國學(xué)作業(yè)答案

1、作 /11請從教學(xué)大綱（或教材中）國學(xué)經(jīng)典語錄123句中選擇你印象最深（或?qū)δ阌绊戄^大）的三句。簡單談一談你對于這三句話的獨(dú)到理解。1. 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。一一論語三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值 得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會引以為戒，有則改之。2. “子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"這句話的意思是：只學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會招致疲乏，甚至更加危險(xiǎn)?！币晃兜淖x書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。 而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識

2、的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不 會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。3.是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”這句話句話提出了"治未病"的思想，闡明了"治未病"的重要性。"治未病"包含兩個(gè)方面，一是未病先防，一是已病防變。2你喜歡的學(xué)習(xí)“國學(xué)”的方法是什么？舉例：讀經(jīng)典；觀看視頻講座；聽老師講解經(jīng)典；上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識；或其 他。請簡要說明理由。有很多方法都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)“國學(xué)”，讀經(jīng)典、觀看視頻講座、聽老師講解經(jīng)典、上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識。我覺得

3、這連個(gè)是 分不開的，首先是讀經(jīng)典，只有你讀過經(jīng)典之后才才能了解到經(jīng)典的內(nèi)容是什么，才能知道什么是經(jīng)典算是個(gè)了解的 過程；其次是觀看視頻講座，自學(xué)只能了解皮毛，在這個(gè)快速的時(shí)代，想要學(xué)習(xí)，但是又不耽誤工作的方法就是觀看 視頻講座，這樣可以合理的安排時(shí)間進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)；第三是聽老師講解經(jīng)典，每個(gè)人對于經(jīng)典的解讀都不一樣， 所以只有去真正的走入課堂，聽老師在講解，才能進(jìn)一步吸收、理解經(jīng)典；最后是上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識，經(jīng)過了前面的 學(xué)習(xí)，最后通過上網(wǎng)瀏覽想要了解的知識，對自己未了解的知識進(jìn)行補(bǔ)充， 使自己全方位的了解、 學(xué)習(xí)、知曉“國學(xué)”。所有的方法相融合是一個(gè)全方位學(xué)習(xí)“國學(xué)”的不錯(cuò)的方法，也是我喜歡

4、的方法。3你認(rèn)為學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義何在？ “國學(xué)熱”的原因是什么？事實(shí)上，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，“國學(xué)”開始越來越受到世人的廣泛重視，在90年代掀起熱潮，至今不僅經(jīng)久不衰，“國而且歷久彌新。學(xué)習(xí)“國學(xué)”的意義在于能夠通過對千百年來各種“國學(xué)”文獻(xiàn)的了解、掌握，取其精華，去其糟粕， 把這些經(jīng)典思想、理論、觀點(diǎn)用于指導(dǎo)當(dāng)代社會中生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變；汲取“國學(xué)”的營養(yǎng)，幫助人們解決諸多 使人困惑的問題，為未來的社會發(fā)展提供思路，指明方向，提供了 21世紀(jì)人類發(fā)展所需要的價(jià)值指導(dǎo)和智慧動力。 學(xué)”熱的主要原因就是當(dāng)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到“國學(xué)”中的經(jīng)典內(nèi)容對當(dāng)今社會是有益的，并且給予人們很多啟 迪。

5、4我們的文字教材中的十章主題，（1）你認(rèn)為對你的實(shí)際生活和工作有幫助意義的是哪一章？請選擇，可多選：第一章 信仰，第二章 仁德，第三章 中庸，第四章 知識，第五章 學(xué)而，第六章 擇業(yè)，第七章 順逆，第八章 人事，第九章 為政，第十章 理想（2）請結(jié)合實(shí)際工作或生活來談?wù)劄槭裁磳δ阌袔椭饬x？（1）第一章第二章第三章第四章第七章（2）我個(gè)人認(rèn)為第七章順逆對我的現(xiàn)實(shí)生活更有指導(dǎo)意義。因?yàn)槿说囊簧窃陧樉澈湍婢车慕惶嬷邢蚯鞍l(fā)展， 當(dāng)我們身處順境時(shí)千萬不要得意忘形，因?yàn)轫樉持皇且粫r(shí)，逆境隨時(shí)可能到來；當(dāng)我們身處逆境時(shí)，也沒有必要悲觀 失望，因?yàn)橹灰掠趹?zhàn)勝逆境，順境就在前面，所以，無論是身處順境還

