古代小說戲曲形成性考核答案(共12頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上古代小說戲曲專題形成性考核作業(yè)一認(rèn)真閱讀教材上編第四章宋元話本和明清擬話本，并回答下列問題。一、用各二百字左右的篇幅介紹三篇話本、擬話本的代表作品。話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的的故事；后者指的是用通行的白話來講述的故事。宋代的講史話本有、大宋宣和遺事、全相平話五種等。這些話本以正史為主要依據(jù)，但也采入一些傳說、異聞等，同時(shí)也不免虛構(gòu)，以增強(qiáng)吸引力。它們的情節(jié)往往較曲折，篇幅較長。元明清的正是由此演變而成的擬話本是明代興起的的一種創(chuàng)作形式，它是由文人模擬宋元而創(chuàng)作的。它與話本的共同點(diǎn)是它們都是；其不同點(diǎn)是擬話本不

2、再是說話藝人的底本而是專供人們閱讀欣賞的。擬話本的出現(xiàn)標(biāo)志著宋元以來的講唱文學(xué)已逐漸脫離了口頭創(chuàng)作階段進(jìn)而發(fā)展成為作家的書面文學(xué)。其主要有：的（簡(jiǎn)稱），的和（簡(jiǎn)稱），陸人龍的醒世言，周的于霖的清夜鐘以及的醉醒石等。二、話本、擬話本中的愛情故事和前代小說中的愛情故事想比，在愛情觀念、人物形象上發(fā)生了哪些新變？1、就擇偶標(biāo)準(zhǔn)而言，話本、擬話本的愛情故事開始由門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌，向尊重品德、情感、注重生活實(shí)際方面進(jìn)化，這反映了市民階層對(duì)于生活與愛情關(guān)系的理解，不僅富有宋元兩朝的時(shí)代特征，而且代表了未來的發(fā)展方向。2、小說話本、擬話本中愛情作品描寫的對(duì)象小說的主角與宋代以前的小說大不相同，發(fā)生了根本的

3、變化。3、話本、擬話本愛情篇章的主題也發(fā)生 了明顯的變化，主要表現(xiàn)在反對(duì)封建門第觀念，貞操觀念和等級(jí)觀念。三、前人認(rèn)為話本、擬話本小說“主意則在述市井間事”，談?wù)勀銓?duì)此的理解。話本、擬話本主要記述市井間事，是中國古代承前啟后的白話小說。以“三言二拍”為代表，其作者博古通今，大都熟悉前朝故事，不僅熟悉下層人民生活，與當(dāng)時(shí)的市民階層生氣相通，而且富有表現(xiàn)生活的藝術(shù)技巧。這些就使得話本、擬話本作品在題材選擇、情節(jié)安排、人物刻畫等方面都有獨(dú)到之處，不僅表現(xiàn)出與前代小說很不相同的特點(diǎn)，而且造成了古代小說繁榮的局面。羅燁在醉翁談錄小說開辟中，闡述了說書人必須“博學(xué)該通”，“尤勿多聞”，知識(shí)面要寬，要貫通古

4、今；也告訴我們，話本、擬話本的題材固然要開掘現(xiàn)實(shí)生活，但也離不開借鑒古代小說、散文、詩歌、歷史等，這就注定了話本、擬話本與前人作品有千絲萬縷的聯(lián)系。四、結(jié)合作品分析話本、擬話本是如何運(yùn)用“巧合”的手段來安排情節(jié)的。話本、擬話本講究故事性，提出安排情節(jié)的新標(biāo)準(zhǔn)“無巧不成書”，在作品設(shè)計(jì)各種“巧合”，提高了藝術(shù)性。所謂“巧”，就是巧合，就是偶然性。偶然性史由必然性決定的，作品中的“巧合”來源于社會(huì)，又經(jīng)過提煉加工，就是既在意料之外，又在情理之中，既反映生活真實(shí)，體現(xiàn)客觀規(guī)律，又富有藝術(shù)魅力。錯(cuò)斬崔寧的“巧”值得一提，作者安排情節(jié)，處處抓住一個(gè)“錯(cuò)”字，在“錯(cuò)”的背后又處處強(qiáng)調(diào)一個(gè)“巧”。劉貴戲言，

