文學概論練習及答案11級

1、練習：第一章 文學觀念與文學本體27 / 27一、填空1、_ _認為，“每一件藝術(shù)總要涉及四個要素，這四個要素是：世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者。2、文學與生活的關(guān)系上界定文學，西方有_ _中國有“感物說”。3、實用說”的文學觀是從_ _來界定文學的，強調(diào)文學是一種教化手段。4、 _認為，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。5、從歷史上看，將文學的審美特點歸結(jié)為 的美，是中外文學理論界定文學屬性的一個重要依據(jù)。6、文學的審美性不僅表現(xiàn)在語言形式上，還表現(xiàn)在文學所包含的 上。7、只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學才能實現(xiàn)對人生的審美把握，而 又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)。8、文學的 顯示文學活動的主體性

2、特征。9、文學給予我們的形象感，是我們在感受和理解語言的基礎(chǔ)上，依靠 才形成的。10、文學形象的概括性是 的結(jié)果，它是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。11、從_ _關(guān)系上把握社會生活，在反映生活的同時表現(xiàn)主體對生活的理解和感悟，追尋人生的意義和理想，是文學的基本性質(zhì)之一。12、_ _活動是人類區(qū)別于動物的生命活動，是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的社會實踐與動物活動有本質(zhì)的區(qū)別，具有_ _性和_ _ _性的性質(zhì)。13、人類的生活活動導(dǎo)致人與對象的_ _關(guān)系。情感的詩意化具有作家_ _特征。14、人類在生活活動中實現(xiàn)“_ _的自我確證”。15、

3、凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在的一切事物與現(xiàn)象，包括自然的與社會的，精神的與物質(zhì)的，崇高的與卑下的，必然的與偶然的，真相與假相，都是_ _真實。16、藝術(shù)真實具有合_ _、合 性質(zhì)。17、與生活真實不同，藝術(shù)真實以_ _性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。18、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有_ 性和_ _性。19、藝術(shù)真實的三個測度是_ _、 _、 _。20、生活真實是藝術(shù)真實的_基礎(chǔ)_，藝術(shù)真實是生活真實的_ _和概括。達到生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一的基本手段與途徑是_ _概括。21、文學的審美含義的脫穎而出，在中國大致完成于_ _時期，在西方完成于_ _世紀。22、人與現(xiàn)實的審

4、美關(guān)系是在漫長的_ _中形成的。23、美，從根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的_ _顯現(xiàn)。24、文學的審美性不僅僅是形式美，還包含豐富的_ _內(nèi)涵。25、對于任何個體而言，語言具有_ _性。26、先于個人的語言是一種文化，一種傳統(tǒng)，是一個民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗和心理的儲蓄，所以，接受語言的過程其實是學習一種_ _并受其_ _的過程。27、語言先于個體存在而產(chǎn)生的對文學的影響，主要集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、_ _和_ _對文學活動的制約上。28、互文性又叫_ _，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。29、語言很少受_ _和_ _的限制,對表現(xiàn)社會人生有巨

5、大的容量。30、“形象”在西方文學理論中的本義是“_ _”、“_ _”、“_ _”，這個概念最初被用在_ 藝術(shù)上，主要是指_ _形象。31、在中國古代文學理論中，形象通常被稱為“_ ”，或者干脆簡稱為“_ _”。32、文學形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是_ _與_ _兩種因素相互作用相互融匯之后的產(chǎn)物。33、文學與其他藝術(shù)門類的區(qū)別是用_ _塑造形象。34、文學形象往往通過_ _概括一般，通過_ _表現(xiàn)必然。35、敘事文學的藝術(shù)概括主要表現(xiàn)在 上。36、中國抒情文學的藝術(shù)概括主要體現(xiàn)在 _、意境上。37、概括詩人體會到的某種感情、某種精神境界的，屬于_ _文學的藝術(shù)概括。38、文學形象的概括性是通過對

6、特殊對象即富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種_ _意義的。三、選擇1、西方“實用說”文學觀的代表人物是（ ）A 亞里斯多德 B 艾勃拉姆斯 C賀拉斯 D華茲華斯2、從文學與世界、文學與社會生活的關(guān)系上來解釋什么是文學，大約是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識方式。這種文學觀念是（ ）A表現(xiàn)說 B模仿說 C實用說 D客觀說3、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進行分類，可以把藝術(shù)分為：（ ）A造型藝術(shù) B 表演藝術(shù) C語言藝術(shù) D綜合藝術(shù)4、生生不息的大千世界激發(fā)了主體的人生感受，是（ ）A、摹仿說B、感物說C、詩緣情說D、再現(xiàn)說5、把摹仿視為藝術(shù)發(fā)生的根源的西方理論家是（ ）A、黑格爾B、亞里斯多德

