《設(shè)計(jì)美學(xué)》資料

1、第一章緒 論 設(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來一門新興學(xué)科。它們各自的研究對(duì)象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計(jì)學(xué)注重對(duì)實(shí)用的要求，所以設(shè)計(jì)學(xué)的研究離不開技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計(jì)美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)有獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容。明晰這些對(duì)象和內(nèi)容，掌握設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。 縱觀中西設(shè)計(jì)史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動(dòng)關(guān)系以及中

2、西設(shè)計(jì)美學(xué)取向的不同。下面兩張圖片表現(xiàn)的是東西哲人的生活場(chǎng)景，竹林七賢在竹林中討論問題，而蘇格拉底在雅典學(xué)院的規(guī)則建筑下爭(zhēng)論哲理。中國(guó)與自然合而為一與西方理性的對(duì)比，在這種偶然的生活場(chǎng)景中，也可以看出兩種思維明顯的不同。 中國(guó)設(shè)計(jì)講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無論是陶器、玉器還是家具的設(shè)計(jì)都與中國(guó)哲學(xué)中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計(jì)造型不但要求合乎材料的特點(diǎn)，還要求合乎天時(shí)、地氣、材美、工巧多重的和諧。 西方設(shè)計(jì)美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實(shí)證，對(duì)設(shè)計(jì)的形式和功能進(jìn)行追索，并不斷在二者的動(dòng)態(tài)演變中推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。西方設(shè)計(jì)由于不同歷史時(shí)期對(duì)功能和形式的側(cè)重不同

3、，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計(jì)審美取向?？梢?，西方設(shè)計(jì)美學(xué)思潮就是在形式與功能的動(dòng)態(tài)交替過程中一步步演變成我們今天所見到的審美文化現(xiàn)象。1.1設(shè)計(jì)美學(xué)概念追索及學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計(jì)學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動(dòng)，都可以稱之為“設(shè)計(jì)”。與藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計(jì)師來感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來判斷。因此，設(shè)計(jì)美的研究還要在對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)的各個(gè)方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計(jì)，是以大批量地生產(chǎn)

4、滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進(jìn)行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這樣就可以把設(shè)計(jì)定義為一種準(zhǔn)備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)要理清幾個(gè)概念，即什么是設(shè)計(jì)，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計(jì)美學(xué)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象等諸多問題。 1.1.1 藝術(shù)與設(shè)計(jì)西方的“藝術(shù)”即英文的“ART”， 原義是指相對(duì)于“自然造化”的“人工技藝”， 泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等。中國(guó)的藝術(shù)自古被稱為“藝”，對(duì)此的解釋也有多種說法，更有禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”的說法。 我們可以這樣來看，如果我們把現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)分為三種類型：藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)活動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，那么從它們產(chǎn)出的成果上分析，藝術(shù)創(chuàng)造的是精神產(chǎn)品；勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)出的是物質(zhì)產(chǎn)

5、品；而設(shè)計(jì)產(chǎn)出的是兼有二者屬性的的產(chǎn)品。所以，設(shè)計(jì)是滿足物質(zhì)和精神雙項(xiàng)需求的，這就是設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)之所在 。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles,公元前384前322年）認(rèn)為，事物是有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因四個(gè)原因而形成，有了這四個(gè)原因，事物才能產(chǎn)生、變化和發(fā)展。 如：椅子是用來坐的這是它的目的因；椅子是由木頭制作而成的這是它的質(zhì)料因；椅子的設(shè)計(jì)的圖樣這是它的形式因；制作椅子的設(shè)計(jì)師或木工這是產(chǎn)生椅子的動(dòng)力因。 亞里士多德這種對(duì)形式的分析一方面有助于我們理解設(shè)計(jì)的組成要素之間的必然聯(lián)系，另一方面可見藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的“美”的復(fù)雜內(nèi)涵。 設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象不僅僅是設(shè)計(jì)作品的美感因素

6、，作品的精神內(nèi)涵、作品的使用價(jià)值、作品的材料美感等內(nèi)容，都屬于設(shè)計(jì)美學(xué)研究的內(nèi)容。 從這里我們看出設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間是有關(guān)聯(lián)的，但設(shè)計(jì)與藝術(shù)的內(nèi)容和研究方法是有很大區(qū)別的，藝術(shù)美的內(nèi)容相對(duì)而言比較單純，但設(shè)計(jì)美的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域要廣泛的多。1.1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，二是理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)方式的改變。機(jī)器大生產(chǎn)的到來，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。從理論基礎(chǔ)上講，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾的必然。從早期的設(shè)計(jì)作品中可以看出，起初的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限比較模糊。

7、比如早期的廣告中的招貼設(shè)計(jì)通常以繪畫為背景，如勞特累克的招貼畫就是在版畫基礎(chǔ)上演變而來的。而后逐漸演變成今天見到的具有廣告文案的招貼畫。設(shè)計(jì)行業(yè)的分工也日漸具體化、細(xì)致化。作為機(jī)械化大生產(chǎn)的準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)逐漸獨(dú)立起來，這促進(jìn)了設(shè)計(jì)學(xué)科的建立。購(gòu)買和消費(fèi)現(xiàn)代產(chǎn)品，人們不僅僅是對(duì)作為物質(zhì)產(chǎn)品的使用功能的滿足，而且隨著社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展和人們精神需要的提高，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的精神功能的追求與日俱增。因此，對(duì)于產(chǎn)品的精神功能即審美關(guān)系，逐漸成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。由此可見，設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美關(guān)系是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的重點(diǎn)。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地

8、位，而審美的需求上升到首要地位。人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非?？粗赝庥^形式，甚至有時(shí)人們對(duì)外觀形式需要大大超過功能，成為促進(jìn)消費(fèi)的重要因素。1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象及分類根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計(jì)美學(xué)要處理設(shè)計(jì)與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計(jì)美不以藝術(shù)中作品的美為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而是以設(shè)計(jì)與人的關(guān)系的合目的性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即以設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問題為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)是否能夠適時(shí)保持功能與形式的和諧尺度。這些都是設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，

9、設(shè)計(jì)要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象：一是縱向地對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)史的研究，把設(shè)計(jì)放入人類社會(huì)生活的歷史發(fā)展中做動(dòng)態(tài)研究，從歷史長(zhǎng)河中汲取設(shè)計(jì)美的規(guī)律。二是橫向地對(duì)設(shè)計(jì)要素和原理進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步分析設(shè)計(jì)趨勢(shì)、提高設(shè)計(jì)審美水平，進(jìn)而起到指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計(jì)美學(xué)教育，對(duì)歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)加以積累和發(fā)揚(yáng)，推廣設(shè)計(jì)美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計(jì)審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實(shí)施等。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說法：一是根據(jù)設(shè)計(jì)門類的不同，可以把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：廣告