5、二姐出走是“巧”，靜山大王殺劉貴是“巧”，崔寧與二姐清早結(jié)伴同行是“巧”，劉貴與崔寧的財(cái)物正好都是十五貫更是“巧”。表明來看，這些“巧”是偶然的，而在“巧”的背后，是封建禮教和司法制度兩把殺人的刀子。這里的“巧”表現(xiàn)了社會(huì)本質(zhì)和客觀規(guī)律。正因?yàn)殄e(cuò)斬崔寧中的“巧”戳到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要害，所以情節(jié)發(fā)展既扣人心弦，又合情合理。聽眾和讀者既因?yàn)槭剂喜患岸粩喾Q奇，又因?yàn)榭傇谇槔碇卸l頻嘆服。宋元話本以及“三言二拍”中，題目中出現(xiàn)“巧”的就有幾十篇，都是作者精心構(gòu)思的結(jié)果。還有話本、擬話本經(jīng)常出現(xiàn)的“錯(cuò)”、“誤”等也是“巧”的不同表現(xiàn)形式。這正是話本、擬話本超過前代小說的一方面，也是古代小說通向近代小說

6、的橋梁。古代小說戲曲專題形成性考核作業(yè)二認(rèn)真閱讀水滸傳原著、教材關(guān)于水滸傳的論述及相關(guān)研究論著，并以小組形式就以下問題進(jìn)行討論。討論時(shí)，每組選擇兩個(gè)題目集中討論；每人須在二者中選擇其一做五百字左右的發(fā)言，并注意其他同學(xué)的觀點(diǎn)。討論之后，請(qǐng)用各150字摘要記錄三位同學(xué)的發(fā)言，并將自己的發(fā)言整理提交。討論題目：選做一題，不需要每題都做。（以下答案僅供參考，進(jìn)一步思考并回答問題請(qǐng)參見“古代小說戲曲專題形成性考核二參考資料”）一、水滸傳所描寫的是否“農(nóng)民起義”？ 關(guān)于水滸傳的主題，曾眾說紛紜，有十諸種之說。如“忠奸間的較量”、“發(fā)憤寄托”、“為市民寫心”、“諷諫”、“復(fù)仇”、“歌頌農(nóng)民起義”、“誨盜”

7、、“宣傳江湖義氣”、“忠良聚義”等等。此處提供幾種說法，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的理解加以討論。1、“農(nóng)民起義”。這是教材的提法。教材認(rèn)為水滸傳的題材是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)題材。作者站在同情贊揚(yáng)農(nóng)民起義、頌揚(yáng)起義領(lǐng)袖的立場(chǎng)上，反映“官逼民反”、“亂自上作”的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了人民英雄的群像，肯定了農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)的正義性，表現(xiàn)了人民群眾的理想。尤其可貴的是，作者描寫了這支農(nóng)民起義的隊(duì)伍形成、發(fā)展、壯大、接受招安、以至于最終消亡的整個(gè)歷程，體現(xiàn)出極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。2、“忠奸斗爭(zhēng)”而非“農(nóng)民起義”。持這種說法的人認(rèn)為，書中很少涉及宗法社會(huì)的農(nóng)民生活，更沒有表現(xiàn)出宗法農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和政治訴求。作為正義一方陣容的大部分人出自統(tǒng)治階

8、級(jí)內(nèi)部，無論是“林教頭”、“武都頭”、“魯提轄”，還是“宋押司”、“楊制使”、“秦統(tǒng)制”，這部分人甚至曾經(jīng)在一定程度上掌握了對(duì)于普通大眾的生殺予奪之權(quán)。因此這只能是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部正義階層反抗非正義階層的斗爭(zhēng)，也就是忠奸斗爭(zhēng)。3、“為市井細(xì)民寫心”而非“表現(xiàn)農(nóng)民起義”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，水滸傳表現(xiàn)的是市民階級(jí)的生活、命運(yùn)和思想感情。為了說明這一點(diǎn)，一些學(xué)者從領(lǐng)袖出身、隊(duì)伍成分、政治口號(hào)和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)等方面加以論證。比如認(rèn)為宋江的忠義，固然是地主階級(jí)正統(tǒng)思想的反映，但又是與市民階級(jí)的思想、利益和要求趨于一致的；從根本上講，宋江的招安主張，乃是代表市民階級(jí)的愿望在當(dāng)時(shí)條件下所能選擇的可行道路。市民