7、C、赫拉克利特D、柏拉圖6、檢驗文學藝術(shù)真實的測度有（ ）A、心理測度B、反映測度C、再現(xiàn)測度D、表現(xiàn)測度7、“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！边@段話來自于（ ）A、周易系辭B、論語C、孟子D、老子8、音樂屬于（ ）A、 語言藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、綜合藝術(shù)9、現(xiàn)代文學理論中的語言“結(jié)構(gòu)”指先于個體存在的（ ）A、語言規(guī)則B、語言形態(tài)C、文體D、敘述模式10、僅僅將語言作為文學表達方式、手段、技巧等來看待，屬于（ ）A將語言放在“文學本體”的范疇來研究文學 B將語言放在“語言工具論”范疇來研究文學C將語言作為語言學來研究文學D將語言作為修辭學

8、來探究文學。 11、最早提出類型化概念的是（ ）A賀拉斯B黑格爾C柏拉圖D福斯特12、文賦是整理是（ ）A、陸機B、劉勰C、司空圖D、孔子13、關(guān)于文學言意矛盾的選項是（ ）A、文賦：“文不逮意”。 B、莊子：“意之所隨者，不可以言傳也”。C、普濟：“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。D劉勰：“神道難摹，精言不能追其深”。14、文學形象分為（ ）A意象B、語象C、形象D、表象15、文學形象具有的特點是（ ）A間接性B、心象性C、概括性D、直接展示形象四、判斷題：1、語言直接塑造形象。（ ）2、大量使用成語可以產(chǎn)生文學語言的陌生化效果。（ ）3、個人先于語言而存在。（ ）4、語言是思想的

9、直接現(xiàn)實，可以直接發(fā)揮語言作為概念的功能，因而，文學可以是概念化的。（ ）5、在西方現(xiàn)代文論中，文學形象只指視覺形象。（ ）6、中國抒情文學往往通過“形”概括難以言說的“神”。（ ）7、文學中有用語言描摹的形象，可以有視覺感，但是更多的是，文學語言所可能引起的聯(lián)想并不限于視覺形象。（ ）8、語言文字創(chuàng)造的形象都是現(xiàn)實生活的現(xiàn)象。（ ）9、文學形象的塑造應(yīng)該從概念出發(fā)。（ ）10、“表現(xiàn)說”的文學觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想象等因素在文學構(gòu)成中的作用，中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學觀的表現(xiàn)。（ ）11、“客觀說”的文學同尤為重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在

10、文學構(gòu)成中的作用，把文學的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性排除文學與社會生活的關(guān)聯(lián)。（ ）12、文學活動是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。（ ）13、審美是文學的內(nèi)在規(guī)定性。（ ）14、虛構(gòu)是文學審美把握人生的重要方式。（ ）15、作為虛構(gòu)性的意識形態(tài)，文學借助于想象表現(xiàn)了人類的愿望和期盼，建構(gòu)藝術(shù)世界的材料雖然來自現(xiàn)實生活，但是藝術(shù)虛構(gòu)的目的卻在于超越現(xiàn)實。（ ）16、巴赫金認為，“虛構(gòu)的對象，只能是事件中主觀上認為有價值有意義的某種東西，某種針對人有價值的東西?！逼湟馑际钦f，文學虛構(gòu)的意義就是發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中有價值的東西。（ ）17、文學形象不是一種憑借著感官就可以直接把握的實體或?qū)?/p>

11、像，而是語言激發(fā)想象的結(jié)果。（ ）18、傳統(tǒng)文學理論基本上是在修辭學的層面上討論語言和文學的關(guān)系，而當代文學理論則把語言放在“文學本體”的范疇內(nèi)來研究。（ ）19、文學形象的概括性是藝術(shù)概括的結(jié)果，它是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。（ ）20、“感物說“、“詩緣情”、“詩言志”、“摹仿說”等完全否定了文學源于生活。（ ）21、文學的主體性就是文學出自主體（作家）的內(nèi)心。（ ）22、文學具有審美屬性，“丑”不能成為審美對象。（ ）23、文學之所以是“人學”，是因為文學是人創(chuàng)造的。（ ） 24、凡是情景交融的作品就有意境。（ ）25、現(xiàn)代文學理論中的語言“結(jié)構(gòu)”指先于個體存

12、在的語言形態(tài)。（ ）四、簡答1、簡述意境的三重結(jié)構(gòu)。2、簡要介紹“模仿說”、“實用說”、“表現(xiàn)說”、“客觀”說的文學觀念。3、簡述文學言意矛盾的三種形態(tài)4、簡述類型化五、辨析與理解1、 既然文學是虛構(gòu)的，為什么又可以說文學是真實的？2、為什么作為審美的文學可以將丑作為描寫對象。（文學具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）3、關(guān)于文學與生活的關(guān)系，中國古代有“感物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@句話說的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓@句話的理解和評價

13、。5、有人認為，文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實。這種說法對嗎？為什么？六、論述1、怎樣理解文學的審美性？請予以系統(tǒng)論述。2、以一篇文學作品為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點。3、舉例論述文學形象的基本特征。4、請以具體的作品為例，具體分析“文學是人學”的含義。第一章參考答案一、填空1、_艾勃拉姆斯_ 2、模仿說_3、_功能角度_4、賀拉斯5、講究語言形式 6、人文內(nèi)涵 7、審美關(guān)系 8、虛構(gòu)性 9、想象和聯(lián)想 10、 藝術(shù)概括 11、_審美_ 12、有意識的生活_ _合目的_ _合規(guī)律_ 13、詩意情感_ _個性體驗_ 14、“_人的本質(zhì)力量_15、_生活_16、_目的性_、規(guī)律性1