10、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)等；二是根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)施效果又可分為平面設(shè)計(jì)美學(xué)、三維設(shè)計(jì)美學(xué)。三是根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同，把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)。1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法本節(jié)在明確設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，并據(jù)此提出設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法。1.3.1設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn) 根據(jù)設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系和設(shè)計(jì)對(duì)于功能和藝術(shù)兩個(gè)方面的要求，我們把設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)總結(jié)為以下幾個(gè)方面： 實(shí)用性 技術(shù)性 審美性工 創(chuàng)新性 時(shí)代性 1.3.2設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法 研究設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)

11、等跨學(xué)科的綜合研究方法。具體來說，我們把設(shè)計(jì)美學(xué)的主要研究方法總結(jié)為以下幾種：哲學(xué)的研究方法 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法 歷史的研究方法 綜合其它學(xué)科的研究方法 第二章中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面： 功能對(duì)設(shè)計(jì)樣式的影響 風(fēng)俗及文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響 設(shè)計(jì)與技術(shù)的互相促進(jìn) 設(shè)計(jì)與審美觀念的相輔相成2.1 先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì)2.1.1審美意識(shí)的萌芽 遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)開始了漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)之路，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)我們可以知道當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)逐漸感知和把握了一些美的基本規(guī)律，如對(duì)造型和外觀的認(rèn)識(shí)。審美意識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸豐富起來，器物創(chuàng)造也從追求純實(shí)用性逐漸過

12、渡到追求實(shí)用性和外形美的結(jié)合。石器的造型：最初石器作為敲擊、砍砸、刮磨和切割的工具，是通過打制實(shí)現(xiàn)的。通過對(duì)石器的加工，人們?nèi)〉脤?duì)于器具形式和功用關(guān)系的感知。原始文化的另一個(gè)重要組成部分巫術(shù)禮儀則直接形成了原始的圖騰崇拜。雖然巫術(shù)禮儀并不是一種直接審美行為，但在客觀上留下了大量神話傳說和巫術(shù)禮儀器物。這些神話傳說中描繪的圖騰絕大部分成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的雛形，例如傳說中“龍”和“鳳”。、陶器的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的主要特征之一。陶藝的發(fā)展，陶器制作工藝的豐富也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的形成。從物理上講，制陶工藝是通過火的焙燒，使粘土坯件產(chǎn)生質(zhì)的變化，從而形成質(zhì)地堅(jiān)固的器皿從形式上則可以看出視覺觀念形成的

13、過程。 彩陶花瓣紋高足盆這種陶器類型屬于仰韶文化廟底溝型。斂口，圓唇，曲腹圓鼓，小平底。腹部繪有花瓣紋，為仰韶文化廟底溝類型常見的彩陶形制和紋飾。仰韶文化大地灣類型。敞口束頸，鼓腹平底，黑漆彩，腹部一周飾兩組連續(xù)主題圖案，每組由1個(gè)橄欖形網(wǎng)格葉片和弧邊三角紋、鋸齒紋組成。頸肩部飾4組變形鳥紋，線條柔美，繁簡(jiǎn)結(jié)合，這是仰韶文化后期常見的母體紋飾的表現(xiàn)。我們可以把原始裝飾紋樣進(jìn)行這樣的分類：一類裝飾紋樣是以巫術(shù)禮儀為目的而形成的原始圖騰，其初始目的是非審美性的。第二類裝飾紋樣是用于生產(chǎn)工具、生活器物的裝飾紋樣.傳統(tǒng)圖案中的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等排列方式 2.1.2 先秦至兩漢的美學(xué)思想和設(shè)

14、計(jì) 先秦至兩漢是我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的基礎(chǔ)階段，許多設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在這時(shí)開始形成。諸子的美學(xué)思想為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了重要的引導(dǎo)，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也逐漸形成，后世的很多美學(xué)觀念都延續(xù)了這個(gè)時(shí)期的思想。在這個(gè)時(shí)期，設(shè)計(jì)作品的樣式逐漸豐富、風(fēng)格逐漸多樣，每個(gè)朝代都有典型的代表。夏商周時(shí)期是青銅器產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的時(shí)期；春秋、戰(zhàn)國(guó)漆器發(fā)達(dá)，這些設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的發(fā)展也有巨大的影響。理論上較為突出的成就是設(shè)計(jì)典籍考工記的出現(xiàn)。1.美學(xué)和設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展 生產(chǎn)上出現(xiàn)了“百工” 美學(xué)方面，理性精神顯著高漲，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到美學(xué)思想中產(chǎn)

15、生了不同的審美主張。諸子在“功能”與“形式”的關(guān)系問題上也作了大量的論述?？鬃右髢?nèi)容與形式的統(tǒng)一，避免粗野或浮夸“禹，吾無間然矣，非飲食而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！?、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”老子更加抽象的提出了“有”與“無”，“利”與“用”之間的關(guān)系。 “信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善”莊子也贊成老子的“無為”，反對(duì)裝飾、雕琢，崇尚返樸歸真的藝術(shù)原則“天地有大美而不言”，“言者所以在意”墨子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能，反對(duì)浪費(fèi)侈靡。“先質(zhì)后文”、“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”韓非子也是先強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用性，然后再談美和裝飾。 “好質(zhì)而惡飾”，“文為質(zhì)飾”，而“物以待飾而

16、后行者，其質(zhì)不美也”，故“君子好質(zhì)而惡飾” 。諸子對(duì)美的見解雖各異，卻都從不同角度否定了文、飾、言，或者至多把它們作為質(zhì)、實(shí)、意的附屬物。在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的以屈原(約前340前277)為代表的楚騷美學(xué)思想，也是我國(guó)美學(xué)思想的重要組成部分。楚騷美學(xué)思想是儒道兩家的結(jié)合，這種結(jié)合吸取了兩家的優(yōu)點(diǎn)，避免了兩家的缺點(diǎn)。它汲取了儒家積極入世的人格精神和主張“文”與“質(zhì)”、“美”與“善”相統(tǒng)一的思想。它吸取道家遨游宇宙，大膽想象和勇敢揭露黑暗的批判精神。追求著一種自由奔放、驚彩絕艷的強(qiáng)烈感受。兩漢，政治、思想、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了巨大的變化，這時(shí)的美學(xué)先后分成了兩個(gè)階段，即漢初推崇“無為”的道家美學(xué)和漢武帝以后