6、是逆境，都要保持一顆平常心，因?yàn)樗鼈儗?于人生的作用和影響都是二重的。所以當(dāng)我們身處順境時(shí)，我們要積極地利用順境所產(chǎn)生的有利條件，避免順境所帶 來的負(fù)面效應(yīng)，取得更大的成功；當(dāng)我們身處逆境時(shí)，只要淡然處之，有樂觀的精神和不懈的行動，就能最終戰(zhàn)勝逆 境，同樣也可以使我們獲得在順境中難以得到的人生重大收獲?？梢娫谌粘Ｉ钪?，只要我們善于利用順境，勇于正 視逆境和戰(zhàn)勝逆境，這樣，人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。作業(yè)2翻譯:可謂仁矣。”（論語-雍也）”又問什么是仁?？鬃诱f務(wù)必使百姓趨向于義敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們也就可說是智了“有仁德的人艱苦努力在前獲取在后做到這些也可說是仁了。2子張問仁于孔子?？鬃釉唬盒艅t人任焉

7、，敏則有功，惠則足以使人。“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、（論語陽貨）惠。恭則不侮，寬則得眾,“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。 厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱 工作效率慈惠就能夠使喚人。”子張向孔子問仁?？鬃诱f”子張說 “請問哪五種?！笨鬃诱f“莊重、寬寬厚就會得到眾人的擁護(hù)誠信就能得到別人的任用勤敏就會提高3喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。 焉，萬物育焉。（中庸）心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來被稱作中表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位被稱作和。中是穩(wěn)定天下之本和是為人處世之道。4吾生也有涯，而知也無

8、涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣! 人的生命是有限的 而知識是無窮的 以有限的生命去追求無窮的知識識的人 就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲（莊子養(yǎng)生主就會搞得精疲力竭也不做壞事而觸犯刑律把順著自然規(guī)律去做做為處既然如此還去追求知1樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲, 樊遲問什么是智?？鬃诱f事的法則就可以保護(hù)生命 保全天性可以養(yǎng)護(hù)精神 享盡天的。5子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ㄕ撜Z里仁） 見到有德行的人就向他看齊見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所

9、惡也，不以其道得之，不去也。君子去 仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z里仁）富和貴當(dāng)然是人們所想要的但不是行“仁道”而得到了它那么 也是不應(yīng)當(dāng)擁有它的貧和賤當(dāng)然是人們所厭惡的 如果履行仁道而得到了貧賤那就是道的原因 是不能擺脫的。（老子第五十好心好意也可能辦出壞7禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之所迷，其日固久。 八篇）福禍相依并存由來已久。你怎么能簡單的判斷出事情是好是壞呢。光明正大也可以另辟蹊徑 事。世上的人們對此已經(jīng)迷惑很久了。8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后

10、，則近道矣。（大學(xué)）能夠知其所止 止于至善然后意志才有定力意志有了定力 然后心才能靜下來 不會妄動能做到心不妄動 然后才能安于處境隨遇而安能夠隨遇而安 然后才能處事精當(dāng)思慮周詳能夠思慮周詳 才能得到至善的境界。9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 ”（論語子張）子夏說“君子有三變 遠(yuǎn)看他很莊重 接近他很溫和 聽他說話很嚴(yán)厲?！弊酉乃f的這三變其實(shí)是君子的三方面特點(diǎn)容貌莊重態(tài)度溫和說話嚴(yán)厲。他說一個(gè)人有高尚修養(yǎng)的君子之人，有三種變相 ，充滿了感情，但聽他講話，其所講的內(nèi)容都很正派 但他言語的內(nèi)容侵犯，實(shí)際上跟他一接近又覺得他非常溫和亂講話 不會講無關(guān)緊要的、下流的、不三不四的

11、話盡管他也會說笑話看起來很莊重儼然不可很嚴(yán)肅 很嚴(yán)厲 他不會都是非常莊重的、健康向上的、咼尚的。10事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。（荀子議兵）事情做到?jīng)]有后悔就行了，成功并不要必然地講信用辦理館舍收藏財(cái)物要荀子說 “智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯(cuò)誤，做事莫過于沒有后悔， 是必不可少的。所以，制定稱謂政令要嚴(yán)密并有威懾力慶賀獎(jiǎng)賞刑罰到敵人決定戰(zhàn)斗必然要用自己所明了的情況來定周密并牢固遷徙舉事進(jìn)退 要安全并穩(wěn)重 要迅疾并快速 偵察敵人觀察變化 要秘密并深入 要分析并驗(yàn)證遇 不要用自己所懷疑的情況來定。這就稱之為六種方法。沒有想要將領(lǐng)而又羞愧于廢止的沒有急于勝利而又忘記失敗的沒有威