9、階級(jí)雖然與統(tǒng)治者存在對(duì)立的一面，但又存在著依賴性的一面。二、如何看待水滸傳魚龍混雜的人物群像？1、 從作者的創(chuàng)作目的來看，寫魚龍混雜的各色人等，有助于展現(xiàn)社會(huì)大的背景，從而有力地說明“官逼民反”的現(xiàn)實(shí)必然性。水滸傳描寫由于各種各樣原因?qū)е赂鱾€(gè)行業(yè)、各種階層的人們不堪所迫，轉(zhuǎn)而投身綠林，雖然魚龍混雜，但卻是時(shí)代的真實(shí)縮影。2、 從小說本身的內(nèi)容與藝術(shù)看，魚龍混雜的人物群像有特殊的價(jià)值。梁山人物是復(fù)雜的，有代表文化人心態(tài)的林沖，有仗義鹵莽的魯智深，有忠肝義膽的李逵，也有只是崇拜梁山的王矮虎，被騙被逼的盧俊義，等等。參差不齊的人群中，大家靠著義氣還有暫時(shí)的安樂走到一起，劫富濟(jì)貧，快意恩仇，建立起獨(dú)立

10、的小小朝廷。這些人雖然并不完美，不能代表太多的道義關(guān)懷，但在小人物的社會(huì)里他們點(diǎn)亮了一盞燈。三、如何理解水滸傳的招安描寫？1、 招安描寫表現(xiàn)出作者的思想矛盾。作者一方面熱情歌頌梁山義軍的造反精神和革命的正義性，一方面讓他們接受招安，因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)起義軍而言，這是一條比較好的道路；但在肯定招安道路的同時(shí)，作者又寫出了招安導(dǎo)致的悲慘結(jié)局，這是由于作者忠于生活的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度所致。2、造成這一矛盾的，有著特定的歷史根源和社會(huì)原因。包括：（1）農(nóng)民階級(jí)自身的認(rèn)識(shí)局限：起義軍首領(lǐng)絕大多數(shù)是只反貪官，不反皇帝的。（2）傳統(tǒng)忠君思想的影響：領(lǐng)導(dǎo)者宋江身上就存在著接受招安的個(gè)人因素，如根深蒂固的忠孝觀念，封妻蔭子

11、、青史留名的人生追求目標(biāo)。（3）民族斗爭(zhēng)歷史背景的影響：水滸故事流傳加工是在宋元之際，水滸傳成書在元明之交，異族入侵，對(duì)中原漢民族構(gòu)成極大威脅，朝廷和起義軍更愿意合作以共同抵御外侮。（4）封建統(tǒng)治階級(jí)招撫政策的影響。四、水滸傳有哪幾種結(jié)局？你贊同哪一種？為什么？小說的幾種版本（百回本、一百二十回本、七十回本）結(jié)局處的描寫是不同的。1、一百回本：在宋江受招安后，有征遼、征方臘等情節(jié)。2、一百二十回本：增加了征田虎、王慶的故事。3、七十回本：明末金圣嘆把百回本砍掉了二十余回，刪去受招安、 征方臘等情節(jié)，只寫到梁山排座次就結(jié)束了。你喜歡哪種結(jié)局？為什么？悲劇的結(jié)局有其現(xiàn)實(shí)性，雖然殘酷；七十回的自然令