17、“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家美學(xué)。儒家思想自漢確立成為中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想。 儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對(duì)于設(shè)計(jì)品來說審美外觀已經(jīng)和實(shí)用功能同樣重要。漢代的裝飾特點(diǎn)總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋；靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)：司馬遷猛烈地批判儒家“怨而不怒”的美學(xué)觀，主張對(duì)一切不合理的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，與屈原的“發(fā)憤以抒情”一脈相承。生活于西漢末年到東漢初年的揚(yáng)雄 ，提出“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的說法，提倡一種博大艱深、富于崇高色彩的美。王充，

18、針對(duì)當(dāng)時(shí)迷信的風(fēng)行，提出了“真美”這一范疇，反對(duì)“虛妄之言勝真美”。但他不理解一般感覺經(jīng)驗(yàn)中、科學(xué)認(rèn)識(shí)中的“真”與藝術(shù)上“真”的重要差別，對(duì)審美與藝術(shù)特征缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。2.主要代表作品美學(xué)分析夏商周時(shí)期是青銅器的時(shí)代，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實(shí)用器皿和禮器兩大類型，借用郭沫若先生的說法，青銅器先后經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：人 化 神 化 禮 化 人 化青銅器產(chǎn)生伊始，多用于生產(chǎn)工具，以實(shí)用為目的，做工粗糙、紋飾簡(jiǎn)單，所以說是人化的階段。發(fā)展至商周時(shí)期青銅器逐漸被“神化”，這是因?yàn)榇藭r(shí)的青銅器多為禮器，例如被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征的“鼎”，而且使用的范圍也在重要的儀式場(chǎng)合，所以稱

19、之為神化。作為禮器，鼎的工藝造型和紋飾藝術(shù)體現(xiàn)了那一歷史時(shí)期人的審美意識(shí)和精神。這個(gè)時(shí)期的鼎上繪有饕餮紋，充滿神秘感而使人恐怖，其中以司母戊鼎為造型代表。 青銅器的再度“人化”，是指其在生活器具領(lǐng)域的廣泛使用和普及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)青銅器的使用范圍逐漸廣泛，在生活各個(gè)領(lǐng)域都有青銅制作的器具。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的銅燈，發(fā)展至漢代達(dá)到鼎盛，其中金工燈的設(shè)計(jì)水平極高：金工燈有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。在工藝方面，這一時(shí)期隨著建筑和陶瓷技術(shù)的發(fā)展，漆器工藝也逐漸成熟，已運(yùn)用到了日常生活中，并部分取代了青銅器。漆器表面的圖案裝飾逐步多樣化，有些漆器造型采用了造型優(yōu)

20、美的車與船的形狀，從而使之生動(dòng)而富有生活情趣。3. 設(shè)計(jì)典籍考工記和墨經(jīng) （1）考工記 考工記是我國(guó)最早的工藝著作，也是世界上最早的科技文獻(xiàn)，成書于春秋末期（公元前770前476年）。 “陰陽(yáng)五行”的道器統(tǒng)一觀 “天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧” “制器尚象” 2）墨經(jīng)墨經(jīng)是中國(guó)科技史上的瑰寶。墨家科學(xué)思想反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所具有的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平,表明了中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的具體進(jìn)程。墨經(jīng)對(duì)于墨子哲學(xué)思想，有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺經(jīng)驗(yàn)和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維。墨經(jīng)中對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)提出一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛，交相利”，即重功能設(shè)計(jì)、反對(duì)無謂的裝飾，追求“器完而不飾”

21、為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。2.2 魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)魏晉南北朝至宋代漫長(zhǎng)的階段是中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)逐步繁榮的階段，各個(gè)朝代的審美觀念具有明顯的時(shí)代特色。魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)約、超俗之美；唐代則的華麗之美；宋代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平淡的理性審美風(fēng)格，這些藝術(shù)觀念的形成與當(dāng)時(shí)的思想文化和美學(xué)觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。2.2.1魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、超俗之美 魏晉南北朝是我國(guó)歷史上的一段動(dòng)亂時(shí)期，很多文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，選擇玄談玩世、寄情山水的出世生活，以風(fēng)雅自居。這一時(shí)期玄學(xué)的興起、道教的發(fā)展以及佛教的傳播，使藝術(shù)上呈現(xiàn)出明顯的宗教色彩。宗教建筑、石窟藝術(shù)、壁畫等藝術(shù)形式是這一時(shí)期藝術(shù)與設(shè)計(jì)的

22、突出代表，園林和建筑也有突出成就，瓷器在這個(gè)時(shí)期也得到長(zhǎng)足的發(fā)展 魏晉南北朝時(shí)期以儒學(xué)為主體的文化模式被打破，文化生活開始朝多元的方向發(fā)展。“簡(jiǎn)約、超然絕俗”是宗白華先生對(duì)魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的概括。老莊美學(xué)大興，老子、莊子、周易構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主體，玄學(xué)的核心是企圖從哲學(xué)本體論上去探求人生的價(jià)值和理想，代表人物是“竹林七賢”；佛學(xué)傳入我國(guó)對(duì)美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響，伴隨佛教而來的宗教繪畫、人物肖像畫繁榮起來，雕刻藝術(shù)也在這一時(shí)期發(fā)展起來。文藝方面：美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來。顧愷之(約346約407)的“以形寫神”。南齊畫家謝赫在古畫品錄中提出六法論，

23、即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則。南齊王僧虔(426485)在書法理論方面“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說法，都明顯地反映出當(dāng)時(shí)人物品藻的影響。陸機(jī)文賦提出了“物感”說。劉勰文心雕龍中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！蔽簳x時(shí)期的審美觀念超然、絕俗的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上體現(xiàn)為人物和器物的造型不是拘泥于實(shí)際的寫實(shí)形象，而是具體形象體現(xiàn)的精神，所以被稱之為“道”“氣”的抽象含義對(duì)設(shè)計(jì)更為重要。魏晉時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相

24、結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。藝術(shù)和美學(xué)理論在這個(gè)時(shí)期也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。美學(xué)轉(zhuǎn)入了自下而上的美學(xué)，這個(gè)時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，從事某一具體藝術(shù)門類的詩(shī)人、畫家、樂師等藝術(shù)家大多針對(duì)某一藝術(shù)的技術(shù)問題進(jìn)行研究，從具體的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。產(chǎn)生了一大批很有價(jià)值的美學(xué)和藝術(shù)理論文章和著作，像曹丕的典論論文，陸機(jī)的文賦，嵇康的聲無哀樂論，顧愷之的論畫、魏晉勝流畫贊，宗炳的畫山水序，王微的敘畫，劉勰的文心雕龍等。魏晉南北朝是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代，是中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)時(shí)期，由先秦以來特別是漢代后期的重善輕美的傳統(tǒng)變?yōu)橹孛垒p善。對(duì)美的追求，對(duì)個(gè)人的才能風(fēng)貌的講求

