人間詞話十則

1、12 人間詞話人間詞話，青年們，青年們讀得懂的太少了；肚里要不讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。讀此書也就無用。我個我個人認為中國有史以來，人認為中國有史以來，人人間詞話間詞話是最好的文學批評。是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！當世腐儒、八股專家也鮮矣！ 傅雷家書傅雷家書關(guān)于關(guān)于人間詞話人間詞話和王國維和王國維34 五十之年五十之年 只欠一死只欠一死 經(jīng)此世變經(jīng)此世變 義無再辱義無

2、再辱5文章主張 人間詞話不同于當時有影響的詞話,它提出了境界說. 境界說是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡,溝通全部主張. 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā).因此,境界說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.67本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則，談論詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。8第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能

3、產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。 9第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義： 一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實之境 二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，

4、是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一 10 有有我之境，有無我之境。有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。亂紅飛過秋千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。斜陽暮?！庇形抑骋?。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南采菊東籬下，悠然見南山。山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。無我之境也。 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之人為詞，寫有我之境

5、者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境，此在豪杰之士能自樹立耳。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。 1112 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏， 無計留春住。 淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。馮延巳馮延巳鵲踏枝鵲踏枝 “花不語花不語”“”“亂紅亂紅”，雨橫，雨橫風狂，落花飄零，哀傷風狂，落花飄零，哀傷因了獨立黃昏，惜春傷春的因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之也飛去。有情之人，無情

6、之物都報以冷漠。反映詞中女物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）情到景上。）面對著雨橫風面對著雨橫風狂、落花飄零的狂、落花飄零的“外物外物”而而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。 13秦觀踏莎行霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？ “孤館孤館”“”“閉閉”，春寒襲人，杜，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉婉因了飽受羈旅漂泊的我因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，

7、逢春寒，感孤獨，（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，厲的氣氛，“可堪可堪”二字刻畫二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是意。這些是“有我之境有我之境”。 14物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海登山則情滿于山，觀

8、海則意溢于海 1516陶淵明陶淵明飲酒飲酒結(jié)廬在人境，而結(jié)廬在人境，而無車馬喧。無車馬喧。問君何能爾，心問君何能爾，心遠地自偏。遠地自偏。采菊東籬下，悠采菊東籬下，悠然見南山。然見南山。山氣日夕佳，飛山氣日夕佳，飛鳥相與還。鳥相與還。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。你如何理解你如何理解“無我無我”之說？這里明明有個之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？悠然的詩人嗎？王國維所謂的王國維所謂的“無我之無我之境境”并不是指一般意義并不是指一般意義上的上的“無我無我”，而是指，而是指詩中景物不帶作者任何詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征的主觀感情及個性特征17 元好問穎亭留別故人重分攜

9、，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。詩人以寒波白鳥的悠閑詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。反襯人事之倉猝?！昂úā倍浼耐辛嗽娙说亩浼耐辛嗽娙说南蛲椋Ｍ约合蛲?，他希望自己也化作寒波、白馬，融也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到就特別靈敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、“白鳥悠悠白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真

10、了。元好問又何嘗是真的的“無我無我”呢？只是呢？只是“我我”沒有直露而已沒有直露而已。18我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元江雪千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。19以物觀物，用萬事萬物以物觀物，用萬事萬物共同的理來觀物。共同的理來觀物。 什么是“以物觀物”？20根本區(qū)別：根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界前者以一己之主觀情感觀物之境界; ;后者將一后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。己之情融于萬物之理觀物之境界?！坝形抑秤形抑场迸c與“無我之境無

11、我之境”的根本區(qū)別是的根本區(qū)別是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境無我之境”偏重理性的描述，客觀性較偏重理性的描述，客觀性較強。強。21 重在體悟哲理22下面詩句屬下面詩句屬“有我之境有我之境”的是：的是： （ ） 屬屬“無我之境無我之境”的是：的是： （ ）A A 感時花濺淚，恨別鳥驚心感時花濺淚，恨別鳥驚心 B B 星垂平野闊，月涌大江流星垂平野闊，月涌大江流 C C 明月松間照，清泉石上流明月松間照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC23王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作

12、“無我之境”更難？） 人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。 24第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義： 25 宋祁宋祁 玉樓春玉樓春東城漸覺風光好，彀皺東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。 縠皺：即皺紗，喻水的波紋?？e皺：即皺紗，喻水的波紋。 浮

13、生：指飄浮無定的短暫人生浮生：指飄浮無定的短暫人生26 “鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。27 張先 天仙子 水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回？臨晚鏡 ，傷流景 ， 往事后期空記省 。 沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。 重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜， 明日落紅應滿徑。 注釋：注釋：時為嘉禾小倅時為嘉禾小倅(cu)(cu)：作者寫這首詞的時候任嘉禾：作者寫這首詞的時候任嘉禾( (今今浙江省嘉興市浙江省嘉興市) )判官。嘉州，宋代郡名，即

14、秀州。倅：副職。判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副職。這里指判官。這里指判官。水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。行于唐。臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。流景：似水年流景：似水年華。華。后期：瞻望未來。記：思念。省后期：瞻望未來。記：思念。省(xng)(xng)：反思，省悟。：反思，省悟。并禽：雙棲的鳥類。并禽：雙棲的鳥類。弄：擺弄。弄：擺弄。落紅：落花。落紅：落花。28 “ “著一著一弄弄字而境界全出矣。字而境界全出矣。”其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個象，攝入

15、詞中。一個“弄弄”字，既展示了字，既展示了一幅一幅“動動”的圖畫，又表達了主人公的圖畫，又表達了主人公“借借酒消愁愁更愁酒消愁愁更愁”的孤寂的的孤寂的“靜靜”的心情。的心情。29遷移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？ 形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神。 30第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來 第一步，要志存高遠，廣泛涉

16、獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。 31昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，

17、似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。段。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有

18、不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。的獻身精神。這是第二階段。 。 描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

19、三階段。 32其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學問者身上，同學們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談談呢？33第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家” 一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。 34第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來 首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活

20、，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。 35人間詞話節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學問題。是中國古典美學和文學理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學和文學理論的開創(chuàng)者。 36 人間詞話人間詞話 王國維王國維有我之境：顯我，外露，物的人化有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化第一境界：志存高遠第一境界：志存高遠 懸思懸思 知知