12、人寬慰，理想成分多些。五、水滸傳的悲劇性體現(xiàn)在哪里？水滸傳的悲劇主要表現(xiàn)在梁山英雄的接受招安和招安后的凄涼結(jié)局。接受招安是梁山英雄的必然結(jié)局，從歷史上來看，梁山英雄既然沒有改朝換代，就只有被消滅和被招安兩種可能的結(jié)局。而梁山故事流傳和寫定的這段時(shí)間，也就是宋元時(shí)期，正好是民族矛盾最為激烈尖銳的時(shí)期，在沙場(chǎng)上保家衛(wèi)國、建功立業(yè)是梁山英雄的志向，也是水滸傳作者贊同的人生取向。而要有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、保家衛(wèi)國的機(jī)會(huì)就只能接受招安，成為官軍。這使得接受招安成為梁山英雄最可能的選擇，當(dāng)然這也和梁山英雄所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)限制有關(guān)。而作者也不能回避朝廷的殘忍無情，所以就有了梁山英雄征遼、征方臘中立下大功，但大批將領(lǐng)力戰(zhàn)

13、陣亡，往昔如日中天、轟轟烈烈的氣象一變而為凄涼暗淡、零落不堪的尾聲。即使這樣朝廷最終并沒有放過宋江，他終被毒死，而他保忠義的名聲，又在死前毒死了李逵。這應(yīng)該是一種最有悲劇性的結(jié)局。六、如何評(píng)價(jià)水滸傳中的江湖文化？水滸傳所表現(xiàn)的江湖文化生動(dòng)傳神，在很多方面表現(xiàn)了中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如救難扶危，不懼豪強(qiáng)，向往自由，崇尚義氣等。但是事實(shí)上小說的江湖文化，是一種在長期缺少法制的背景下形成的社會(huì)特殊團(tuán)體的文化，它既有反抗暴政的一面，也有非常明顯的暴力傾向。如李逵為了逼朱仝上梁山殘殺無辜的小孩，武松血濺鴛鴦樓大肆殘殺無辜之人，以及孫二娘開黑店賣人肉包子等，這些都是應(yīng)該用批判的眼光來看待的江湖文化的內(nèi)容。七

14、、水滸英雄中你最欣賞哪一位？為什么？請(qǐng)各抒己見。八、水滸傳的藝術(shù)魅力何在？1、人物形象塑造的成就。塑造了一批“典型環(huán)境中的典型人物”，寫出了人物活動(dòng)環(huán)境的變遷以及性格的相應(yīng)變化。如宋江從官府小吏到走上梁山的性格變化過程。2、語言運(yùn)用的成就。（1）人物語言個(gè)性化，語言直接展示人物性格。（2）人物語言口語化，代表了無文化群體的通俗語言風(fēng)格。（3）敘述語言的生動(dòng)形象，準(zhǔn)確明快，是提煉凈化群眾口語的結(jié)果。九、水滸故事長期流傳不衰，并被不斷搬演的原因是什么？1、水滸故事自誕生起，就有廣泛的群眾基礎(chǔ)。2、小說具有深刻的思想價(jià)值。3、其藝術(shù)魅力無窮，與三國演義、紅樓夢(mèng)等名著一同體現(xiàn)著中國古典小說的最高成就。

15、4、內(nèi)涵豐富，在不同時(shí)代里都有不斷開掘、闡發(fā)的廣闊空間。古代小說戲曲專題形成性考核作業(yè)三三、紅娘形象之我見在王實(shí)甫的雜劇西廂記中，“家生婢女”紅娘聰明、伶俐、熱心、正直的形象，給人們留下了深刻的印象，并且在后來的劇作中一再出現(xiàn)，取得了遠(yuǎn)較鶯鶯為重要的地位。劇中的紅娘有著過人的膽識(shí)和才干，心直口快，潑辣爽直，重情重義?？梢哉f，西廂記沒有紅娘，情節(jié)將慘淡無光，而崔、張的婚事也可能只是個(gè)泡影罷了。紅娘形象代表了正義、智慧和力量，也代表了在當(dāng)時(shí)社會(huì)前提下女性理性的覺醒和主體意識(shí)的萌動(dòng)。紅娘性格中最能打動(dòng)人心的是她的心地善良助人為樂的高尚品質(zhì)和她的正義感，這也是她性格中最閃光的地方。劇中一開始就說她是相

