BBG2016版考前兩個月浙江高考復習熱點題源題點訓練—題點訓練一

1、閱讀與鑒賞第埠實用類，論述類文本閱讀題點訓練一三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸實用類、論述類文本閱讀選擇題的命題特點與答題技能考情回顧】設問方式下列關于“XXX （概念或句 子）”的表述，不正確 （正確）的 一項是【例】（2015安徽卷）第1題，（2015重慶卷）第4題。下列理解和分析，不符合原 文意思的一項是【例】（2015全國卷I ）第2題，（2015山東卷）第7題。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和 分析（表述）不正確的一項是【例】（2015全國卷I ）第3題，（2015山東卷）第8題。審題要點 審題干：是“正選”（選擇正確的）還是“負選”（選擇不正確的）。 審區(qū)間：如是概念理解或句子含意理解，答

2、題范圍多在某一段中；如是“下列 理解和分析（推論）”，答題范圍多在全文范圍內(nèi)。答題要點定位比對判斷 定位：在宏觀整體理解的基礎上，根據(jù)選項內(nèi)容迅速找出文本中對應 的語句。 比對：比較選項和原文對應的語句，找出二者有差異的表述并進行對 照，如果選項本質(zhì)意思不變就是正確項，反之就是錯誤項。 判斷：依據(jù)“詞不離句、句不離篇”的原則，把握選項實質(zhì)，準確判 斷選項正誤?！菊骖}例示】（2015山東）藝術實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出 來，就沒有活生生的真實的人，就

3、沒有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應付新的需要， 有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點,在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有 人情味 。但是作品里面的那些人 仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東 西。 ”人類復雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點”“ 缺點”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性， 對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構成性格整體的各種性格元素之間往往是

4、不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表 現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向， 表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜，使一個 人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構成性格整體的 各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的 模糊性。例如，構成阿 Q 性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸 愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從這

5、些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中 包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形 式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時， “倔強”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的 “韌性”，而當 真理不復存在時還要硬去碰撞， “倔強”元素就轉化為否定性質(zhì)的 “固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況 下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非常可愛 的戰(zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為 “ 排頭砍去 ”的魯莽。此外，性格

6、元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非 的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說： “說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合 物， 這并不是責難人， 而是為人下定義。 ”因此， 要寫出鮮活的人物形象， 確實值得寫作者多下一番功夫?。ü?jié)選自劉再復性格組合論，有刪改）第一步：整體把握全文意思全文共6段，可分為四部分。第一部分（第1段）:提出觀點一一要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。第二部分（第2段）：以巴金的話引出如何揭示人物性格的內(nèi)在矛盾。第三部分（35段）：闡述性格模糊性的兩層意思。第四部分（第6段）：闡述

7、造成性格元素模糊的原因。第二步：定位t比對t判斷下面以第7題B項為例：選項B :人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和 概念化。定位：對應第2、4段及相關語句。第2段末句：人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。第4段第二句：這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜。第4段末句：這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。比對、判斷：選項前半句說“人物性格具有模糊性”對應第2段末句，正確；中間說“這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手”，說法錯誤，應該是“不能僅從表象入手”；后面

8、說“以避免人物形象的明確 性和概念化”，與原文一致，正確。如何使用比對法”？從做選擇題的三步驟看，“比對”無疑是最重要的一環(huán)了?！氨葘Α笔裁?？怎樣“比對”？下面就介紹“比對法”的使用。H 比對詞語（概念）,看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否二致方法點撥】命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了 “刪”（刪除原文的定語、狀語、補語，改變原意）、“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添

9、了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一 般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： 指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷換概念之嫌。3 范圍詞（如“都” “所有”“人人”等 ），看它是否有任意擴大或縮小外延的現(xiàn)象。 程度詞、時間詞（如“或許”“大概” “必定”“可能”“似乎” “已經(jīng)”“將來”等），看它是否混淆了偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。演練體悟】用詞語比對法看下列選項是否正確 （打“X”或“”）。如果錯了，請說明理由。1 選項：（2015安徽卷第1題A項）中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，但將其轉換成“儒 家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。原句：有人說到“經(jīng)”，便