14、7、_假定性_18、_主觀性_ _詩藝_19、反映測度_、表現(xiàn)測度_、心理測度_20、_基礎(chǔ)_ _提高_ _藝術(shù)_ 21、_魏晉_ _1618_ 22、_社會實踐_23、_感性_24、_人文內(nèi)涵25、_先在_26 _文化_ _同化 27、話語_ _互文性_ 28、_文本間性_26、_時間_ _空間_27、“_肖像_”、“_影像_”、“_映像_”視覺28、 “意象” “_象_”29、_主觀_ 客觀_ 30、_語言31、個別 _偶然_ 32、人物塑造33、意象34、抒情35、普遍_二、選擇1、C 2、B 3、ABCD 4、B 5、B 6、ABD 7、A 8、B 9、ACD 10、BD 11、A 1

15、2、A 13、ABCD14、ABC 15、ABC三、判斷 1、 2、 3、 4、5、 6、 7、8、9、10、11、12、 13、14、15、 16、 17、18、 19、 20、21、22、23、 24、 25、四、簡答1、簡述意境的三重結(jié)構(gòu)。（1）意境是中國古典詩學中的重要范疇，指的是詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?。?）意境也可以理解成一個有三重結(jié)構(gòu)的文學意象。第一個層面由意象構(gòu)成，其特點為情景交融，第二個層面是境生象外，即在意象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上引發(fā)讀者的想象，使其達到一種境界，其特點是虛實相生。第三個層面是韻外之致，它是說意境除了帶給人們象外之象，還應(yīng)使人獲

16、得言外之意。其韻味會將讀者帶入一個形而上的層面，超越意象及象外之象而領(lǐng)悟人生意蘊。2、簡要介紹“模仿說”、“實用說”、“表現(xiàn)說”、“客觀”說的文學觀念。（1）模仿說：這是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。強調(diào)生活是文學創(chuàng)造的基礎(chǔ)。（2）“實用說”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠的文學觀。這種文學觀從功能角度來界定文學，強調(diào)文學是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說”的文學觀認為藝術(shù)品本質(zhì)上是人的內(nèi)心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀才產(chǎn)生廣泛影響。“表現(xiàn)說”的文學觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想像等因素在文學構(gòu)成中的作用，對狹義文學觀的形成產(chǎn)生了深刻影響 （4）“客觀說”

17、尤其重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學構(gòu)成中的作用，把文學的特制歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性而排除文學與社會生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念在20世紀的西方形成一種思潮。3、簡述文學言意矛盾的三種形態(tài)（1） “意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即陸機所說的“文不逮意”。（2）某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點，即莊子所說的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運思的過程中，限于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。4、簡述類型

18、化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。類型化是以尋求某一類事物的共性來調(diào)解個別與普遍的矛盾，試圖超越個別的局限，追求某種普遍性。由于將個別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號、圖式或概念。類型化人物的性格簡單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價值。五、辨析與理解1、 既然文學是虛構(gòu)的，為什么又可以說文學是真實的？（1）文學的虛構(gòu)不等于虛假。文學的虛構(gòu)并不是說文學的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而胡編亂造，文學的虛構(gòu)要符合事理的邏輯

19、或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實。（2）藝術(shù)真實是判斷文學真實性的尺度，文學的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實不等于生活真實，不能簡單地以文學與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標準。它是內(nèi)蘊的真實，假定的真實，主觀的真實，詩藝的真實。（3）當文學實現(xiàn)了以下三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就可以說文學是真實的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學可以將丑作為描寫對象。（文學具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）審美是文學的內(nèi)在規(guī)定。文學活動是在人

20、與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。文學從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值。（2）肯定文學具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，文學作品是否具有審美價值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認識和表現(xiàn)這種對象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭卻能夠使丑成為審美的對象；充分展示丑的本質(zhì)，對丑的揭示都可能達到極高的審美價值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對美的追求與向往而取得審美的意義。從這個意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學的對象。3、關(guān)于文學與生活的關(guān)系，中國古代有“感

21、物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。 （1）相同之處：中國古代的“感物說”與西方的“摹仿說”都是從文學與世界、文學與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學，是最古老也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。 （2）不同之處：中國的感物說用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來解釋文學是何以發(fā)生的，強調(diào)文學是感受萬物的表達。而西方的模仿說則強調(diào)對外在世界的再造或復(fù)制，把模仿看作是藝術(shù)的本質(zhì)。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@句話說的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓@句話的理解和評價。（1）這句話揭示了文學的一個本質(zhì)特征：以形象傳

22、達意蘊。“詩無氣象，則精神亦無所寓矣”，意即詩之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語言、形象與意蘊三個層面之間的關(guān)系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內(nèi)在的心理感受或?qū)徝酪馓N，文學是通過語言描繪形象，并借形象來傳達意蘊。（3）這句話也揭示了文學創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實寫虛”。在詩歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的重要方式，以煙霞寫山之精神，以草樹寫春之精神，往往會情景交融，境生象外，在虛實相生中傳達出韻外之致。5、有人認為，文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實。這種說法對嗎？為什么？不對。（1）文學的審美特性決定了文學具有虛構(gòu)性。因此文