16、國之女鶯鶯的貼身丫鬟，老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她“行監(jiān)坐守”。但是，在鶯鶯和張生一見鐘情，兩情相悅時(shí)，她主動(dòng)站了出來為兩人穿針引線。比如在“酬韻”一折中，鶯鶯和張生隔墻吟詩，紅娘催促道：“姐姐，有人咱家去來，怕夫人嗔著”。此時(shí)連張生都怨她“不做美的紅娘忒淺情”。但是，當(dāng)兩個(gè)人歷盡坎坷即將成婚之時(shí)，老夫人的賴婚，激起了她的不平和正義感，于是她更加義無反顧的幫助，盡一切力量將兩人撮合到一起。當(dāng)張生絕望不知所措時(shí)，紅娘主動(dòng)為其出謀劃策，讓張生在夜晚趁鶯鶯在后花園燒香時(shí)通過琴聲以明心志，并且不再催促鶯鶯回去，而且借口“瞧夫人一會(huì)”，有意讓出空間讓他們充分的交談。當(dāng)鶯鶯請(qǐng)她去看望張生，她沒多作推脫就答應(yīng)了

17、。她感謝張生一封書信救了“俺一家兒性命”，她同情鶯鶯、張生婚姻的受挫，她更為夫人的“失信”而不平。顯然，紅娘是一個(gè)恩怨分明，重情重義，有著強(qiáng)烈正義感的奴婢，而不是一個(gè)惟命是從、唯唯喏喏的丫鬟，這也是她最終違背夫人之命，熱心幫助鶯鶯、張生走向團(tuán)圓的根本原因，也是她個(gè)性之所在。紅娘的正義還表現(xiàn)在她充滿反叛精神。按常理來說，崔、張的“自由”婚姻，在充斥著封建禮教的社會(huì)背景下，應(yīng)該算是大逆不道的，但紅娘作為一位老夫人派來看守小姐的丫頭，不僅不提醒“主子”，反而“推波助瀾”，還成為這場(chǎng)婚姻得以美滿結(jié)局的主要的牽線搭橋之人。在愿天下有情的都成了眷屬的宗旨下，紅娘是一個(gè)美好的化身，是美滿婚姻的代言人。在這場(chǎng)

18、叛逆的婚姻中，紅娘不畏老夫人嚴(yán)詞，幾次三番周轉(zhuǎn)于崔張之間，為他們安排月下聽琴，并有曉夜奔走，傳書遞簡(jiǎn)等一系列行動(dòng)，反映了她對(duì)這場(chǎng)戀情的支持，對(duì)真情的尊重，以行動(dòng)表現(xiàn)了紅娘的反叛精神。紅娘的可愛之處還表現(xiàn)在她機(jī)警聰明，有高度的警惕心和保護(hù)意識(shí)又富于同情心，她常在崔、張的愛情處在“矛盾期”的時(shí)候，以其特有的機(jī)警使矛盾獲得解決。在為崔張二人撮合過程中，她知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有“心腸兒轉(zhuǎn)關(guān)”的狡獪，于是她處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責(zé)。而張生是個(gè)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青年書生，在追求鶯鶯時(shí)不時(shí)流露出狂熱的態(tài)度，他的深情和弱點(diǎn)都呈露在外面。于是紅娘又不得不警惕著張生。同時(shí)，做為這

19、場(chǎng)婚姻的一大障的老夫人，紅娘依舊需要謹(jǐn)慎著，這樣，一個(gè)小小的人心丫鬟夾雜在小姐，張生，老夫人三者之間，她擔(dān)承著種種壓力，卻義無反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實(shí)甫愈寫紅娘的 “兩下里做人難”，愈寫這“縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動(dòng)地表現(xiàn)她機(jī)智倔強(qiáng)的個(gè)性，這也是她能在相國府應(yīng)變自如，獨(dú)善其身的訣竅。 但是，不可否認(rèn)的是，如此的一個(gè)代表著健康的生命，富有生氣的丫鬟形象是帶著理想化成分的。劇中說她是個(gè)丫鬟，但是我們卻很難看出真實(shí)的尊卑主仆身份，放眼望去幾乎“人人平等，富有民主”，說她是丫鬟，她卻老是處在居高臨下的地位上，無論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的

