就會永遠(yuǎn)存在。 2、教 育的生產(chǎn)性。指的是教育從來就是生產(chǎn)活動,它是關(guān)于人類智能與人類文化的再生產(chǎn)。 3、 教育的歷史性。 指的是教育總是發(fā)生在具體時期的教育, 在每一具體歷史時期的教育有歷史 相統(tǒng)一的表現(xiàn),不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。 4、教育的繼承性。指不同時 期的教育都存在前后相繼、 后一歷史教育對前一時期教育的繼承。 5、 教育的相對獨立性。 6、 教育的長期性。

36、指無論從一個教育活動的文采, 還是以個個體的教育生長, 其時間周期都比 較長。 7、教育的名族性。指教育都是在具體的民族或國家中進行的,無論是在思想還是在 知道、 無論是在內(nèi)容還是在方法手段等都有其名族的特征。此外, 在階級社會中, 教育具有 階級性。2. 簡述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)。答:現(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想政治素質(zhì),職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。(1思想政治素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng),是人們?yōu)閷崿F(xiàn)本階級利益而進行各種精神活動和 實踐活動的特定品質(zhì)” 。 我國人民教師的思想政治素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅定的共產(chǎn)主義信念, 強 烈的愛國之情以及勇于堅持真理等內(nèi)容。(2教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)主要包括精深的專業(yè)知識

37、;廣博的文化修養(yǎng);豐富的教育學(xué)、心理 學(xué)知識;健康的人格和良好的職業(yè)道德。(3能力素養(yǎng)。教師應(yīng)具備如下基本能力:良好的表達(dá)能力;組織管理能力;交往能力; 運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力;教育教學(xué)能力;教育科研能力。3. 簡述教育評價的功能 。(1診斷功能。在實現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中,教育者為調(diào)控進程必須通過教育評價找出問題 關(guān)鍵只所在。(2指導(dǎo)功能。在教育活動中,教育者對學(xué)生進行指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)者對教師進行 指導(dǎo), 其恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)必須依據(jù)教育評價。 (3 通過教育評價可以使教育者知道自己的功過, 使教育者和學(xué)生懂得自己的長處和短處, 使上級領(lǐng)導(dǎo)了解學(xué)校的成績和不足, 所以教育評價可以調(diào)動各方面的積極性,具有激勵功

38、能。(4導(dǎo)向功能。學(xué)校都要實現(xiàn)國家規(guī)定的培養(yǎng) 目標(biāo)。 教育評價方案中的指標(biāo)體系都有明確的指標(biāo)項目和評價標(biāo)準(zhǔn), 指出了學(xué)校工作的目標(biāo) 和方向。因此教育評價具有導(dǎo)向功能。4. 簡述教育學(xué)的特點 。答 1 、綜合性從教育發(fā)展的歷史看 大多教育家所提出的教育思想 都是從哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、 心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科吸取材料 加以消融、 綜合和統(tǒng)一 構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。 不少人物的 教育思想就是他的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)思想的一個組成部分。如中國的孔子、孟 子 西方的柏拉圖、 亞里士多德等。 這種情況造成了教育學(xué)理論具有綜合的、 跨學(xué)科的主要 特性 并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、多元的特色。2 、實踐性教育學(xué)理論的實踐性主要體現(xiàn)在以下幾個方面 第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展 直接 來源于人類教育實踐需要 第二、 教育學(xué)理論構(gòu)建的目的是直接指向?qū)逃龑嵺`的指導(dǎo) 第 三、已經(jīng)形成的教育學(xué)理論必須在教育實踐中得到檢驗 并得以豐富和發(fā)展。3 、層次性教育科學(xué)是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞階性的有序的獨立系統(tǒng) 隨著人們對教育科學(xué)研究 的進一步深入 這種特性更為