23、學與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫關(guān)系，它作為一種社會意識形式，其中包含了虛構(gòu)、想象的成分。文學源于生活又高于生活，創(chuàng)作主體因素的介入和參與，使人們很難簡單地以客觀事物本身為標準，用文本與它所表現(xiàn)的對象相符程度來判斷文學的真實性。（2）文學的真實性，實質(zhì)上一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊及規(guī)律性的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟、具有審美價值意義的真實。文學對真實性的要求包括了三個不同的測度，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。當文學同時實現(xiàn)了這三個測度的要

24、求并滿足了三種需求的時候，就應(yīng)該說文學具備了真實性，或者說實現(xiàn)了藝術(shù)真實。（3）對藝術(shù)真實的判斷，既要考慮不同民族的文學觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學觀或詩歌這種文類不以如實描摹見長，但我們?nèi)匀豢梢哉f它是真實的，而自然主義的一些如實摹寫雖然達到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內(nèi)蘊，所以便不能簡單地判斷它是真實的。所以“文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實”的觀點是錯誤的。六、論述1、怎樣理解文學的審美性？請予以系統(tǒng)論述。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。文學以其對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類

25、的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。首先，文學的審美性體現(xiàn)在文學的形式上。文學是一門語言的藝術(shù)，文學是通過語言媒介來實現(xiàn)對人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學的語言形式上來理解語言的審美性的，音韻、節(jié)奏等形式美是文學審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學的審美性體現(xiàn)在文學的人文內(nèi)涵上?！拔膶W是人學”，文學以人為主要對象，展現(xiàn)人的生活境遇，溝通人與人、人與自然之間的了解，審視人的精神世界，展現(xiàn)人性的復(fù)雜，叩問人的生存意義，憧憬人類的未來。它在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會生活時又超越它，把人們帶進一個更為深遠的、顯示人的價值和人生意義的世界。第三，文學審美性體現(xiàn)在文學的生

26、成方式上。文學對現(xiàn)實人生及人生理想的展現(xiàn)，要借助于想象與虛構(gòu)來實現(xiàn)。虛構(gòu)是文學審美把握人生的重要方式，只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學才能實現(xiàn)對人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因為只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會沉溺于個人欲望的幻想。第四，文學審美性體現(xiàn)在文學的衡量標準上。文學的審美性根源于文學的真實性，“真實”是文學的共同價值追求及審美品格。文學的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實，如果人們能夠通過虛構(gòu)的文學世界加深了對現(xiàn)實人生的感受和理解，如果文學表現(xiàn)了真切的人生體驗和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，那么文學就有了真實性，就有了審美性。2、以一篇文學作品

27、為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點。哈姆雷特作為一部經(jīng)典作品，充分體現(xiàn)了語言藝術(shù)的特點。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語言藝術(shù)具有以下三個特點：第一，語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。例如，在第一幕中，哈姆雷特的父親以一個亡靈的身份出場，體現(xiàn)了語言藝術(shù)的這一個特點，它不受時空的限制，讓這個亡靈及時的出場，進而引出接下來的故事。第二，語言藝術(shù)能夠深刻、細膩地傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。例如“生存或毀滅，這是個必答之問題: 是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運之無情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無涯苦難奮然為敵, 并將其克服?！边@段心理描寫形象地表現(xiàn)了哈姆雷特猶豫不決的心理，面對父親死亡的真相，他到底要

28、作出怎樣的選擇呢？語言十分細膩生動，很好地展示了他的心理。第三，語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學的審美空間，使文學在把握人生上成為最自由、最普遍性的藝術(shù)種類。例如：“哈: 又來一個! 這不會是個律師的頭顱吧? 他的鉆牛角尖式之弄法手段、他的分毫必爭之雄辯、他的訴訟案子、他的契據(jù)、他的巧妙詭計現(xiàn)在都到哪兒去了呢? 為什么他現(xiàn)在肯讓這位魯莽的家伙用柄骯臟的鏟子來敲他的腦殼子, 而不去控告他犯了毆打罪? 哼, 這位家伙在生前也可能是個地產(chǎn)的大買主, 整天就與他的抵押、他的債卷、他的賠償、他的證人、他的收回權(quán)為伴。”這一段語言十分幽默詼諧，既表現(xiàn)了哈姆雷特的評價，又體現(xiàn)了人物此時的特定心理，具有豐富的表現(xiàn)

29、力。（例證僅作參考，可以自由發(fā)揮。）3、舉例論述文學形象的基本特征。凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學形象，它具有間接性、心象性、概括性、符號性特點。（1）形象的間接性：作為語言的藝術(shù)，文學作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。李白的詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，常被人們譽為“如畫”。但對于不識字的兒童和不懂漢語的老外來說，他只能看見印在白紙上的符號，無法通過語言的中介去感受詩句，因而也毫無“如畫”的形象感可言。（例證僅作參考）（2）心象性：可以將本身不具形體，難以捉摸的心理活動某

