【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第七單元 第26課《魚我所欲也》課件 語(yǔ)文版-語(yǔ)文版初中九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課件

1、 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 魚魚我我所所欲欲也也 孟子孟子目的要求目的要求一一 認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義舍生取義”思想的進(jìn)思想的進(jìn)步步 性，歷史的局限性和現(xiàn)實(shí)意義，性，歷史的局限性和現(xiàn)實(shí)意義， 懂得擁護(hù)正義，

2、堅(jiān)持真理比生懂得擁護(hù)正義，堅(jiān)持真理比生 命更重要。命更重要。二二 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明，學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明， 說(shuō)理透辟的論證方法。說(shuō)理透辟的論證方法。三三 了解孟軻與了解孟軻與孟子孟子。 孟子（公元前孟子（公元前372372年年公元前公元前289289年），名軻，字年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，魯國(guó)鄒人。子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，魯國(guó)鄒人。他是孔子的孫子子思的再傳弟子，是他是孔子的孫子子思的再傳弟子，是儒家繼孔子之后儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩孟子生于

3、戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活痛苦。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他提出不安，人民生活痛苦。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但諸侯們均不采納。但諸侯們均不采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子退而與弟子著書，遂成孟子孟子。 孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本，認(rèn)為人生來(lái)就有善

4、良的本性。性。 他說(shuō)：他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。有不善，水無(wú)有不下。”還說(shuō)：還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；是非之心，智；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。也?！?孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂患，生于憂患，死于安樂(lè)死于安樂(lè)

5、”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”。 諸子百家： 春秋時(shí)期春秋時(shí)期,是我國(guó)政治研究的形成時(shí)期。是我國(guó)政治研究的形成時(shí)期。出現(xiàn)了眾多的學(xué)派和思想家出現(xiàn)了眾多的學(xué)派和思想家 。主要學(xué)派和代。主要學(xué)派和代表人物如下：表人物如下： 儒家：儒家： 法家：法家： 道家：道家： 墨家：墨家： 陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、兵家陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、兵家 孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子商鞅、韓非商鞅、韓非老子、莊子老子、莊子墨子墨子“儒儒”及及“儒家儒家” “儒儒”指以相禮為業(yè)的知

6、識(shí)分子。指以相禮為業(yè)的知識(shí)分子。史史記記孔子世家孔子世家記載：記載：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。二人?！庇纱诵纬梢粋€(gè)以孔子為核心的由此形成一個(gè)以孔子為核心的學(xué)派。后世稱為學(xué)派。后世稱為“儒家儒家” 。儒家學(xué)派的影響： 儒家學(xué)派在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)中華民族的文化儒家學(xué)派在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)中華民族的文化發(fā)展，對(duì)陶冶中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，發(fā)展，對(duì)陶冶中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，都做出過(guò)光輝的貢獻(xiàn)，都做出過(guò)光輝的貢獻(xiàn)， 隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想長(zhǎng)期被封隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者利用，逐步變成了封建統(tǒng)治

7、階級(jí)禁建統(tǒng)治者利用，逐步變成了封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展。 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，是是先秦諸子杰出的散文著作，是記錄孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫記錄孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。南宋朱熹把南宋朱熹把它和它和大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)合為合為“四書四書”，成為此后讀書人的必讀書。，成為此后讀書人的必讀書?，F(xiàn)存七篇，現(xiàn)存七篇，261章章. 孟子孟子氣勢(shì)充沛，善用比喻、排比，語(yǔ)氣勢(shì)充沛，善用比喻、排比，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。言犀

8、利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。文學(xué)價(jià)值 孟子孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語(yǔ)論語(yǔ)不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說(shuō)，說(shuō)，孟子孟子基本上仍屬于基本上仍屬于語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體，但較，但較論語(yǔ)論語(yǔ)已有已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。 孟子孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。的文