25、以及對(duì)人生意義、價(jià)值的思索，都不可分地聯(lián)系在一起，使人的個(gè)性、愛好、趣味等等在封建制度所能容許的范圍之內(nèi)，第一次得到了真正的注意和重視。在設(shè)計(jì)上這種人性自覺的精神狀態(tài)在園林及人物造像和器物設(shè)計(jì)上都具明顯的時(shí)代特征，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求不再拘泥于外形的相似，而是內(nèi)在精神的體現(xiàn)。 2.2.2 唐代的華麗之美 唐代美學(xué)主要圍繞審美意象、審美創(chuàng)造、審美欣賞三個(gè)方面進(jìn)行，積累了豐富的思想內(nèi)涵。在審美意象方面，“意象”與“氣”連了起來，如“同自然之妙有”這在唐代書法和水墨山水畫中都有所體現(xiàn)，特別是水墨山水畫的盛行。唐代美學(xué)典籍浩繁,流派眾多,有近三百年的歷程，儒、道、釋三學(xué)的進(jìn)一步融和，尤其是印度佛學(xué)的中國(guó)化

26、，推動(dòng)了唐代文論、書論、畫論等的進(jìn)一步深化，可以看作是自先秦以來積極的關(guān)于美學(xué)的思想與思維成果。如“心”、“性”、“ 情”、“性靈”、“ 悟”、“頓悟”與“興寄”、“興象”等等，因三學(xué)的進(jìn)一步融和而具有新的時(shí)代精神與人文精神。從手工業(yè)繁榮的形勢(shì)看，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)封建文化的成熟時(shí)期，出現(xiàn)了中外文化科技交流的高潮。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也得益于外來文化的滋養(yǎng)，并且以自己的優(yōu)秀文化成果影響著周邊的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。具有代表性的工藝品是陶器工藝唐三彩，從目前出土的唐三彩來看，它始于唐高宗時(shí)，盛于開元盛世，天寶以后逐漸衰落。盛唐三彩產(chǎn)量大，質(zhì)量高，三彩俑生動(dòng)傳神，釉色自然垂流，互相

27、滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，藝術(shù)水平很高。唐三彩是在綜合東漢以來的綠釉和黃釉陶的基礎(chǔ)上，又引進(jìn)波斯藍(lán)釉技術(shù)創(chuàng)燒而成的。唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、雞心領(lǐng)，斜領(lǐng)等樣式。袒領(lǐng)的出現(xiàn)展示了婦女的風(fēng)韻，反映了當(dāng)時(shí)的審美情趣和思想的開放。百姓穿石榴裙，披帛增添裝飾性。再如家具，進(jìn)入隋唐垂足而坐成為一種趨勢(shì)，高型家具迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了新式高型家具的完整組合。典型的高型家具，如椅、凳、桌等，在上層社會(huì)中非常流行。受到外來文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤(rùn)妍、豐滿端莊的風(fēng)格。至五代時(shí)，家具造型崇尚簡(jiǎn)潔無華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取

28、代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范。 值得一提的是唐代柳宗元的梓人傳，通過對(duì)一位自薦的楊氏木工匠師關(guān)于營(yíng)建設(shè)計(jì)的見解和作者實(shí)地觀察的描述，表達(dá)了作者以為宰相行政要注重大局協(xié)調(diào)及謀大略的主張。但文中記述“梓人”具體的實(shí)踐時(shí)，也明確肯定了總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用法則和重要作用。文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是：先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。2.2.3 宋代的平淡風(fēng)格中國(guó)哲學(xué)美學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國(guó)人格美學(xué)。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪學(xué)和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時(shí)代所需的美學(xué)資源。

29、在深化與建構(gòu)中，宋代美學(xué)創(chuàng)造了新的輝煌，具有自己的審美及特征。 宋代美學(xué)的總體特點(diǎn)是面向現(xiàn)實(shí)人生，高度重視生活情趣，任情感自然地流露和表現(xiàn)，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。 宋代美學(xué)大體可以分為兩派： 一派提倡“平淡天然的美”，以歐陽(yáng)修、蘇軾、嚴(yán)羽為代表； 一派是提倡客體化的、具有倫理道德性質(zhì)的“理”，以邵雍、程顥、程頤、朱熹等哲學(xué)家為代表。宋代文人美學(xué)的純樸淡雅追求對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。宋瓷，不單單只是盛東西的物件，而是上升到精神層面的一種文化。宋時(shí)主要窯口分為“六大窯系”，即北方的定窯系、鈞窯系、耀州窯系、磁州窯系和南方的龍泉青瓷窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷窯系。哥窯傳世作品不少，其胎因含

30、鐵份較多而呈黑灰等色，口沿處則呈褐黃色，因而被譽(yù)為“紫口鐵足”。哥窯瓷器釉層厚，因此釉面上大小不一的冰裂紋開片成為其顯著的特色之一。磁州窯是北方最大的一個(gè)民窯體系，唐宋時(shí)期除白瓷外，還兼燒黑瓷、花瓷、青瓷等，其裝飾主要是白釉劃花，剔花和白地黑花。鈞窯屬于北方青瓷系統(tǒng)，但與其它青瓷不同的是其釉不是透明的而是非透明的乳濁釉，大多近于藍(lán)色，較深的稱作天藍(lán)淡的稱為天青或“月白”。釉中閃爍著瑩光般的幽雅光澤，釉色之美登峰造極。青花瓷器的創(chuàng)燒成功，是陶瓷史上一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，將中國(guó)書畫藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)移到立體的器物上來，成為一種新的視覺欣賞形式，新的藝術(shù)載體。宋時(shí)對(duì)于樸實(shí)的追求并不影響宋代工藝技術(shù)的發(fā)

31、展。如宋代的絲織工藝較之唐代更大發(fā)展。有“千室夜機(jī)鳴”的記載，絲織品種類也較前代也有很大發(fā)展。錦，綺，紗，羅，縐，綢，絹，綾等。樣式設(shè)計(jì)以輕淡自然與端重莊嚴(yán)為突出的時(shí)代風(fēng)格。紋樣及配色深受時(shí)代審美思想的影響。宋代建筑風(fēng)格趨于秀麗多樣化，在建筑布局和造型設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了新手法。北宋的汴京改為沿街設(shè)店的方式，有利于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。宋代木構(gòu)架建筑采用了以“材”為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)制和工料定額制，是建筑設(shè)計(jì)施工達(dá)到了一定程度的規(guī)范化，磚石建筑達(dá)到了新水平，如：著名的開封相國(guó)寺是仿木樓閣式磚塔。沈括的夢(mèng)溪筆談遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及冶金、機(jī)械、營(yíng)造、造紙技術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中