30、種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能感知的審美對象。心象性不僅見于個別詩句，有時候整首詩所展現(xiàn)的就是一個心象性的文學形象。不能把文學形象片面地理解為可以“目睹”的“圖畫”。它既有“圖畫”的物象，又有作家的“意象”、“心象”成分，或者沒有“物象”，整體上就是一個心象性的文學形象。陳子昂的登幽州臺歌：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。全詩無物象可言，但是詩人卻把那種因為時空無限、人生短暫而生的感慨，以及渴望有所作為但實際上卻無奈的悲愴之感，在一唱三嘆中形象化了。（例證僅作參考）（3）概括性。藝術(shù)概括是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予

31、獨特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。朱熹的觀書有感：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。 問渠那得清如許，為有源頭活水來。概括了讀書給人帶來的那種智慧之光啟迪心智的精神升華和享受，說明了學問境界猶如源頭活水，要常讀常新，才能日新日進的道理。（例證僅作參考）（4）符號性：把文學形象視為“語言”或符號，有助于我們理解文學形象的隱喻性或象征性意義，使我們在感受形象的同時，去自覺地尋找其中隱含的意義和韻味。月作為一種天體是再普通不過了，但文語言中明月常常被寄托為思念、團聚之意。例如張九齡望月懷遠：海上生明月，天涯共

32、此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”， 李白靜夜思“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” （例證僅作參考）4、請以具體的作品為例，具體分析“文學是人學”的含義。文學史，可以說是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個意義上，“文學就是人學”。（1）文學是“人學”的第一層次含義是就文學的審美性而言的，即文學對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊的特點。首先，人是文學的主要對象。人們從文學作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會看到文學對人的關(guān)注，看到文學對人性的揭示和思考。這說明，人始終居于文學所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無論是敘事性作品還是抒情性作品，從這

33、些文學作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對人的生活與命運、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關(guān)人和人生意義的感悟與啟迪。（適當舉例）其次，文學作品結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的是人的生活、人的價值和人生意義。文學作品通過語言來塑造形象，在現(xiàn)象層次，作品描繪的可能是一個故事，也可能是詩人筆下的山川景物；在意蘊層次，則于形象之中顯示著人的價值和人生意義，體現(xiàn)了文學以審美的方式來把握生活的特點。這個層次將我們帶入到一種嚴肅而深刻的思考之中，去審視人的生存狀態(tài)和人生價值。人們會通過阿Q的“精神勝利法”，進入對其病態(tài)心理何以形成的嚴肅思考之中，會在“哀其不幸，怒其不爭”的復(fù)雜感受中反思社會、歷史與人生。（2）“文學是人學”的另一個含

34、義，是說文學對人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗的特點文學不僅僅把以人為中心的社會生活作為自己的根本對象，而且文學更以自己特有的方式，對人的性格、命運、思想、感情、乃至潛意識作了豐富、復(fù)雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗和思想感情，它帶有生命體驗的特點。當人們以知性的標準和邏輯去審視堂吉訶德、包法利夫人、安娜卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾誠這些藝術(shù)形象的時候，產(chǎn)生的那種難以判斷的困惑；以及當人們從切身的生活經(jīng)驗出發(fā)，以審美的方式感受、體認這些藝術(shù)形象的處境與心情時，所泛起的那種理解與同情，都似乎告訴我們確有另一種尺度的存在，它源于現(xiàn)實的人生經(jīng)驗和真實的生命感受。這，正是文學或者審美

35、所要把握的對象，也是文學之所以成為“人學”的根據(jù)。（例證可適當展開）練習：第二章 文學文本與文學種類一、填空1、“文本”與“作品”的區(qū)別就在于，文本概念淡化了作品的從屬性而突出了 。2、文學文本結(jié)構(gòu)中的 層是文學文本的靈魂。3、核心意蘊就是文本的_ _。4、有無_ _層是區(qū)分文學文本和非文學文本的根據(jù)之一。5、文學文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的。在文學文本的構(gòu)成中，_ _層居于核心地位，它既是語言層的所指，又是意蘊層的載體。6、文學文本的意蘊不能脫離文學形象即文本的_ _層面而單獨存在，形象與意蘊的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。7、文學文本的意蘊即蘊涵于 的意義，具有含蓄、多義的特點。8、文學文本是一個由

36、語言層、現(xiàn)象層和意蘊層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中，現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學形象在與 的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。9、 是詩歌特有的內(nèi)容。 10、詩歌對情感的表現(xiàn)需要 來支撐。11、追求對日常語言的“ ”和向日常語言的“ ”這一對矛盾，突出反映了詩歌既要格律形式，又不能陷入格律形式的矛盾境況。12、“小說”一詞在中國最早見于 ：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”其中小說的本來含義是 。13、傳統(tǒng)小說把 、 、 視為小說的三要素。14、在西方形成了專門研究小說的敘述的獨立學科稱為 。15