9、學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出爾反爾出爾反爾”“”“出出類拔萃類拔萃”“”“綽綽有余綽綽有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成為后世等等，都成為后世常見(jiàn)的成語(yǔ)。常見(jiàn)的成語(yǔ)。孟子的名言孟子的名言 1 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3 3、生于憂患、生于憂患, ,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。 4 4、得道者多助、得道者多

10、助, ,失道者寡助。失道者寡助。 5 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志、天降大任于斯人也，必先苦其心志, ,勞其勞其筋骨筋骨, ,餓其體膚。餓其體膚。課文朗讀注意注意: 1 斷句斷句. 2 正音正音.注意停頓注意停頓 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，則莫甚于生，則/ /凡可以得生者凡可以得生者/ /何不用也？使何不用也？使/ /人之人之所惡所惡/ /莫甚于死者，則莫甚于死者，則/ /凡可以辟患凡可以辟患者者/ /何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/ /而有不用也，由是則而有不用也，由是則可以辟患可以辟患/ /而有不為也。而有不為也。讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音茍得茍得 所惡所惡 “ “

11、辟辟”通通“避避” ” 勿喪勿喪 簞食簞食 豆羹豆羹 蹴爾蹴爾 不屑不屑 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向” ” 今為（今為（ ）宮室之美為（）宮室之美為（ ）之）之 wdn shc r xing gnggubw sngxiwiwi 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。可得兼，舍魚而取熊掌者也。通譯課文：通譯課文： 魚，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的，魚，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的，（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么），（我就只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。么），（我就只好）舍棄?mèng)~而選

12、取熊掌了。兼：同時(shí)得到（有幾樣?xùn)|西）。兼：同時(shí)得到（有幾樣?xùn)|西）。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉?，舍生而取義者也。 生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）（我就只好）舍棄生命而選取大義了。（那么）（我就只好）舍棄生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不不為為茍得茍得也。也。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有

13、勝過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事情。以我不做只為求利益而不擇手段的事情。死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。死亡也（是）我厭惡的，（但我）所厭惡的，還有超過(guò)死死亡也（是）我厭惡的，（但我）所厭惡的，還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。超過(guò)、勝過(guò)超過(guò)、勝過(guò)所以所以做做厭惡厭惡禍患禍患通通“避避”，躲避，躲避如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，則甚于生，則凡可以得生凡可以得生者者何不用也何不用也？沒(méi)有（什么）沒(méi)有（什么）指代辦法指代辦法如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以如果人們

14、所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？得到生存的辦法，什么手段不用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不為也？患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？來(lái)躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？由是由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也，也，通過(guò)某種辦法通過(guò)某種辦法就（可以）得到生存，然而有人不用；通過(guò)某就（可以）得到生存，然而有人不用；通過(guò)某種辦法就（可以）躲避禍患，但有人不去干這種事

15、。種辦法就（可以）躲避禍患，但有人不去干這種事。是故是故所欲有甚所欲有甚于于生者，所惡有甚生者，所惡有甚于于死者。死者。由此可見(jiàn)由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（義）。，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（義）。他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（不義）。他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（不義）。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能勿也，人皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳?！窟@種思想這種思想不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。喪失罷了

16、。 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，羹，得之則生，弗得弗得則死。則死。古代盛飯的竹器古代盛飯的竹器一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。要死亡。于：比于：比得不到得不到萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不不辯辯禮義而受之禮義而受之，萬(wàn)鐘，萬(wàn)鐘于于我我何加何加焉？焉？ 呼爾而與之呼爾而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴爾而爾而與與之，乞人之，乞人不屑不屑也。也?！窟^(guò)路的饑民過(guò)路的饑民給給 （然而如果你）輕蔑地呼喝著給他（吃），過(guò)路的（饑（然而如果你）輕蔑地呼喝著給他（吃），過(guò)路的（饑 餓）人也不會(huì)接受；（如果你）用腳踐踏過(guò)再給別人餓）人也不會(huì)接受