32、國(guó)科學(xué)史的重要著作。夢(mèng)溪筆談中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平。論著也涉及到了工藝設(shè)計(jì)。2.3 明清美學(xué)與設(shè)計(jì)明清時(shí)代是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期： 一方面明代美學(xué)家對(duì)審美意象作了進(jìn)一步的探討。 一方面也沖擊了當(dāng)時(shí)的教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)。美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為“情”被提到一種新的水平和新的位置，在審美與藝術(shù)中無顧忌地、大膽地表現(xiàn)個(gè)人的真情實(shí)感，推尊自我，崇尚獨(dú)創(chuàng)。明代思想家李贄是這一思潮的早期代表，他認(rèn)為美與藝術(shù)是與一切違背“真心”的虛假行徑不能相容的。同時(shí)代的大戲劇家湯顯祖更進(jìn)一步發(fā)揮了重“情”的觀點(diǎn)，聲稱“師講性，某講情”。 “公安派”的袁宏道主張“出自性靈者為真詩(shī)”，并且認(rèn)為真正

33、的“趣”亦即美，是赤子之心的自然流露。明清之際的黃宗羲認(rèn)為，“情者，可以貫金石，動(dòng)鬼神”，“凡情之至者，其文未有不至者也”。清初王士禎所提倡的“神韻說”雖然缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容，但也深刻地觸及藝術(shù)的審美特征，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造“只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之，失其指矣”。大畫家石濤主張繪畫的作用在“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我”，并明確提出“我之為我，自有我在”的思想?？登院?，出現(xiàn)批判色彩的寫實(shí)主義，葉燮的原詩(shī)、鄒一桂的小山畫譜。出現(xiàn)寫實(shí)色彩的紅樓夢(mèng)、金瓶梅等。 在美學(xué)上，除陳廷焯(18531892)的白雨齋詞話、桐城派古文理論和劉熙載(18131881)的藝概等包含關(guān)于藝術(shù)特征的某些可取見解外，因襲

34、復(fù)古的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，中國(guó)封建社會(huì)的美學(xué)已經(jīng)日暮途窮了。清末，王國(guó)維一反中國(guó)傳統(tǒng)的“功用”主義思想觀,提出了“非功利”美學(xué)觀念。他把西方美學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)揉和在一起，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為主干，以表現(xiàn)中國(guó)審美取向?yàn)橹髦嫉男旅缹W(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)近代美學(xué)的先河。在明清這一歷史時(shí)期，在藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)出一些具有總結(jié)性的有關(guān)藝術(shù)的審美特征和創(chuàng)作問題的著作。如文震亨的長(zhǎng)物志、朱載堉的樂律全書、李漁的閑情偶寄、宋應(yīng)星的天工開物、計(jì)成關(guān)于園林藝術(shù)的論著等。在明代的設(shè)計(jì)作品中，最有代表性的是家具設(shè)計(jì)。形成了富有鮮明民族風(fēng)格的“明式”家具。明中葉，隨著手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，家具成了流通商品，許多文人雅士參與了室內(nèi)設(shè)計(jì)和

35、家具造型研究。在著作方面例如曹明沖的格古要論，文震亨的長(zhǎng)物志，屠隆的考盤余事，高濂的遵生八箋，谷應(yīng)泰的博物要覽，計(jì)成的園冶，費(fèi)元祿的采館清課，戈汕蝶幾圖等等。明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計(jì)上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡(jiǎn)練細(xì)致，樸實(shí)無華。實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風(fēng)格，把中國(guó)古代家具設(shè)計(jì)推向了頂峰。明式家具到了清代，在裝飾設(shè)計(jì)上，官家的家具追求富麗堂皇，華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌等多種手法，破壞了家具的整體美感。 服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛

36、行繡吉祥圖案。此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。 2.4 綜論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)沒有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有專門研究設(shè)計(jì)的美學(xué)家和著作，但這并不能否定中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在。總的來說，我們見到的各個(gè)朝代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品所體現(xiàn)的豐富的審美內(nèi)涵，其觀念上的形成與中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化底蘊(yùn)有著不可分割的聯(lián)系，中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的

37、，加上玄學(xué)和佛學(xué)特別是禪宗對(duì)文藝和美學(xué)的影響，形成了中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。2.4.1 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的思想來源 儒家“中和之美”的美學(xué)思想 道家美學(xué)思想 佛教美學(xué)思想1.儒家“中和之美”的美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響儒家思想是我國(guó)古代哲學(xué)的主流思想，其“中和之美”則是我國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的核心?？鬃拥拿缹W(xué)從他的“仁”學(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了單穆公、史伯、伍舉、子產(chǎn)、季札等人已經(jīng)論及的“五味”、“ 五色”、“ 五聲”的美，并論述了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問題，把美學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系起來。在儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的影響中，最為典型的例子莫過于“玉器”。儒家思想賦予玉以“君子比德于玉”的內(nèi)涵。

38、在新石器時(shí)代時(shí)，玉和石不甚分明，玉雕多以實(shí)用的生產(chǎn)工具為主。它們反映并體現(xiàn)了材質(zhì)的美感，飾紋抽象簡(jiǎn)練，藝術(shù)構(gòu)思夸張且與圖騰崇拜有密切關(guān)系。后來玉器開始與原始宗教、圖騰崇拜等相結(jié)合，玉文化逐漸廣泛化、深入化。青銅器時(shí)代，玉的地位得到提升，成為貴重之物。如祭天用的玉璧、祭地用的玉琮、傳達(dá)王令的玉圭、封官拜爵的玉佩等。此時(shí)的玉富于裝飾性，設(shè)計(jì)上主要采用夸大局部，突出神韻的象征主義手法。其文化意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫實(shí)意義。這個(gè)時(shí)期已有識(shí)玉之人才，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的卞和。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器進(jìn)入了人格化的時(shí)代?？梢哉f對(duì)人性的覺悟超越了對(duì)神的崇拜，“比德于玉”的思想道德觀念進(jìn)一步完善，標(biāo)志著玉器人格化的確立。儒家對(duì)