37、、戲劇藝術(shù)是一門 藝術(shù)。16、西方古典主義時期對戲劇創(chuàng)作提出了 原則，體現(xiàn)了戲劇的集中性特點。17、戲劇語言具有動作性個性化的特點，并且要富于 。18、羅蘭巴特認為，對文學來說，日常語言是一個“一級符號系統(tǒng)”，文學語言則是建立在一級符號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的“ ”。19、過去文學理論機械套用 范疇，二元地把文學作品劃分為 和形式兩個部分，這種方法存在嚴重的局限性。20、在 的理論中，文學文本是一個獨立的語言自足體，是一個獨立于整理原意和讀者解讀的封閉對象；在 文論中，文學文本中被看成是一個遵循著特定組織規(guī)則和邏輯秩序的符號體系；在 理論中，文學文本具有多種被理解的可能性和意義的開放性；而在 中，文學文本

38、成為一個文學作品相區(qū)別的概念術(shù)語，它處于讀者對立面的位置上，只有通過讀者的閱讀和闡釋才能獲得意義，成為現(xiàn)實的文學對象。二、選擇1、文學文本分為三個層次（ ）A語音層 B現(xiàn)象層 C意蘊層 D語言層2、體裁分類理論的意義表現(xiàn)這樣幾個方面（ ）A具體文本與總體文本的評價 B作家創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶 C文學傳統(tǒng)與個人寫作的橋梁 D既具有總結(jié)性又有前瞻性，是歷史性與理論性的統(tǒng)一3、抒情性文學文本最根本的美學特征是（ ）A、抒情B、敘事C、寫景、D、表現(xiàn)人物4、敘事性文學文本現(xiàn)象層的中心是（ ）A、故事B、人物C、情節(jié)D、環(huán)境5、性格豐滿、復(fù)雜、立體感強的人物被稱為（ ）A、扁平人物B、圓形人物C、類型化

39、人物D、臉譜化人物6、將文學作品看成一個封閉孤立的有機體的是以下理論流派的觀點（ ）A、俄國形式主義B、英美新批評C、結(jié)構(gòu)主義 D、解構(gòu)主義7、抒情性文學文本的現(xiàn)象層指具體可感的（ ）A、人B、事C、景、D、物、 8、敘事性文學文本的現(xiàn)象層包括（ ）A、主題B、情節(jié)C、人物D、環(huán)境9、中國和西方傳統(tǒng)敘事理論的三要素是（ ）A故事B情節(jié)C環(huán)境D人物10、意蘊層中的形而下意蘊層是（ ）A、本事意蘊B、文學文本的現(xiàn)象層通過特定的社會歷史內(nèi)容所傳達出的比較明確、具體的情感和觀念C、是超越了特定的社會歷史內(nèi)容的精神體驗和哲理思考D、是歷史內(nèi)容層11、文學的主題來自（ ）A、作家立言的本意B、接受者發(fā)現(xiàn)和

40、闡發(fā)的審美意義C、蘊涵在文本形象中尚未揭示的審美意義D、讀者隨意添加的意義12、認為“悲劇是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突“所造成”的是（ ）A魯迅 B恩格斯 C亞里士多德 D,別林斯基13、最接近于日常生活的戲劇形式是 （ ） A悲劇 B喜劇 C正劇 D諷刺劇14、以下手段可以使詩歌語言陌生化（ ）A使用典故 B 使語序變化 C使詞性變化D使用成語15、將文學文本是一個獨立的語言自足體，是一個獨立于整理原意和讀者解讀的封閉對象的理論流派是（ ）A結(jié)構(gòu)主義B后結(jié)構(gòu)主義C英美新批評D接受美學三、判斷1、在文學文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象層既是語言層的所指，又是意蘊層的載體。（

41、）2、抒情類文學文本的現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動的情感對應(yīng)物。（ ）3、敘事類文學文本的現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動的人物，發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。（ ）4、在廣義文本的意義上，我們生活的這個現(xiàn)實世界就是一個由各種文本形式組成的一個大“文本”。（ ）5、把文本看作一個無中心的、不完滿不自足的、無限開放的開放體，這是解構(gòu)主義的觀點。（ ）6、在一般術(shù)語中，文學文本與文學作品沒有什么區(qū)別。（ ）7、語境指語言上下文。（ ）8、在文學創(chuàng)造中多使用成語可以使語言具有陌生化效應(yīng)。（ ）9、文學文本的語言層分為語音和語義兩個層面。（ ）10、敘事文本如果使人把它當成實際中已發(fā)生過的人和事，才會具有文學的審美價值。（ ）

42、11、敘事的全部目的就在于向讀者告知一些實際的生活事件。（ ）12、文學文本的主題是純理性的（ ）。13、詩歌、散文有時可以不寫人物，小說也可以不寫人物（ ）14、戲劇沖突只表現(xiàn)為人與人的沖突。（ ）15、意象是詩歌最基本的單位。（ ）16、跳躍性是詩歌語言的特點。（ ）17、情感是詩歌表現(xiàn)的直接對象。（ ）18、文學體裁在形成的初期具有穩(wěn)定性和規(guī)范性（ ）。19、長篇小說與中篇小說、短篇小說的區(qū)別在于篇幅的長短。（ ）20、散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和基本脈絡(luò)，真實自然的表達整理自己對人生的感受和體悟，同時還揭示這種感受和體悟產(chǎn)生的過程和緣由。（ ）四、簡答1、什么是文學文本？文學文本可以

