淺析亞里士多德的城邦政治思想

1、淺析亞里士多德的城邦政治思想【摘 要】亞里士多德被譽為“古代世界最偉大的百科全書，古典時代最博學(xué)的人。亞里士多德的觀點幾乎貫穿在人類生活及社會的各個方面，他的著作內(nèi)容涉及很廣，包括社會學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、政治學(xué)、生理學(xué)等等，其淵博的學(xué)識令人折服。文章在討論亞里士多德的主要思想根底上，也試圖分析了其比照擬政治學(xué)這門政治學(xué)分支學(xué)科的重要奉獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德；城邦；政體亞里士多德的思想理論涉及范圍頗廣，在他一切理論學(xué)說中，政治學(xué)被其認(rèn)為是最重要的理論成果。在今天看來，他的許多政治思想仍具有建立意義的。他一生著作頗豐，各方面均有涉略，關(guān)于政治思

2、想方面的理論成果主要集中反映在?政治學(xué)?、?雅典政制?等書中。一、城邦與人亞里士多德政治思想中最根本的一個命題就是關(guān)于人的界定。他認(rèn)為人是天生的政治動物，自然不會制造無用之物，每個事物的存在都有其自身的價值，自然對每一事物都是賦予一定的意義和目的的。人類是有理智的、能使用語言的高級動物，不同于其他事物，人類的目的過優(yōu)良的生活。為實現(xiàn)這一目的，只有當(dāng)人們參加一個政治團體，即城邦生活時，才能到達(dá)優(yōu)良的生活，這也是人的本性決定著人類必須過城邦生活，人類只有參與到政治活動中，人才能真正成為一個人，才能實現(xiàn)自然造人的目的和意義。換句話說，只有到了城邦階段過上政治生活，人才有實現(xiàn)幸福的時機，才有實現(xiàn)人的本

3、質(zhì)的潛能。一言以蔽之，政治生活是使人的政治本性發(fā)揮出來從而實現(xiàn)人的政治本質(zhì)的唯一方式。在今天看來，我們每個人都生活在一定的地域、擁有主權(quán)的國家之中，國家是一個政治共同體，從出生的那一刻，我們始終都在受政治的影響。全球化時代的今天政治的影響已經(jīng)普及到各個領(lǐng)域，人們的政治生活也將越來越豐富。二、城邦的本質(zhì)不同于古希臘其他思想家，亞里士多德將城邦作為政治學(xué)的研究對象。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動物，人的本性就是到城邦中過政治生活，在這一命題的根底上亞里士多德闡述了國家的起源、本質(zhì)和目的。他認(rèn)為城邦的形成是一個自然開展的過程，人們在夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、主奴關(guān)系的根底上組建家庭，然后家庭擴大為村落，“

4、當(dāng)多個村落為了滿足生活需要，以及為了生活的美妙結(jié)合成一個完好的共同體，大到足以自足或接近自足時，城邦就產(chǎn)生了。城邦產(chǎn)生的目的就是促使公民實現(xiàn)最優(yōu)良的生活。在他看來，社會團體是為了完成某種善業(yè)而建立的，而城邦的目的就是追求一種最高最廣的善業(yè)，即外物之善、軀體之善、靈魂之善，進一步可以理解為就是要使國家中的每一成員都能具備適量的財富，強健的體魄，高尚的道德，其中尤為重要當(dāng)屬高尚的道德。在今天，國家的建立也是為讓人民能過上更好的生活，當(dāng)然這其中追求的也是包括亞里士多德所提的“善業(yè)，可見亞里士多德的理論影響很深。三、城邦政體理論亞里士多德的政體學(xué)說是討論怎樣實現(xiàn)城邦統(tǒng)治的秩序和安定的環(huán)境，從而使城邦的

5、政權(quán)既能表達(dá)城邦的最高的善，符合公民的共同利益，同時又能是實現(xiàn)全體公民的公正。而其所謂的政體是指“一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。對于政體種類的劃分，亞氏秉承并開拓了柏拉圖的政體分類思路，提出了政體分類的兩個標(biāo)準(zhǔn)。第一，統(tǒng)治者掌握權(quán)利是為自身謀利益，還是為整個城邦的公民謀利益即政體的宗旨。據(jù)此，亞里士多德將政體分為整個城邦公民謀利益的政體稱為“正宗政體和統(tǒng)治者為了自身謀利益的“變態(tài)政體兩大類。第二，掌握最高權(quán)利的人數(shù)多少。依此標(biāo)準(zhǔn)，政體可劃分為一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治以及多數(shù)人統(tǒng)治的三種類型政體。結(jié)合兩種標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德將政體劃分為六種

6、，其中，正宗政體包括君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體包括僭主政體、寡頭政體和平民政體。正宗政體是以城邦的公共利益為依歸的，是好的政體；而變態(tài)政體那么是掌權(quán)者為自身謀利益，是壞的政體。此外，亞里士多德還對各種政體作出了評價，也討論了政體變革的原因及其防止方法。以中產(chǎn)階級為主體的共和政體或稱混合政體被認(rèn)為是其認(rèn)為最穩(wěn)定的、最理想的政體。亞里士多德認(rèn)為維護城邦制需要財產(chǎn)私有公用、公民輪流執(zhí)政、實行法治、人口和疆域適量等原那么，而混合政體被他認(rèn)為是最能實現(xiàn)他所提出的這些原那么的理想政體。他對中產(chǎn)階級執(zhí)政是持肯定態(tài)度的，他認(rèn)為中產(chǎn)階級是優(yōu)良政體的階級根底。他企圖通過中產(chǎn)階級來實現(xiàn)調(diào)和社會矛盾，穩(wěn)定

7、社會秩序，維護城邦制度的目的。他認(rèn)為中產(chǎn)階級比任何其它階級都穩(wěn)定，中產(chǎn)階級執(zhí)政最大的好處就在于它是人數(shù)最多的階層，而且還具有中庸的美妙品德。他們既不會如窮人一樣希圖別人的財物，也沒有像富人那樣擁有足夠引起窮人覬覦的資產(chǎn)。他們既不會謀害別人，他們之間也不會自相殘害。所以，中產(chǎn)階級被亞里士多德認(rèn)為是最好的執(zhí)政者。四、對亞里士多德城邦思想的評價亞里士多德的一生命運多舛，自柏拉圖去世后，開始了游歷生活。他的一整套政治思想并不是憑空想象、毫無方法進展的，其在研究時采用了多種方法，是在分析了150多個各種形式的城邦的理論根底上而建立起來的。他的理論雖然沒有挽救當(dāng)時的古希臘城邦制，但是對兩千多年來的西方政治思想?yún)s產(chǎn)生了深化地影響。他的許多思想如政體理論、法律思想、公民理論等至今仍被大家所推崇、奉為圭臬。這些足可見他的理論影