20、諷刺、挖苦乃至嚴(yán)辭駁斥。主子小姐一會(huì)兒叫她“小賤人”，一會(huì)兒改口叫她“姐姐”；老夫人罵她“小賤人”，但是一番理論過后，又不得不服軟的說“這小賤人也道的是”，馬上又肯定了她。如此的一個(gè)敢與老婦人抗衡，與小姐戲弄的“放肆的大膽的”丫鬟形象在當(dāng)時(shí)實(shí)難找的到。這不得不說是作者理想化的塑造，更進(jìn)一步來說是對(duì)女性命運(yùn)的同情，或者叫對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)覺醒的期望和呼喚吧！ 在西廂記的時(shí)代里，女性主體意識(shí)的覺醒是十分艱難的，千百年來她們一直處于一個(gè)依附從屬的地位，“在家從父，出嫁從夫，夫亡從子”以及“父母之命，媒妁之言”的教條更為沉重的制約著女性主體意識(shí)的覺醒。然而，在紅娘的身上，我們可以看到女性在“禮與法”道路上

21、探求個(gè)體的人生價(jià)值，主宰自己命運(yùn)的真實(shí)情況。她是這個(gè)社會(huì)正義的化身（即使有理想成分），是這個(gè)社會(huì)的一把鑰匙，為我們打開了元代女性理性的覺醒以及主體意識(shí)萌動(dòng)的現(xiàn)狀，而這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一種必然。古代小說戲曲專題形成性考核作業(yè)四認(rèn)真閱讀雜劇梧桐雨和傳奇長生殿原著，以及教材下編第十章長生殿，回答下列問題。一、 唐明皇和楊貴妃的故事是古代小說戲曲的重要題材，請(qǐng)用各三百字左右的篇幅介紹三部關(guān)于這一題材的古代小說戲曲作品。1、小說長恨歌傳 唐代陳鴻作。寫唐玄宗、楊貴妃的愛情故事。原是作者為白居易長恨歌所做的傳。雖然題材與白居易長恨歌相同，但所表現(xiàn)的思想?yún)s不盡一致。長恨歌傳對(duì)李楊的愛情，不像長恨歌那樣

22、傾注了滿腔的同情，也沒有過分地渲染李楊雙方的纏綿之情。而其揭露批判的鋒芒，卻較之長恨歌詩更加尖銳。小說一開始，就把唐明皇李隆基那種“深居游宴，以聲色自娛”的荒淫誤國深刻地揭露在讀者的面前。接著對(duì)楊氏家族因裙帶關(guān)系而“列位清貴，爵為通侯”、“封國夫人”等作了無情的批判。對(duì)于人民的不滿情緒、強(qiáng)烈要求誅除楊國忠、楊玉環(huán)的愿望，也描繪得極其真切。但由于長恨歌內(nèi)容的影響，作者對(duì)李楊的悲劇又表示了同情，呈現(xiàn)出思想上的矛盾。 作者把禍國殃民的罪過歸于婦女，體現(xiàn)了封建士大夫的思想意識(shí)。2、雜劇梧桐雨 元代白樸作。這部戲沒有把李楊的愛情寫得那么“純潔”、“真摯”，它不僅直寫唐明皇父納子?jì)D的事實(shí)，還依據(jù)野史傳聞點(diǎn)

23、明了楊貴妃與安祿山的“私情”，可見它并不是以單純的愛情為主題的。另外，這部戲雖然比長恨歌更多地涉及唐明皇貪圖享樂而招致戰(zhàn)亂的問題，但在這一點(diǎn)上也沒有展開，所以它也不是一部以總結(jié)政治教訓(xùn)為目的的歷史劇。全劇的重心實(shí)際是以作者自身的體驗(yàn)為依據(jù)，來描寫唐明皇的內(nèi)心世界：由于政治上的失敗和由此造成的唐王朝由盛及衰的轉(zhuǎn)變，他從權(quán)力的頂峰跌落，失去繁華安逸的生活，失去美如天仙的楊貴妃和如癡如迷的愛情，在孤獨(dú)與蒼老中感受著美好往日如夢(mèng)消逝以后的寂寞與哀傷，一種對(duì)盛衰榮枯無法預(yù)料和把握的幻滅感。這既是寫歷史人物，也滲透了作者因金國滅亡而產(chǎn)生的人世滄桑和人生悲涼之感。3、戲曲長生殿 清代洪昇作。寫楊玉環(huán)被冊(cè)封為