43、分為幾個層次？2、為什么說體裁對創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡述劃分文學體裁的依據(jù)。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別4、戲劇文學的主要特征有哪些？5、對文學文本不采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個層次，意義何在？6、敘述者視點主要有哪幾種類型，簡述各自的含義和特點。五、辨析與理解1、有人認為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說法對嗎？為什么？2、有人認為，“文學文本”和“文學作品”的含義是一樣的，這種說法對嗎？為什么？（什么是文學文本？怎樣理解它與文學作品的區(qū)別？區(qū)別“文學文本”與“文學作品”的意義； ）3、為什么說“詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語）？這句話概括了詩歌

44、的哪些特點？4、運用所學的文學原理分析海子的面朝大海，春暖花開 從明天起，作一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人 給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開 1989年1月13日 5、試用詩歌理論分析以下作品：迷途北島沿著鴿子的哨音我尋找著你高高的森林擋住了天空小路上一顆迷途的蒲公英把我引向藍灰色的湖泊在微微搖晃的倒影中我找到了你那深不可測的眼睛6、

45、試從閱讀效果方面比較以下兩段文字的不同。（1）媽媽，我看見了雪白的墻。早晨我上街去買蠟筆，看見一位工人，費了很大的力氣，在為長長的圍墻粉刷。他回頭向我微笑，他叫我去告訴所有的小朋友，以后不要在這墻上亂畫。（2）媽媽，/我看見了雪白的墻。/ 早晨/我上街去買蠟筆，/看見一位工人，費了很大的力氣，/在為長長的圍墻粉刷。/他回頭向我微笑/他叫我/去告訴所有的小朋友，/以后不要在這墻上亂畫。/7、結(jié)合具體作品談?wù)勀銓Α拔膶W意蘊”的理解。第二章參考答案一、填空1、作品的獨立性 2、意蘊 3、_主題_4、_現(xiàn)象_ 5、現(xiàn)象6、文_現(xiàn)象_7、文本現(xiàn)象層 8、文學語言和文學意義 9、情感生活 10、 想象 1

46、1、 “背離” “回歸”12、莊子外物 瑣屑之言 13、人物 、 情節(jié) 、 環(huán)境 14、敘事學 15、綜合 16、 三一律 17、潛臺詞 18、 “第二符號系統(tǒng)_”。19、 哲學 內(nèi)容 20、英美新批評結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 接受理論 二、選擇1、BCD 2、ABC 3、A 4、B 5、B 6、ABC 7、ABCD 8、BCD 9、BCD 10、AB 11、ABC 12、B 13、C 14、ABC 15、C三、判斷1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 12、 13、 14、15、16、17、18、19、20、 四、簡答1、什么是文學文本？文學文本可以分為幾個層次？

47、（1）文學文本：文學文本是指一部文學作品的實際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)。（2）文學文本的三個層面：第一，語言層，是由語言材料構(gòu)成的文本外觀，包括語音與語義兩部分，其作用是將審美意識符號化，使之成為一種現(xiàn)實的、可以傳達與接受的審美信息；第二，現(xiàn)象層，是文學文本的內(nèi)容，即由文學文本的語言描繪所構(gòu)成的形象體系，它在文學文本中占有核心地位。敘事類文本的現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境，抒情類文本的現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動的情感對應(yīng)物。第三，意蘊層，是文學文本的蘊涵所指，即現(xiàn)象層所蘊含的審美意識。它是文學文本以及文本形象的靈魂所在。2、為什么說體裁對創(chuàng)作和接受都有

48、一定的規(guī)范作用？簡述劃分文學體裁的依據(jù)。（1）因為體裁具有規(guī)范性，它為整理提供了一套“文學語法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結(jié)果，讀者在閱讀視野必須具有理解這一套語法的“文學能力”，才能完成特定體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。（2）中國：二分法：依據(jù)在于文本的外部特點即語言形式因素，把所有文學體裁分為韻文和散文兩大類。西方：三分法：依據(jù)文本模仿現(xiàn)實的手段，分為敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊以文學文本具有不同的表現(xiàn)方式為分類依據(jù)，分為敘事詩、抒情詩、戲劇、小說。我國則以文本的語言特征、體質(zhì)篇幅為依據(jù)，分為詩歌、小說、散文、戲劇。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別（1）圓形人物與扁平人物是英國評論家福斯特在小說

49、面面觀中對小說人物類型進行的劃分。（2）圓形人物性格豐滿、復(fù)雜、立體感強，這些人物往往有一個比較穩(wěn)定的性格軸心，同時又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和性格層次，是多重性格的復(fù)合體；圓形人物的性格是在發(fā)展中展現(xiàn)的（是動態(tài)的和發(fā)展的）。（3）扁平人物：性格單一、突出、鮮明，具有類型化的特點，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的，易于漫畫化或抽象的理想化，他們一出現(xiàn)，人們就能輕易地認出他們。這類人物性格是一種靜態(tài)的封閉結(jié)構(gòu)（沒有變化），給讀者的印象是不變的。 4、戲劇文學的主要特征有哪些？（1）具有戲劇沖突（2）營造戲劇情境 （3）戲劇結(jié)構(gòu)高度集中（4）塑造形象的戲劇語言具有動作性，個性化和潛臺詞。5、對文學文本不