39、玉器的解釋和推崇，使神秘并具有宗教、政治、禮儀色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。玉器工藝雖布局坦然有序、細(xì)微紋飾清楚，線條遒勁有力，但其深蘊(yùn)的倫理道德價(jià)值高于審美和藝術(shù)價(jià)值。秦漢時(shí)期，玉器又變成了超越生死、溝通神仙與現(xiàn)實(shí)人間的橋梁，這種觀念在漢代以后神化到了極點(diǎn)，思想上日趨迷信，認(rèn)為玉是山石之精，吞食可以長(zhǎng)壽，殮尸可以不朽，佩帶可以辟邪。在經(jīng)歷了秦漢迷信化時(shí)期后玉的意喻開始日漸生活化。玉器題材不斷翻新，出現(xiàn)了佛教、人物、花鳥等等，更加富有裝飾性，玉如凝脂、構(gòu)圖繁復(fù)、形神兼?zhèn)?，頗具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。另外唐朝的對(duì)外交流頻繁，引進(jìn)了緬甸的翡翠，為中國(guó)玉雕增加了最

40、優(yōu)質(zhì)的玉石品種。從宋代開始，儒家理學(xué)思想興起，對(duì)于禮器和飾物之作比之上古花紋繁縟、精致。設(shè)計(jì)上開始運(yùn)用玉石的天然俏色取材，淺磨深琢，浮雕圓刻。宮廷專設(shè)“玉院” 。明清時(shí)期的玉器，雕工更加細(xì)致。玉器向商品化發(fā)展，因此導(dǎo)致了世俗化、裝飾化的趨勢(shì)。清代乾隆年間，宮廷里設(shè)立的玉器造辦處，督辦玉料的開采和調(diào)運(yùn)，監(jiān)制玉器的制作。玉器之所以深受國(guó)人的喜愛，與中國(guó)人的審美情懷息息相關(guān)，而這種情懷與中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。儒學(xué)家賦予玉器的品質(zhì)仍深入在中國(guó)人的心里，人們對(duì)玉的情懷不僅僅表現(xiàn)在外形的感官上，更多地體現(xiàn)在對(duì)玉器精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。2. 道家美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響 在中國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展中，道家

41、是與儒家美學(xué)相對(duì)立的流派。道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是老子和莊子及其學(xué)派。其思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。道家認(rèn)為美在于超功利的自然無為。最具代表的是 “滌除玄鑒”、“心齋”、“ 坐忘”觀點(diǎn)是建立審美前提和結(jié)果，這一核心范疇被引入繪畫領(lǐng)域，尤其是山水畫當(dāng)中，深刻影響著中國(guó)古典繪畫藝術(shù)，也潛移默化影響了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的版式構(gòu)成。魏晉南北朝時(shí)期，老、莊之學(xué)大興，無論在詩(shī)歌領(lǐng)域，還是在書畫領(lǐng)域都紛紛地傾向于“師法自然”，“表現(xiàn)性情”審美追求，以通向?qū)Α暗馈钡挠^照和把握。從而在藝術(shù)中把自然當(dāng)作至美、至真的對(duì)象來加以描述和表現(xiàn)。道教名山-武當(dāng)山，保存著宏大的道教建筑群，山區(qū)建筑群體布局周密巧妙，在藝術(shù)手

42、法上有點(diǎn)群結(jié)合、遙相呼應(yīng)的特征。巧妙融于自然之中，各具特色又相得益彰，從整體上看，疏密相宜，莊嚴(yán)雄奇。正如宗白華的中國(guó)藝術(shù)意境之誕生（二）所述，“道”的生命和“藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)，儒家哲學(xué)也講“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，易經(jīng)中也有“天地綱組，萬物經(jīng)醇”。 “茶壺雖小納乾坤”是人們對(duì)紫砂壺的評(píng)價(jià)，可見中國(guó)人對(duì)于物的審美往往比表面豐富，這種心境與自然融合、與道同行的境界是審美的最高境界。3. 佛教美學(xué)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響 佛教的傳入對(duì)中國(guó)的思想意識(shí)領(lǐng)域有重要影響。佛教之所以能在中國(guó)發(fā)展的原因在于它能夠溶入本土，與儒道兩家相互交融。 佛教建筑設(shè)計(jì)

43、印度佛寺院主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。先后傳入了我國(guó)。受儒家實(shí)用理性的影響，傳入中國(guó)的佛教建筑很快被中國(guó)同化，特別是 “精舍式” ，與我國(guó)傳統(tǒng)的宮殿建筑形式相結(jié)合，成為具有中國(guó)建筑風(fēng)格的佛教建筑。敦煌歷經(jīng)了漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要古跡。敦煌藝術(shù)之所以至今仍然光彩照人、激動(dòng)人心，為人們所普遍贊賞，主要原因是它在藝術(shù)上取得了多方面的成就，創(chuàng)造了具有民族特色的形象和形式美。從造型主要特征的變化可以看出，盡管在不同的時(shí)代里，敦煌藝術(shù)受外來佛教藝術(shù)的影響，但在不斷地民族化過程中，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)造型的體系和規(guī)范，顯示了中國(guó)佛教藝術(shù)的民族特色。在繼

44、承外來佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入了漢魏以來中國(guó)傳統(tǒng)的神仙思想和表現(xiàn)技法，形成了一種新的風(fēng)格，充分顯示了佛教和佛教藝術(shù)不斷中國(guó)化的特色 2.4.2中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的具體體現(xiàn) 中國(guó)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的造型理念、視覺模式和構(gòu)成規(guī)律，在漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)文明發(fā)展史中，形成了中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。這里列舉幾種設(shè)計(jì)樣式和與之對(duì)應(yīng)的美學(xué)觀念，可以看出研究中國(guó)美學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要作用。1.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“精氣神” 用“精氣神”來形容中國(guó)設(shè)計(jì)，是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)有著與西方設(shè)計(jì)不同的審美取向。而這種審美取向往往與人的精神緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)有的情懷和精神體驗(yàn)，不論是繪畫還是設(shè)計(jì)，總是體現(xiàn)人與自然的互

45、動(dòng)和情感的融合。 明代椅子造型上產(chǎn)生的形式感的力是向上的，這符合中國(guó)人常說的“坐如弓，站如松” 的坐姿美要求，這與坐在明代太師椅上感覺相互吻合。人坐在太師椅上的感覺是身體引伸向上的力，呈現(xiàn)出或端莊、或威嚴(yán)的精神狀態(tài)。西方的沙發(fā)，力是向下的，所以人們?cè)谄渖系母惺苁窍蛳碌牧?，?dāng)然其坐姿是自由、散漫的，因此是一種休閑、自由的精神狀態(tài)。中國(guó)的建筑也具有這種“精氣神”， 其布局和樣式給人以長(zhǎng)在地上的感覺，裝飾元素也有豐富的典故和吉祥意義，所以體現(xiàn)出與西方建筑不一樣的視覺感受，中國(guó)的建筑注重建筑和自然的關(guān)系，西方建筑則更注重形與形之間的對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等客觀藝術(shù)規(guī)律。2. 中國(guó)設(shè)計(jì)中的“