10、有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家 經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。比對結果：（）理由：2 選項：（2015重慶卷第4題A項）傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族 和地域特色的生產(chǎn)技術。原句：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。比對結果：（）理由：3選項：（2014安徽卷第1題B項）從原因看，技術崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術對藝術創(chuàng)作和 傳播的作用，許多時候源于藝術生產(chǎn)中的技術消費

11、。原句：在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的 內(nèi)在沖動。比對結果：（）理由：4 選項：（2014 東卷第12題B項）藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。比對結果：（）理由：5 選項：（2013安徽卷第1題A項）在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的 概念是不充分表達個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對

12、結果：（）理由：6 選項：（2013安徽卷第2題D項）文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理 公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。比對結果：（）理由：H 比對關系（句間、分句間的邏輯關系人看這種關系是否符合原文意思，是否合理方法點撥】比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信 息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內(nèi)容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句 （包括句子），分

13、句與分句之間是什么關系 （重點抓關聯(lián)詞）。 般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文中是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當現(xiàn)象。演練體悟】比對下列選項與原句之間的邏輯關系是否一致。如不一致，請說明理由。7選項：（2015全國卷n第2題C項）“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接 受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。原句：接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的

14、重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。比對結果：理由：&選項：（2015湖北卷第7題A項）因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。原句：秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。 首先是“一”。在秦漢時代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。比對結果：理由：9選項：（

15、2014湖北卷第6題D項）正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為 中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。原句： 禮和樂是中國社會的兩大柱石。 “禮”構成社會生活里的秩序條理。 “樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。 禮記上說： “禮者，天地之序也；樂 者，天地之和也。 ”比對結果： 理由：10 選項：（2014天津卷第7題C項）隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。原句： 野中郁次郎也認為有兩種不同的知識， 即隱性知識和顯性知識。 隱性知識是高度個人化的知識， 有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易

16、傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳 ”隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內(nèi) 容有十分特殊的含義。比對結果： 理由：11.選項：（2013四川卷第7題B項）明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異, 所以取得了最高成就。原句： 明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最 有代表性的是吳門畫派。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。比對結果： 理由：比對依據(jù)和結論，看推斷是否威立方法點撥推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結果

17、或條件、結論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件原文中是否有依據(jù)，二看所述結果（結論）原文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看原文中是否提供了現(xiàn)成的結論，二看結論（既然是推斷想象，“這個結論”原文中往往沒有提供）是否符合客觀事實與邏輯事理。演練體悟】比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。12 選項：（2015廣東卷第13題D項）盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結構上，我們今天與唐代并沒有什么不同。原句：一個社會基本的結構，夫妻、父母、社區(qū)結構，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是

18、晚輩 向長輩、后人向前人學來的。學習、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，沒有一個 社會結構是完全憑空構建的，它總是要基于前一個社會結構，繼承其中的某些要素，在此基礎上建立新的 東西。比對結果：理由：13.選項：（2015山東卷第8題D項）魯迅在祝福中通過“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的 模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。原句：構成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性 格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自

19、尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍 辱屈從比對結果： 理由：14.選項：（2014大綱全國卷第6題B項）秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外 的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。原句： 我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑 的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加 工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房 宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結果： 理由：15選項：（2014 東卷第12題D項）只

20、有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒 的價值。原句： 古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“ 終極關懷比對結果： 理由：對點規(guī)范練（2015杭州檢測）閱讀下面的文字，完成文后題目。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊含著非常豐富的 “和諧 ”思想。就其主體而言，大致包括以下 幾個方面的內(nèi)容。在人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)思想主張 “天人合一 ”，強調(diào)人類應當認識自然，尊重自然，保護自 然。老子說： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自 然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進一步發(fā)揮說： “ 天地有大