17、；（如果你）用腳踐踏過(guò)再給別人 （吃），乞丐也不愿意接受。（吃），乞丐也不愿意接受。 萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別（是否合乎）禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別（是否合乎）禮義就接受它，（這）（這） 萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我（有）什么益處呢？萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我（有）什么益處呢？如果如果對(duì)對(duì)同同“辨辨”辨別辨別為為宮室之美，妻妾之奉，宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與？為了為了是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困貧苦的貧苦的人感激我（的恩德）嗎？人感激我（的恩德）嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了本來(lái)的思想。（如果這樣做了）這就叫做喪失了本來(lái)的思想?！?/p>

18、即即“義義”，本來(lái)，本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。就有的羞惡廉恥之心?！苦l(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；從前從前（我）為了義（我）為了義即羞惡之心即羞惡之心寧愿死也不肯接受寧愿死也不肯接受（施舍），今天卻為了宮室的華美而接受了；（施舍），今天卻為了宮室的華美而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（我）為了義從前（我）為了義羞惡之心羞惡之心寧愿死也不肯接受寧愿死也不肯接受（施舍），今天為了（能有）妻妾的侍奉（而）接受了；（施舍），今天為了（能有）妻妾的侍奉（而）接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之鄉(xiāng)為身死而不受

19、，今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦是亦不可以不可以已已乎？乎？從前（我）為了義從前（我）為了義羞惡之心羞惡之心寧愿死也不肯接受寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困貧苦的人（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困貧苦的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？可以停止了嗎？此之謂失其此之謂失其本心本心。第一部分（第一段）：第一部分（第一段）：由設(shè)喻引出由設(shè)喻引出“舍生取舍生取義義”的論點(diǎn)，反復(fù)論證義是人的本心，應(yīng)舍生的論點(diǎn)，反復(fù)論證義是人的本心，應(yīng)舍生取義。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）取義。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證

20、）課文分析課文分析第二部分（第二段）：第二部分（第二段）：運(yùn)用例證論證義重于生運(yùn)用例證論證義重于生， 舍生取義，不失本心。舍生取義，不失本心?！緩膹恼媾e例正面舉例論證不論證不能見(jiàn)能見(jiàn) 利忘義。利忘義?！耙缓勈骋缓勈场?、“一豆羹一豆羹”關(guān)系到關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義?！康谌糠郑ǖ谌危旱谌糠郑ǖ谌危涸倥e例從反面證明功名利祿使人再舉例從反面證明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。見(jiàn)

21、利忘義，失其本心。第一層（從開(kāi)頭至第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的論點(diǎn)。的論點(diǎn)。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。甚于生者，所惡有甚于死者?！保┓治稣撟C）分析論證“舍生取義舍生取義”是人的是人的“本心本心” 。先。先正面正面再反再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：人第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：人人皆有義。之所以賢者才能做到人皆有義。之

22、所以賢者才能做到“舍生取義舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持是因?yàn)橘t者能夠保持“本心本心”而已。而已。分析第一部分分析第一部分第二部分：舉例論證論點(diǎn)，人應(yīng)該保有第二部分：舉例論證論點(diǎn)，人應(yīng)該保有“本心本心”。（從（從“一簞食一簞食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”） 從正面舉例論證不能見(jiàn)從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義。利忘義?！耙缓勔缓勈呈场薄ⅰ耙欢垢欢垢标P(guān)系到人的生死，但關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。分析第二

23、部分分析第二部分第一層（從第一層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至至“是亦不可是亦不可以已乎以已乎”）從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。）從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。 首先指出一些顯貴的人首先指出一些顯貴的人“不辨禮義不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“是亦不可以已是亦不可以已乎乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。是一句反問(wèn)，更增加了批判的