12、懾內(nèi)部而又輕視外面的沒有只見到利益而又不顧其危害的凡考慮事情想要周詳而且用裁度并想要通達(dá)這就稱之為五種權(quán)宜變通的方法。所以不接受領(lǐng)導(dǎo)命令的情況有三種殺死他到安排可以殺死他 但不可以使他去堅(jiān)守不完備的陣地 可以殺死他但不可以使他去攻擊不能取勝的敵人 可以 但不可以使他去欺侮百姓。這就稱之為三種準(zhǔn)則。凡是接受領(lǐng)導(dǎo)的命令而統(tǒng)率三軍三軍得到安定 百官得各種事物都走上正軌那么領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)不能使他喜悅敵人的行動不能使他發(fā)怒這就稱之為是有準(zhǔn)則的將領(lǐng)。思慮必然先要在事情發(fā)生以前重復(fù)地以恭敬的態(tài)度慎重地對待結(jié)局如同對待開始一樣這就稱之為最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地對待；而百事的失敗必然在于輕慢地對待。

13、所以勝過怠慢那就吉祥怠慢勝過恭敬那就滅亡計(jì)劃勝過欲望那就順利欲望勝過計(jì)劃那就兇險(xiǎn)。作戰(zhàn)如同守衛(wèi)如同作戰(zhàn)有功勞就如同僥幸。敬重謀略不荒廢敬重事業(yè)不荒廢 敬重辦事人員不荒廢人不荒廢。這就稱之為五種不荒廢。慎重地行為于這六種方法、五種權(quán)宜變通、三種準(zhǔn)則結(jié)局與開始都一樣慎重恭敬行動 敬重?cái)尘粗卮蟊姴换膹U而且對待處置以恭敬不荒廢的態(tài)度這就稱之為天下無敵的將領(lǐng)那就會通達(dá)于神明了。 ”簡答：（此題3選1，注意看題干）何謂學(xué)習(xí)之道？談一談對“有教無類”的理解？我認(rèn)為學(xué)之要在于勤思，慎思，善思。有教無類就是：教育面前人人平等。每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分?？鬃拥膶W(xué)生中就是各種階層的人都有，所以

14、他主張有教無類“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。何謂“中庸之道”請結(jié)合實(shí)際生活談一談中庸之道是如何幫助人們在人與人之間建立和諧的關(guān)系？中庸之道，亦即君子之道。是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。何謂“內(nèi)圣外庸”談?wù)勀阕约旱睦斫狻?nèi)圣外庸是對內(nèi)圣外王的一種擴(kuò)大與發(fā)展。一個(gè)人只有內(nèi)在具有圣人的才德，憑借自身的圣”之德力悅服、取信于人。人生的價(jià)值應(yīng)是重內(nèi)輕外，不是每一個(gè)人都可以王天下”，但是每一個(gè)人都要以內(nèi)修才德，在各自崗位做出優(yōu)異的成績，內(nèi)圣外庸”可以成為每一個(gè)普通人的人生理想。作業(yè)3主題

15、一:我認(rèn)為思不僅是思考的意思，還是反省的意思?！叭级笮小敝械娜?，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學(xué)、勤于思、敏于行。要經(jīng)常的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過思考和反省后，做事要反映迅速、行動敏捷。我認(rèn)為“致知 之道有二：曰學(xué)，曰思，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”這句話充分的闡明 了學(xué)和思的關(guān)系。勤于思、敏于行的關(guān)系：三思后，卻不去行動，那也是不行的。我認(rèn)為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。”不用在乎成功與否，只要自己不后悔就行了。以上是我對學(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。主題二：五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的

16、夢想究竟怎么才能實(shí)現(xiàn)呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個(gè)道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機(jī)會來 臨的時(shí)候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，至拱來吃苦的還是自己。好多品質(zhì)都是逐步形成的，好多習(xí)慣都 是慢慢養(yǎng)成的。從各方面提高自身的素養(yǎng)，是從一點(diǎn)一滴開始的。這一點(diǎn)一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近 的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運(yùn)垂青， 不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！主題三：梓人傳（柳宗元）本文作者通過一個(gè)梓人“善度材”，“

17、善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理?！皳裉煜轮浚狗Q其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司 其職；有現(xiàn)實(shí)積極意義。作者從一個(gè)建筑師入手，詳細(xì)地介紹他是如何蓋房子的，然后對這一事件進(jìn)行深入分析，與 建設(shè)國家進(jìn)行類比。從中找出相同之處，細(xì)致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從 反面進(jìn)行論述，指出違背事物規(guī)律的后果， 讓人深思，最后點(diǎn)出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務(wù)躬親，懂得