21、美而不言，四時有明法而不議， 萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。 ”強調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然 保持協(xié)調(diào)，從而達到 “天地與我并生，而萬物與我為一 ”的境界。道家的這種 “ 天人合一 ”的宇宙觀，強 調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發(fā)。禮記 中庸中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?強調(diào)天、地、人和諧發(fā)展，人不是萬物的主宰，而應實現(xiàn)天人協(xié)調(diào)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 ” （周易 ）。宋代思想家張載在總結前人“天人為一 ”“ 天人相參 ” 說的基礎上，首次使用了 “ 天人

22、合一 ” 四字，并提出了 “民吾同胞，物吾與也 ” 的命題，指出天地萬物本來就是一個和 諧的宇宙家庭，人與人是兄弟，人與物是朋友，相互之間應該親密無間，共存共榮，這種“民胞物與 ” 的境界，既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“和諧 ”思想的重要內(nèi)涵之一。在人與人的關系上，中國傳統(tǒng)思想主張 “和為貴” ，寬和處世，從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境。 尚 書 堯典中，就有人與人之間應當如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關系，不但提出了“和為貴” 的價值取向，而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。 ” 可見， 孔子所提出的理想人格是善于

23、以寬厚處世， 協(xié)和人我， 從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。 孟子也十分重視人與人的和諧關系，提出 “天時不如地利，地利不如人和 ” ，并以他的 “性善論 ” 為基礎 闡述他的人和思想，認為只要把人的先天本性推及每個人，就能建立“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ”的和諧社會，從而實現(xiàn) “人不獨親其親，不獨子其子 ” 的大同社會。主張無為而治的道家更是強調(diào)人際和諧，避免沖突，實現(xiàn)社會安定、太平。老子不僅給人們描繪了一個人與人之間 “無欲”“ 無為”“ 無爭” ，彼此和諧，寬大為懷，人人 “甘其食，美其服，安其居， 樂其俗 ” 的理想社會， 而且提出了 “天之道， 損有余而補不足 ” ，以及“ 去甚

24、， 去奢， 去泰”“ 知止”“ 知 足” 等主張， 要人們效法天道， “有余以奉天下 ” ，而不要 “損不足以奉有余 ” ，以實現(xiàn)社會的相對均衡， 人與人之間的和諧相處。在個體身與心的關系上， 中國傳統(tǒng)思想主張 “形神合一 ” ，強調(diào)人生在世， 要保持平和、 恬淡的心態(tài)，10 具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實現(xiàn)個人身心的和諧。儒家要求人們?nèi)∥嵘恚辞笾T己，盡心知性，自我修養(yǎng)，從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。 儒家認為普天下的人都應以 “修身”為本。其中對于 “君子 ”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了 具體的要求。以孔子的 “君子”標準為例，他提出君子有“三戒”：“少之時，戒之在色。及

25、其壯也，戒之在斗。及其老也，戒之在得。”君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我?！本佑钟?“ 五美 ” ： “ 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?君子又有 “ 九思 ” ：“ 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?道家主張 “沖氣以為和 ”“ 和其光，同其塵 ” ，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看 待外物與自己，這樣，就能削除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以 開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物，從而達到個體身心的和諧。1下列關于“和諧”的說法，不符合文意的一

26、項是()A “和諧”就是人類應當認識自然，尊重自然，保護自然。B 中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一” “和為貴”體現(xiàn)了“和諧”思想。C “無欲” “無為”“無爭”反映了道家無為而治的主張，是一種和諧。D 孟子主張“性善論”，認為只要把人的本性推及每個人，就能實現(xiàn)社會的和諧。2 下列說法符合文意的一項是 ()A .道家的和諧表現(xiàn)在對自然規(guī)律的尊重上，儒家的和諧表現(xiàn)在對人的發(fā)展的重視上。B 人必須把自然放在首位，遵循自然規(guī)律，才能使人與自然保持和諧。C 道家認為，“損有余而補不足”可以實現(xiàn)社會的相對均衡，令人與人和諧相處。D “天人合一”一詞是張載首次提出的，它表現(xiàn)了張載的宇宙情懷。3 如何才能達到個體