24、力量。第二層（最后一句）第二層（最后一句） 歸納此段，照應(yīng)了開(kāi)頭。歸納此段，照應(yīng)了開(kāi)頭?！氨拘谋拘摹本褪侨吮緛?lái)就有的就是人本來(lái)就有的“羞惡之心羞惡之心”，也就是，也就是“義義”、“善善”的本性。的本性。分析第三部分分析第三部分思思 考考1.本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什么？2.怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生而取義者也。 這個(gè)論點(diǎn)是由這個(gè)論點(diǎn)是由“魚魚和和“熊掌熊掌的比喻引出來(lái)的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)榈?。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)

25、，這是因?yàn)椤棒~魚”與與“熊熊掌掌是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌是其中更為美是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來(lái)，的論題來(lái)，自然，明曉。自然，明曉。 思考：本文的論點(diǎn)是什么思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的怎樣提出來(lái)的?魚魚 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 生生義義舍生而取義者也舍生而取義者也 設(shè)喻設(shè)喻 論點(diǎn)論點(diǎn)3、文中、文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所

26、欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀憧梢灾改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫狻５睦斫狻?這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾做有利之為人民大眾做有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。的事。什么是什么是“義義”呢？孟子說(shuō)：呢？孟子說(shuō)

27、：“羞惡之心，義也。羞惡之心，義也?！保ǜ孀由细孀由希┯终f(shuō)：）又說(shuō)：“義，路也。義，路也。惟君子能惟君子能由是路。由是路?！保ㄈf(wàn)章下萬(wàn)章下）孟子認(rèn)為自己做了壞事孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。是有道德的君子所必須遵循的正路。4、孟子提倡的、孟子提倡的“義義”是什么是什么 ？4、文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的、文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 提出提出“生與義不可得兼，則舍生取義生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，的論點(diǎn)后， 首先從正面指出人之所以能首先從正面指出人之所以能“舍生取義舍生取義

28、”，是因?yàn)槿耍且驗(yàn)槿私杂薪杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義義”超過(guò)了超過(guò)了“生生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。有，賢者更能保存而不喪失。 接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食”的的人。人。 最后，文章陡

29、然一轉(zhuǎn)，最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢，又是為了什么呢?難道難道是是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了先前為了“義義”可以可以“舍生舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了和物質(zhì)享受就舍掉了“義義”，這種行為不是應(yīng)該停止，這種行為不是應(yīng)該停止嗎嗎? 總之，這段文章是說(shuō)，能做到總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義舍生取義”是人是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”則失掉了

30、則失掉了“本心本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。意就在這一勸勉上。文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 生生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗

31、受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉例論證舉例論證(正面舉例正面舉例)(反面舉例反面舉例)5、文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？、文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 ： “舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取比喻比喻 ：生和義比，義比生更可

32、貴；死與不義比，生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟不食嗟來(lái)之食來(lái)之食”與與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。到了突出中心思想的作用。對(duì)比對(duì)比排比排比 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重心論點(diǎn)，

33、對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。文章主題：文章主題：古今舍生取義的事例古今舍生取義的事例1、荊軻刺殺秦王，慷慨就義；、荊軻刺殺秦王，慷慨就義；2、文天祥寧死不降元；、文天祥寧死不降元；3、劉胡蘭面

34、對(duì)鍘刀，大義凜然；、劉胡蘭面對(duì)鍘刀，大義凜然；4、董存瑞舍身炸碉堡、董存瑞舍身炸碉堡 ，沖鋒在前；，沖鋒在前；5、邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)；、邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)；6、武警戰(zhàn)士、武警戰(zhàn)士 武文斌武文斌 為抗震救災(zāi)獻(xiàn)出生命；為抗震救災(zāi)獻(xiàn)出生命；7、勇救溺水兒童獻(xiàn)出生命的大學(xué)生、勇救溺水兒童獻(xiàn)出生命的大學(xué)生生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。來(lái)人。（夏明翰）（夏明翰）舍生取義的名言：舍生取義的名言：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（