18、審時(shí)度勢，這便是我們所說的無為而治與理應(yīng)堅(jiān)守的中庸之道。主題四：只要有堅(jiān)定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成?！庇幸淮?，劉秀派耿弇去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪強(qiáng)張步。張步兵 強(qiáng)馬壯，是耿弇的一個(gè)勁敵。張步聽說耿弇率兵來攻。就派大將軍費(fèi)邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準(zhǔn)備迎擊。耿弇先攻下祝阿，以后用計(jì) 相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進(jìn)行了一場生死搏斗的大血戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，耿弇大腿中了一箭，可 是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗。劉秀聞訊，親自帶兵前來支援。在援兵還未到達(dá)的時(shí)候，部將陳俊認(rèn)為張步兵力強(qiáng)大，建議暫 時(shí)休戰(zhàn)，等到援兵來后再發(fā)動進(jìn)攻。

19、可是耿弇卻認(rèn)為不能把困難留給別人，經(jīng)過一場激烈的戰(zhàn)斗，耿弇終于把張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊(duì)。他在許多將官面前夸獎(jiǎng)耿弇說:“過去韓信破歷下開創(chuàng)基業(yè)，現(xiàn)在將軍攻克祝阿，連戰(zhàn)連捷，兩功相仿，從前你在南陽成千上萬條諺語中，我最欣賞和推崇的就是曾建議請求平定張步，我當(dāng)時(shí)以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊“有志者事竟成”。它的意思是說，一個(gè)人只要樹立了理想，有了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就要為之而奮斗、拚搏，總有一天會成功的。古今中外, 立志成才者的事例，舉不勝舉。有些出身貧寒、力盡艱辛、坎坷，經(jīng)過不斷的艱苦奮斗，成為對社會、對民族大有作為的企業(yè)家、科學(xué)家、文 學(xué)家，那些以堅(jiān)

20、忍不拔的精神，嘔心瀝血、勤于苦讀的，后來，在科技、文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)的，自學(xué)成才者們，那些身殘志不殘，以頑 強(qiáng)的毅力、堅(jiān)強(qiáng)的信心和無比驚人的毅力，在生活中和事業(yè)上成為強(qiáng)者的人們，還有那些為遠(yuǎn)大理想而奮斗的成功者們，無一都是在“有志者 事竟成”的啟發(fā)和鼓舞下，通過長期不辭辛苦的努力，終于得到了世人的公認(rèn)并為世人所敬佩。我喜歡這條諺語，因?yàn)樗o了我讀書的力量和 信心，使我成為一名讀書人。雖然，寫作的藝術(shù)和技巧還有待去掌握和探索及提高的，但是“有志竟成”在引導(dǎo)我在成熟的道路上奔波，也是它給了我立下我說：一句話十個(gè)字：養(yǎng)成好習(xí)慣，受益一輩子的決心和信念。這里說的好習(xí)慣是指要養(yǎng)成愛讀書、喜歡書的習(xí)慣

21、。作為讀書人, 愛書、愛讀書這是她的本性使然，習(xí)慣成自然。讀書可以豐富知識量，多讀一些好書，能讓了解許多科學(xué)知識；讀書可以擁有千里眼，多讀一些書，能通古今，通四方，很多事都可以未卜先知?，F(xiàn)在今天為止到寫1658篇博文，也是“有志竟成”的結(jié)果，我也堅(jiān)信它在我以后的生活、 工作和學(xué)習(xí)中還會起到巨大的促進(jìn)作用。我還是要努力，要研究和探討出更好的學(xué)習(xí)的方法，使自己能夠在短時(shí)間內(nèi)有較大的收獲。由于科學(xué) 的發(fā)展，歷史上用一天學(xué)完的東西，今天用一小時(shí)就夠了，一部電視劇就可以讓人們了解幾千年以前的古老社會的文化、歷史及生活背景。當(dāng) 今社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步，生產(chǎn)的提高等也不是依靠人的體力能實(shí)現(xiàn)的，而需要人的知

22、識、智慧和科學(xué)技術(shù)。這一切的實(shí)現(xiàn)都得需要我們加 倍地學(xué)習(xí)才行。我想這個(gè)“志”的成功要比任何“志”的實(shí)現(xiàn)都要難，但是，知難而上才是成功者的必由之路。因此，我要克服一切困難，努 力學(xué)習(xí)。我相信，別人能做到的事，我也能做到，因?yàn)椋兄菊呤戮钩?。作業(yè)4道德經(jīng)的完成背景：相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔，今陜西省西安市周至縣、觀 此處依山傍水、終南山田峪河、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重 點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家 AAAA級旅游景區(qū) 內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距 此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。道德經(jīng)含有豐富的