27、身與心的“形神合一”？請結合文章內(nèi)容簡要概括。答：閱讀下面的文字，完成文后題目。國畫之美在乎與理游離， 這個對中國畫家非常重要。 中國畫是詩意的， 也就是說， 中國畫有詩的意味。11 能夠引起人們精神感發(fā)的繪畫，才有意味。何為“游離 ”？通過一個例子，讀者就能明白。鄭板橋擅長畫竹，他曾自述畫竹經(jīng)過， “江館清秋， 晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中 之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也 ” ，說的是早晨起來看竹，朦朧的霧 氣、迷離的光線都浮動在或密或疏的竹葉之間，使他頓生畫竹的想法。但這心中成竹已不是眼中看到的竹

28、 子了，等到磨好墨，準備好紙筆，開始作畫，筆下之竹又不是心中之竹了。嚴羽在滄浪詩話里講，詩有別趣，非關理也。詩有它獨特的趣味，它和邏輯思維的理有所不同。 畫也是如此。中國畫是典型的重 “神似 ”，比如徐渭畫葡萄，幾個葉子，瀟灑跌宕，然后畫幾個圈，告訴 你這是葡萄。你一看，真是像葡萄，畫得妙極了?？墒牵銢]有食欲，它引起的是你對美的感悟與想象。 中國畫追求的是意境。中國人畫畫提取的是客觀事物的精粹，而不是外形。所以，僅僅能夠引起人們食欲 的繪畫，在中國人看來，可能不是太好的繪畫。中國畫又不是完完全全脫離于理的，總是要與理有一定的關系。清明上河圖就是一個典型。它畫了數(shù)百個人、幾十匹畜牲，還有無數(shù)的

29、木船、推車、轎子，房屋 樓閣也不少。神奇的是，每個人各有身份，各有神態(tài)，各有情節(jié)；房屋、橋梁等建筑結構嚴謹，描繪一筆 不茍；車、馬、船只面面俱到，謹小而不失全貌，不失其勢。但是，它又不同于西方的寫實畫，它表現(xiàn)的 是對現(xiàn)實的高度濃縮，整個畫面的構造充滿了詩情畫意，令人常看常新，百看不厭，回味無窮。而且，這 不僅僅是一幅簡單的藝術作品，大家想一想，如果換在戰(zhàn)火紛飛的五代十國時期，能畫出這樣栩栩如生的 盛世景觀嗎？如果換在繁榮昌盛的羅馬帝國，能畫出這樣意味無窮的濃濃詩意嗎？如果換在一位與世隔絕 的畫家筆下，能畫出這樣生機無限的生活氣息嗎？當然都是不可能的。只有在那個時間、那個地點、那個 環(huán)境，才能創(chuàng)

30、造出那個特定歷史下流傳千古的藝術作品，這些歷史的、社會的、倫理的因素，就是游離之 外不能脫離的 “理 ”。中國畫不是對生活的直接模仿和拷貝，而是經(jīng)過千錘百煉的，對生活的加工，對情感、心智的模仿和 體現(xiàn)。就像鄭板橋筆下的竹子， “ 一枝一葉總關情 ”，那竹葉隨之擺動的蕭蕭之風， “ 疑是民間疾苦聲 ”， 12 他心系百姓的仁愛之心借著寥寥幾筆竹葉躍然于紙上，你怎么能夠說，這竹子僅僅是那在霧氣、光線籠罩下的竹子呢？中國人又向來重視情理結合，講求以理節(jié)情的平衡，這種人文性的心理滿足不僅構成了中國 畫的基本要素，它本身往往也是一些藝術作品的創(chuàng)作靈感來源。近代著名畫家陳衡恪說，看文人畫要“ 不在畫里考究