24、貴妃之后，排斥梅妃，嫉妒宮人，專幸奪寵。李隆基則淫逸無度，不理朝綱，終日與楊貴妃游宴、玩樂。他們情深意蜜，七夕于長生殿對(duì)牽?？椗税l(fā)世世代代永為夫妻之誓。忽然安祿山叛變，叛軍直取長安，唐明皇被迫入蜀。半途至馬嵬驛，六軍不發(fā)，殺了禍?zhǔn)讞顕?，并逼楊貴妃自縊。安祿山之亂平后，唐明皇重返長安，退居南宮，思念貴妃，遣臨邛道士覓魂，于蓬萊仙島上尋得楊貴妃。明皇和貴妃經(jīng)過懺悔后，于八月十五日被引進(jìn)月宮，在月宮團(tuán)圓。這部作品突出“至情”和“興亡”的主題，賦予了這一題材新的藝術(shù)生命，作者在對(duì)李楊愛情進(jìn)行歌頌的同時(shí)，廣泛地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)和正在醞釀的巨變，抒發(fā)興亡之感。二、 洪昇的傳奇

25、長生殿和白樸的雜劇梧桐雨的結(jié)局安排有何不同？談?wù)勀銓?duì)兩個(gè)不同結(jié)局的看法。1、梧桐雨的結(jié)局是，肅宗收復(fù)京都后，太上皇（明皇）閑居西宮，懸掛貴妃像，與之朝夕相對(duì)，追念不已。一夜，明皇正在夢(mèng)中與貴妃相見，卻被梧桐雨驚醒。他追思往日與貴妃歡愛情景，惆悵萬分。劇作在凄涼的樂曲中結(jié)束。長生殿的結(jié)局是，楊貴妃死后，唐玄宗聞鈴腸斷，見月傷心，終日悲嘆，對(duì)著楊玉環(huán)的雕像痛哭祭奠，派方士尋到蓬萊仙山，最后感動(dòng)天孫，使二人到月宮重圓。2、兩個(gè)作品不同的結(jié)局安排，是與各自的主題思想聯(lián)系在一起的。不同的結(jié)局方式都很好地詮釋了各自的主題。3、梧桐雨的主題既不著重于褒美李楊愛情，也不著重于批評(píng)諷喻，而是通過李楊故事抒發(fā)一種

26、在美好的事物失去后，而又無法復(fù)得的傷，一種由極盛到衰敗的的失落感，一種對(duì)無常人生的感慨，一種對(duì)人生命運(yùn)的幻滅感。事實(shí)上，作品融進(jìn)了作者對(duì)戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗(yàn)，借劇中人物表達(dá)自己的感受。如此，劇本以明皇之無盡哀思作結(jié)，特別是著力于唐明皇追懷心理的刻劃，借著周圍秋景的蕭瑟，秋雨的凄涼，來映襯他晚景凄涼，寂寞相思無可告訴的悲痛，把悲戚與同情滿溢在觀眾和讀者的心頭上，收到了很好的藝術(shù)效果。4、長生殿圍繞李楊愛情，寫了一系列軍國朝政事件，生動(dòng)反映了安史之亂前后皇帝昏庸腐敗、不理朝政，楊家挾勢(shì)弄權(quán)、釀成禍亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出禍福相倚、樂極哀來、荒淫誤國等“垂戒”之意，寄寓著深沉的民族意識(shí)和興亡之感。因?yàn)楦桧瀽矍?，所以安排團(tuán)圓的結(jié)尾，以體現(xiàn)愛情理想；又因?yàn)橐菇鋪硎?，在忘我愛情與社會(huì)角色的矛盾難以克服和彌合的尷尬面前，作者讓李楊二人在歷盡人間劫難、遍嘗悲歡離合之苦之后，于月宮相見，大徹大悟，以佛家色空觀念否定他們的情欲，以精神的“長生”來消解現(xiàn)實(shí)的“長恨”。三、關(guān)于長生殿主題的各種觀點(diǎn)中，你贊同哪一種？為什么？ 比較贊同“雙重主題說”中的“統(tǒng)一說”。