46、意”與“象” 中國(guó)設(shè)計(jì)美講究形外之形、象外之象，這說明中國(guó)設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)體以外的意向的表現(xiàn)也是設(shè)計(jì)內(nèi)容的一部分。形和象是有區(qū)別 。中國(guó)設(shè)計(jì)中以象形取意、立象盡意的思考方式，突出“意”的主導(dǎo)地位奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。 中國(guó)的雕塑，人們對(duì)外形相似性的注重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于雕塑給人的印象，但也不同于西方抽象主義的的抽象，而是一種獨(dú)特的精神意向。中國(guó)的寫意山水，構(gòu)圖與西畫也大不同。中國(guó)繪畫的空白之處也是畫面中的重要部分。如馬元和夏圭之所以被稱為“馬一邊”“夏一角”，是因?yàn)樗麄儺嬅嬷械?/p>

47、大部分的空白，而真正描繪在宣紙之上的形象不一定是畫面的主題。3. 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)中的“和”與“合” 不論是中國(guó)儒家美學(xué)中的“和”，還是道家美學(xué)中的“道”，都體現(xiàn)著中華民族對(duì) “天人合一”的崇高藝術(shù)美的追求和獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立從而做到和諧統(tǒng)一，這正是中國(guó)造物觀的精神之所在。漢代霍去病墓的石刻采用“循石造型”的手法，體現(xiàn)了與大自然和諧、渾然一體的獨(dú)特韻味，造型古樸。這種把形象與天地合一的表現(xiàn)方式體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)博大的包容性。 中國(guó)的盆景將人們心中的自然建造于方

48、寸之地，與其說是造景，不如說是造中國(guó)人的精神情懷。玉器和木雕多是根據(jù)材料的形狀、顏色、質(zhì)地等外部特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的題材和制作工藝，使其完成符合天時(shí)、地氣、工巧、材美的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的作品。從平面設(shè)計(jì)的角度上講，“審曲面勢(shì)”與我國(guó)適合紋樣的表現(xiàn)有相似之處。我國(guó)圖案中的適合紋樣就是適合一定形狀，如圓型、正方形等規(guī)則外形的花卉圖形。終結(jié)：中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)中的審美傾向和價(jià)值觀的不同，可以看出中國(guó)設(shè)計(jì)的視角和出發(fā)點(diǎn)的獨(dú)特性，這更加驗(yàn)證了中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要價(jià)值。中國(guó)設(shè)計(jì)中關(guān)注精神內(nèi)涵的特點(diǎn)，說明中國(guó)設(shè)計(jì)并不是僅僅在于外在的表現(xiàn)形式，更重要的是其豐富的精神內(nèi)涵，中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)特審美取向豐富了世界造型藝術(shù)觀。發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)

49、該沿著中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特思路延伸下去，才能真正的繁榮中國(guó)設(shè)計(jì)。第3章 西方設(shè)計(jì)美學(xué)概述根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展過程中生產(chǎn)方式的不同，我們把西方設(shè)計(jì)美學(xué)劃分為萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)、手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)和機(jī)器生產(chǎn)時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)三個(gè)部分。萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)主要是指從人類直立行走到新石器時(shí)期的這段時(shí)間的設(shè)計(jì)美學(xué)。在這個(gè)階段人們?cè)趧?chuàng)造勞動(dòng)工具的同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)的形式也逐漸開始有了認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)活動(dòng)是人們?cè)诟脑熳匀坏膭趧?dòng)中不自覺的行為，其審美取向表現(xiàn)為不自覺性。手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)是指從設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期到人們?cè)谑褂脵C(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)之前的這段時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)。這個(gè)時(shí)期人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐漸豐富起來，手工藝的精湛技術(shù)發(fā)展到極致，產(chǎn)

50、生很多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品，是西方手工藝的輝煌時(shí)期，也是西方設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的成熟期。機(jī)器生產(chǎn)時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)是指進(jìn)入工業(yè)時(shí)期后，人們發(fā)明并運(yùn)用機(jī)器進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)時(shí)期的美學(xué)，這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的分工已經(jīng)非常明確，設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的部門分離出來，設(shè)計(jì)美學(xué)也作為獨(dú)立的學(xué)科確立起來。 3.1 萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)人類審美的發(fā)展是沿著發(fā)現(xiàn)形體改造物體形態(tài)塑造器物形態(tài)的過程進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)的產(chǎn)生初期，功能這一重要的設(shè)計(jì)理論范疇，此時(shí)悄然成為設(shè)計(jì)的主角，從這一時(shí)期的器物造型中可以粗略地看出設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展取向是圍繞著的 “功能”這一中心進(jìn)行的。 陶器的出現(xiàn)是古代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的一大飛躍。人們已經(jīng)從發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)造型階段發(fā)展到有

51、意識(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和塑造形體的階段。陶器的創(chuàng)造不僅滿足生活的需要，更重要的是人類開始創(chuàng)造出對(duì)象，并且可以通過平面圖形的創(chuàng)造來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。各個(gè)時(shí)期陶器的紋樣顯示出不同歷史時(shí)期的文化符號(hào)特征，從今天對(duì)于陶器的考證可以看出陶器具有攜帶文化符號(hào)，傳播文化內(nèi)涵的作用。 3.2 手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)從新石器時(shí)代之后到1765年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)代表的機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代來臨之前的這段時(shí)間我們稱之為手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。設(shè)計(jì)的過程同時(shí)也是生產(chǎn)產(chǎn)品的過程。手工藝的不斷發(fā)展，人們的審美意識(shí)逐漸深化，藝術(shù)門類分化的越來越細(xì)致，設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)入發(fā)展、繁榮的時(shí)期。這段時(shí)間出現(xiàn)了很多美學(xué)家和哲學(xué)家，他們的美學(xué)理論觀點(diǎn)一直影響著西方設(shè)計(jì)美