31、藝術上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想 ”。4下列對鄭板橋“眼中之竹”“胸中之竹”“筆下之竹”的解說，不正確的一項是( )A “眼中之竹”指畫家觀察的自然之竹，“胸中之竹”指畫家勃發(fā)畫意的心中之竹，“筆下之竹” 則指融入了畫家主觀創(chuàng)造的藝術之竹。B “眼中之竹”是畫家藝術創(chuàng)作的起點，“胸中之竹”是畫家創(chuàng)作中的審美過程，“筆下之竹”是畫家藝術修養(yǎng)的綜合展現(xiàn)。C “筆下之竹”是畫家的藝術創(chuàng)造，雖來自于“眼中之竹” “胸中之竹”，但卻并不等同于單純的 自然之竹和畫家的心中之竹。D 無論是“胸中之竹”還是“筆下之竹”，都是畫家“眼中之竹”的升華，是畫家經(jīng)過審美品味、自然想象而創(chuàng)造出來的。5 .下列對

32、文章內(nèi)容的分析判斷，符合作者觀點的一項是()A .中國畫有詩的意味，畫面的構造往往充滿著詩情畫意，這是因為它所表現(xiàn)的是對現(xiàn)實的高度濃縮。B 能引起人食欲的葡萄繪畫，在中國人看來未必是太好的畫作，其原因在于它完完全全脫離于理了。C 之所以能畫出清明上河圖這樣的傳世杰作，是因為作者超越時空，融入了歷史的、社會的、倫理的因素。D .中國畫重“神似”，講究對情感、心智的模仿和體現(xiàn)，這與中國人追求人文性的心理滿足密切相關。6 文中說“國畫之美在乎與理游離”，又說中國畫“總是要與理有一定的關系”。前后是否矛盾？為什么？結合全文內(nèi)容簡要回答。答：閱讀下面的文字，完成文后題目。人生哲學是過程哲學生命是一個自然

33、過程，人生是一個歷史過程。這樣說好像有點繞彎子，不如把話說得直接一些。那就13 換個說法：任何人都得經(jīng)歷從出生到死亡，一百歲如此，七十歲也如此，中國人如此，外國人也如此，終 極結果都是一樣的。但誰都不會追求這個死亡的結果，反倒是特別希望延長從出生到死亡的過程。由此可引申出一個判斷，人生哲學不是重視結果的哲學，而是關注和充實過程的哲學。過程對人生有 無限的意義，終極結果對人生基本沒有什么意義。要想使自己的人生不空虛不白過，那就要把人生視作一 個美好的過程，過好每一天，做好每件事，至于結果不必太在意。不妨用比較的視角來看， 我們會對人生哲學是過程哲學的說法更認可。 人生與無機物有個本質(zhì)的區(qū)別， 它

34、是一個不可逆但可復制的主觀生命過程，而沒有生命的物質(zhì)僅僅是客觀存在，存在形態(tài)也是可逆的，打 碎了的玻璃還可以再生，人則做不到這一點。再深入一步分析，人生與其他動物生活也有很大的不同，人生是思維和勞動互相促進的社會活動，動 物，即便是高級動物，也無法進入這種狀態(tài)。作為整體人的進化，使社會越來越復雜，以致到了異化的程 度。愈加復雜的社會，又使個體的人不得不以復雜來適應，這反過來又增添了社會的復雜性。照此一來， 不少人都切身感到人生越活越累， 有時真的覺得不如野生動物甚至不如家畜寵物過得幸福。 人生確實有點累，但是，著眼于結果的累和關注于過程的累，會生成兩種截然不同的對待人生的態(tài)度，并 會產(chǎn)生不同的