50、采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個層次，意義何在？（1）文學文本的結(jié)構(gòu)有兩種區(qū)分方式，一種是機械地套用哲學范疇，將文學作品劃分為內(nèi)容和形式兩部分，一種是將文學文本結(jié)構(gòu)劃分為語言層、現(xiàn)象層和意蘊層。（2）將文學文本分為幾個層次，具有如下意義：第一，避免了以哲學范疇機械解釋文學現(xiàn)象的弊端，注意到了內(nèi)容與形式在一定的條件下互為轉(zhuǎn)化的相對意義。如相對于語言層，現(xiàn)象層是內(nèi)容，語言層是形式；相對于意蘊層，現(xiàn)象層是形式，意蘊層是內(nèi)容。這三個層面無論是作為形式，還是作為內(nèi)容，都不是絕對的。第二，注意到了內(nèi)容與形式實際上是密不可分的統(tǒng)一體，我們不能離開內(nèi)容談形式，也不能離開形式談內(nèi)容。文本結(jié)構(gòu)層次的區(qū)分實際

51、是在內(nèi)容與形式一體化意義上的邏輯層次的區(qū)分。6、敘述者視點主要有哪幾種類型，簡述各自的含義和特點。（1）“敘述者參與”（內(nèi)聚焦型）：敘述者使作品事件的參與者、閱歷者，充當小說的一個角色，作品的全部內(nèi)容都是從這個角色的眼光來觀察、以這個角色的口吻來敘述的，主觀感情色彩較濃。（2）“敘述者觀察”（外聚焦型）：敘述者不充當作品中的角色，采取客觀的態(tài)度從旁敘述，從旁觀察，其敘述一般只限于外在的描寫，對描寫的一切不作主觀的解釋和評議，更不直接描寫人物的內(nèi)心。（3）“敘述者全知”（非聚焦型）：敘述者與作品中的人物事件沒有關(guān)系，但對作品中發(fā)生的一切無所不知，敘述不受時間空間的限制，還能深入人物的內(nèi)心世界。五

52、、辨析與理解1、有人認為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說法對嗎？為什么？這種說法是不正確的。1、“悲劇”這一概念，包括三個層次的含義:一是人們通常的生活用語，泛指生活中任何不幸的，痛苦的、失敗的和死亡的遭遇，下場和結(jié)局；二是指戲劇類型，即由于正義一方的失敗或毀滅，而引起人們的悲痛、憐憫，并由此產(chǎn)生崇高感的戲劇作品；三是指作為美學范疇的悲劇，它包括生活和藝術(shù)（不局限于戲劇，也包括其他敘事類作品）中作為欣賞對象的悲劇事件，其悲劇感也來自于雙方不可調(diào)和的矛盾沖突。顯然后兩者具有審美意義。2、作為悲劇的戲劇突出地顯現(xiàn)了悲劇的本質(zhì)。無論是命運悲?。ㄈ缍淼移炙雇酰⑿愿癖瘎。ü防滋?、奧瑟羅）

53、、家庭和社會悲?。ù罄子辏?，都以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點。如果沒有矛盾沖突，其悲慘結(jié)局帶有偶然性，那么人物的命運雖然能引起人的悲痛也不能視為美學意義上的悲劇。3、悲劇不以引起觀眾悲痛為目的，它在凸現(xiàn)人的生存苦痛、殘酷的一面以外，還要讓人們正視死亡，正視人生痛苦，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒，使人的精神得到凈化和陶冶。也就是說，悲劇打動人心的力量來自于悲劇主人公不甘心于命運的安排，不屈從于環(huán)境的壓迫而進行的抗爭和奮斗，來自于精神上的崇高。正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴重的災(zāi)難和困苦顯示了先進人物的巨大精神力量和偉大人格，人生中有價值的事物的毀滅，能夠讓人

54、們強烈否定惡的勢力，突出真美善的價值，實現(xiàn)人自身精神風貌和超越人意志力的提升。4、能夠引起觀眾悲痛的戲劇并不止悲劇一種，正劇由于兼具悲劇與喜劇的因素，也能引起人的悲痛，但由于過程和結(jié)局不同，它不能進入悲劇范疇。如描寫孔繁森事跡的同名劇本雖讓人情緒反應(yīng)強烈，但卻是悲喜兼?zhèn)涞恼齽　?、什么是文學文本？怎樣理解它與文學作品的區(qū)別？（區(qū)別“文學文本”與“文學作品”的意義；有人認為，“文學文本”和“文學作品”的含義是一樣的，這種說法對嗎？為什么？）（1）文學文本是指一部文學作品的實際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)。從所指對象上看，文學文本與文學作品是兩個可能互相替換的概念，它們指的同一對象，即作為創(chuàng)作活動的結(jié)果和閱讀活動的對象而存在的語言實體。但從文學研究的角度說，文學文本與文學作品是兩個不同的概念。（2）文學文本與文學作品的區(qū)別：