52、學(xué)的發(fā)展，并對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。3.2.1古希臘和古羅馬設(shè)計(jì)美學(xué) 在這個(gè)時(shí)期，人、勞動(dòng)工具和技術(shù)在統(tǒng)一的工藝過程中聯(lián)合在一起，所以凡是可憑專門知識(shí)來學(xué)會(huì)的工作都叫做“藝術(shù)”。古希臘、羅馬時(shí)期的藝術(shù)和設(shè)計(jì)是西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的源頭，現(xiàn)在西方設(shè)計(jì)許多觀念的形成與那時(shí)的美學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系 1.古希臘美學(xué)與設(shè)計(jì) 古希臘美學(xué)是西方文化的搖籃，也是西方美學(xué)的第一個(gè)高峰。古希臘時(shí)期生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級(jí)爭(zhēng)權(quán)，并在希臘的對(duì)外貿(mào)易中，與外來思想產(chǎn)生接觸，這些都為當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。古希臘早期思想家們關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們把美的界定歸結(jié)于一定的物

53、質(zhì)基礎(chǔ)，并且試圖找到一些美的規(guī)律來解釋美是什么的關(guān)于美的本質(zhì)的追問。 思想家蘇格拉底(Sokrates，公元前466前399)被認(rèn)為是西方設(shè)計(jì)美學(xué)思想的鼻祖，他論述了美和效用的關(guān)系問題對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大影響。蘇格拉底的弟子柏拉圖(公元前427一前347)也堅(jiān)持“有用即美”的觀點(diǎn)。認(rèn)為的美是“真、善、美”三位一體的。另一個(gè)具有影響性的理論是他的 “美的理念”說。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他批判的繼承了柏拉圖的美學(xué)思想。亞里士多德的觀點(diǎn)更加完善和富有體系 。他認(rèn)為美的藝術(shù)是“模仿的藝術(shù)”，更加直接的把美歸結(jié)為事物外形的“有序”與“整體”。提出 “四因說”，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上也頗有影響。新柏拉圖學(xué)派的代表人

54、普洛丁將柏拉圖的理論進(jìn)行發(fā)揮，認(rèn)為物質(zhì)世界的美不在物質(zhì)本身而在于反映神的光輝希臘哲學(xué)家們提出的關(guān)于美的本質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)、美和善的關(guān)系、實(shí)用與審美的關(guān)系等理論也是西方設(shè)計(jì)美學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。西方設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的樣式不同的根本在于各自審美觀念的理論基礎(chǔ)的差異，古希臘設(shè)計(jì)美學(xué)總結(jié)起來可以包括如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)： 一是基于科學(xué)的理性思維方式 二是對(duì)神的追崇古代歐洲有著輝煌的設(shè)計(jì)成就：古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高，神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。柱式這一建筑古元素是希臘建筑的典型特征表現(xiàn)。古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、

55、額枋和檐部的形式、比例和相互組合上，由此形成了相當(dāng)穩(wěn)定的程序化作法，并稱為“柱式”。多立克柱式 ： 特點(diǎn)是比較粗大雄壯，沒有柱礎(chǔ)，柱身有20條凹槽，柱頭沒有裝飾，多立克柱式又被稱為男性柱式。典型例子是雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟。希臘伊奧尼亞柱式： 特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，柱身有24條凹槽，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾，由于曲線明顯，又被稱為女性柱式。由于其結(jié)構(gòu)優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)特點(diǎn)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如伊瑞克提翁神廟。科林斯柱式： 比例比伊奧尼亞柱式的比例更為纖細(xì)，柱頭是用毛莨葉作裝飾，造型類似盛滿花草的花籃。裝飾性更強(qiáng)，但是在古希臘建筑中的應(yīng)用并不十分廣泛，如雅典的宙斯神廟。 陶瓶的設(shè)計(jì)是西方設(shè)計(jì)

56、史中又一代表性作品：克里特島的陶器作品較為典型，其陶器外型獨(dú)特、沒有上釉，素胚上以深紅褐陶土粗描圖紋，多數(shù)以海洋或自然界所見生物為主題。造型寫實(shí)拙樸的風(fēng)格中透露出幽默感，是古希臘陶器的始祖。麥錫尼文明（公元前1500至公元前1200年），更重視人與自然的互動(dòng)，也表現(xiàn)在這一時(shí)期的陶器上。幾何學(xué)紋時(shí)期（公元前1200至公元前800年 ），又稱東方期，把動(dòng)物、人及幾何圖案同時(shí)畫在陶器上，是把東方（即埃及）的文明更精準(zhǔn)而技巧地表現(xiàn)在陶作上。 古希臘陶器的顛峰期（公元前700至公元前480年）：在底色上用黑色塊或黑線條作畫的作陶方式與作品黑繪，成為古希臘陶器的最大特色。經(jīng)典期（公元前480至公元前322

57、年）的古希臘陶藝技術(shù)上有了更大的突破，即紅繪的發(fā)明。是把人物或主題的背景全部抹黑，剩下主題部份不涂，使主題呈現(xiàn)出陶器原有底色。此時(shí)期的作品既繁瑣又華麗，壺型也變化多端，壺上繪的內(nèi)容更有趣，有當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，也有許多神話傳說，色澤又鮮明，簡(jiǎn)直是古希臘人在陶藝史上最大的貢獻(xiàn)。2. 古羅馬時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)古羅馬著名演說家和美學(xué)家西塞羅繼承了蘇格拉底關(guān)于美取決于功用的美學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為有用的事物就是美的事物，并把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到動(dòng)、植物和藝術(shù)中 。古羅馬建筑師維特魯威（Vitruvius，公元前1世紀(jì)）在建筑十書中論述了造物活動(dòng)中美和功用的關(guān)系。維特魯威提出建筑的基本原則是“堅(jiān)固、適用、美觀的原則”。 古羅馬的設(shè)計(jì)繼承了古希臘設(shè)計(jì)的輝煌成就，并進(jìn)一步向前發(fā)展，創(chuàng)造了光輝的設(shè)計(jì)成就：手工藝產(chǎn)品開始實(shí)現(xiàn)了批量化生產(chǎn)的可能，并逐漸成為生產(chǎn)的趨勢(shì)。進(jìn)而設(shè)計(jì)與生產(chǎn)開始逐漸的脫離，出現(xiàn)專門從事設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師 。在家具設(shè)計(jì)方面，古希臘家具設(shè)計(jì)對(duì)古羅馬設(shè)計(jì)的影響依然十分明顯，但古羅馬家具的發(fā)展也有自己獨(dú)特的地方，比如青銅家具的大量出現(xiàn)。在鑄造工藝上，古羅馬家具已經(jīng)相當(dāng)?shù)母叱?，家具的彎腿部分的背面都被鑄成空心，在制作技術(shù)上也越來越精湛。在建筑設(shè)計(jì)方面