23、辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的 哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想 文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。道德經(jīng)的國外版本 有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。老子的思想主張是-無為-老子的理想政治境界是 “鄰國相望、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來”。老子以“道” 解釋宇宙萬物的演變“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面 兮福之所倚，萬物生于有

24、， “民之輕死， 子這本書?！胺凑叩乐畡印辈⒛苡蓪α⒍D(zhuǎn)“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”、“禍“無”為基礎(chǔ)，“天下 以其上食稅之多”、福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一有生于無”。“天之道 損有余而補(bǔ)不足 人之道則不然損不足以奉有馀”，“民之饑以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響， 他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，“有、無相生”其內(nèi)容主要見老不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且對我國200C多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要觀點(diǎn):其運(yùn)行規(guī)律和興衰存亡究竟是誰主宰。這個(gè)問題一直是世人想有的國家宗教認(rèn)為是天主。而老子認(rèn)為這個(gè)

25、主宰者是無法名狀.故混而為一。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚一、天地萬物的成因。天地萬物究竟是怎么來的， 探索而又無法探索的問題。有的國家宗教認(rèn)為是上帝。 的 “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?；?。”勉強(qiáng)稱其為“道”。道生一、一生二、二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。這個(gè)一就是太極。老子又說這個(gè)“道” “有物混成先天地生寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天地母?！碧斓厝f物各有不同的秉性這個(gè)秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現(xiàn)，而這個(gè)德是道所派生的?！暗郎?、德畜之、物形之、器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。.生而不有為而不恃長而不宰是為玄德。"說明道

26、是天地萬物來源的本體德是道的具體功能體現(xiàn)。道通過德主宰天地萬物。“道"無處不在。無時(shí)不有。二、人的處世之道。老子教導(dǎo)人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一要柔。柔弱勝剛強(qiáng)?！叭崛跽呱綀?jiān)強(qiáng)者死之徒?！?“天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān)?！?“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡 學(xué)會象水一樣隨物就形，就不會有困惑 而且會很自在。其二 人要知止知足?！懊c身孰親身與貨孰多？得與亡孰病？ 甚愛必大費(fèi)？多藏必厚亡。知足不辱 知止不殆 可以長久?！薄白锬笥诳捎?禍莫大于不知足。"人不可為名利所惑。故幾于道?！比艘m可而止不要貪得無厭 也不要追求盈滿 老子有句名言“天之道損有余

27、而補(bǔ)不足?！逼淙?人要慈愛。這也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心因?yàn)槿f物皆道所生德所養(yǎng)。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有絕對的善與惡有時(shí)就是一念之間。其四要節(jié)儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生 都來之不易 所以要懂得珍惜學(xué)會節(jié)儉。不要將物糟蹋浪費(fèi)更不能暴殄天物。其五不為天下先。這也是老子的“三寶”意思是不要逞能充強(qiáng)木出于林風(fēng)必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。三、君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”。“無為”是老子思想的精髓。也是道之根本。不為。”“道"永遠(yuǎn)是無所作為的但實(shí)際上卻生養(yǎng)天地萬物而無所不為。侯王如果能遵循道的

28、規(guī)律“道常無為而無萬民自然會教化為完美的人。關(guān)鍵是要人民沒有私心雜念。即“無欲以靜天下將自定?！痹跓o為的同時(shí)還要“無爭”要謙下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽咭云渖葡轮?故能為百谷王。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。以其不所以能成為百川之王。因此圣人要想處于萬民之上爭故為天下莫能與之爭?！币馑际墙Ｒ蚋视谔幵谙鞯南掠我欢ㄒ谘哉Z上對萬民謙虛也不要與萬民爭利。“天之道 利而不害 圣人之道 為而不爭。”老子提倡第二個(gè)為政之道就是“德善"“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之”這就是以德服人以德感人。其次是提倡節(jié)儉“治人、事天莫若嗇?！彼?、兵家之道。老子的用兵之道主要有第一是興正義之師“以道佐人主者不以兵強(qiáng)于天下。.大軍之后必有兇年。善有果而已不敢以取強(qiáng)。"第二是“不武"不怒。認(rèn)為“天惡強(qiáng) 勇于敢則殺?！钡谌遣豢蛻?zhàn)。“用兵者有言吾不敢為主而為客 不敢進(jìn)寸而得尺?！钡谒氖遣惠p敵?！暗溎笥谳p敵 輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝矣。"第五是示弱。這樣可以讓對方輕敵。“國之利器不可以“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者