35、哲學理念，直到?jīng)Q定是重過程還是重結果的人生觀。假如一定要說人生是結果哲學，那它就是永遠不能滿足的遺憾哲學。換另一個角度，把人生當成過程 哲學，那它就會是體驗和感悟這個美好世界的快樂哲學，每一個過程又都會有體現(xiàn)人生價值的升華。當然，結果和過程有著很緊密的聯(lián)系，不能人為地割裂開來。過程是由一個又一個結果來連接的，結 果不但是一個過程的結束，又是另一個過程的開始，過程之中蘊含著無數(shù)個結果。過程不是單一的、孤立 的，過程是一個又一個結果連貫起來的，就像一串珍珠項鏈。人是生活在過程之中， 還是生活在結果之中呢？就終極意義來說， 人只有一瞬間是生活在結果之中的， 那就是生命終結的那一刻。 那么， 忽略人生

36、這個誰都不會情愿的結果， 一輩子時時刻刻都生活在過程之中， 不是很好嗎？所以，我不反對人生要確定一些階段性目標，但也不贊成把人生牢牢地捆綁在這些目標上。人生過程14我們的充實和歷練，往往比難以把握的結果更美好幸福快樂。因為，人生有這樣一個令人安慰的現(xiàn)實 在過程中得到的，總比在結果中獲取的要多得多。人生的過程哲學，是否值得欣賞和踐行呢？我認為答案是肯定的。7下列不屬于作者得出“人生哲學是過程哲學”這一結論的直接依據(jù)的一項是( )A 人生的終極結果完全一樣，但人生過程可以豐富多彩。B 人生不僅是客觀存在，更是一個可復制的主觀生命過程。C 人生是復雜的社會活動，與社會相互促成各自的復雜性。D 人生活

37、在過程中，將會體驗和感悟這個世界更多的美好。&下列說法符合原文意思的一項是 ()A 作者借“打碎了的玻璃還可以再生”之例說明無機物存在形態(tài)的可復制性。B 人生的終極結果是死亡這一事實，使得不少人產(chǎn)生了人生越來越累的感覺。C 一個人如果信奉結果哲學，其在人生過程中將會體會到許多的美好和快樂。D 人生確定的一些階段性目標，可以成為人生過程的重要部分。9 結合全文，請你談談對“人生是過程的哲學”這一觀點的理解。答：15答案精析閱讀與鑒賞第 1 章 實用類、論述類文本閱讀題點訓練一 三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸演練體悟1. X 原句是說“有人說到經(jīng)，便有意無意地把它等同于經(jīng)典”，選項將“經(jīng)典”這一

38、概念 偷換成了“中國經(jīng)典”。2. X 原句是說“一般以天然原材料為主”，選項中忽視了限定詞“一般”，性質(zhì)變了。3. X 原句是“技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費”，選項將“工業(yè)社會”改成 了“藝術生產(chǎn)”，偷換概念。4X 原句是說“一部優(yōu)秀的藝術品”，選項中沒有了限定詞“優(yōu)秀的”，無形中擴大了范圍。5X 原句是說“不表達”，選項中成了“不充分表達”，程度顯然是不同的。6X 原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，兩者說法不一致。7不一致 因果倒置。“這種結構影響著理解”是導致“接受者對文本的接受不是被動的”的原因。8不一致 強加因果。另外，“天等同于一”于文無據(jù)。9不一

39、致 因果關系不成立。原句兩部分構成了轉折關系，而不是因果關系。10不一致 因果失當。隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自 身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”。11不一致 強加因果?！皹诵铝悺辈皇侨〉贸删偷脑?，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有 取得“最高成就”。12不成立 推斷不合理。原句指出，每個社會結構，“總是要基于前一個社會結構，繼承其中的某 些要素，在此基礎上建立新的東西”，所以，每一個社會結構都是對前一個社會結構的繼承與創(chuàng)新，據(jù)此 推斷出我們今天的社會基本結構已經(jīng)與唐代不同了。13不成立 選項說“祥林嫂性格元素的模糊性”正確，而說“我