服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)”與“新中式”

1、服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)與“新中式摘要：在設(shè)計(jì)領(lǐng)域“中國(guó)風(fēng)由來(lái)已久，但新的時(shí)代背景下其內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化，并與新出現(xiàn)的“新中式風(fēng)格出現(xiàn)了概念重疊，常常令人混淆。以服裝設(shè)計(jì)為例，分析二者的起源、傳播及演變，總結(jié)其在當(dāng)下的表現(xiàn)形式，從而探討其中的異同，將對(duì)設(shè)計(jì)理論的開(kāi)展和設(shè)計(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步展開(kāi)有重要意義。關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì);中國(guó)風(fēng);新中式中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053202102-0120-02時(shí)代審美在變，但設(shè)計(jì)的本質(zhì)不變。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，好的設(shè)計(jì)始終追求一種能表達(dá)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。主義、風(fēng)格作為時(shí)代的產(chǎn)物，不管最先在哪個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)，都將在所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域流行，對(duì)潮

2、流敏感的設(shè)計(jì)師總是通過(guò)細(xì)致入微的觀察，從各種研究理論中汲取靈感。正如服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)和“新中式，它們從室內(nèi)、家居等設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生而來(lái)，為時(shí)代而生，又表達(dá)著時(shí)代審美的變遷。1“中國(guó)風(fēng)內(nèi)涵的演變“中國(guó)風(fēng)一詞在產(chǎn)生之初，其內(nèi)涵與當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的涵義并不相同。作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，“中國(guó)風(fēng)最早出現(xiàn)在歐洲的陶瓷和家具中，并于17-18世紀(jì)流行于歐洲各國(guó)的室內(nèi)、紡織品和園林設(shè)計(jì)等領(lǐng)域【1】。18世紀(jì)法國(guó)?Happer'sMagazine?雜志上稱(chēng)呼那些具有中國(guó)風(fēng)貌的藝術(shù)品為“Chinoiserie，指一種追求中國(guó)情調(diào)的西方圖案或裝飾風(fēng)格，是附屬于歐洲巴洛克Baroque和羅可可Rococo的一種藝術(shù)

3、風(fēng)格【2】。“中國(guó)風(fēng)完全是一種西方風(fēng)格，它是當(dāng)時(shí)歐洲從自身文化視角出發(fā)，出于對(duì)異國(guó)情調(diào)的向往，結(jié)合中國(guó)游記和中國(guó)藝術(shù)品，對(duì)中國(guó)風(fēng)格作出的想象性詮釋從而創(chuàng)造出來(lái)的一種風(fēng)格，血統(tǒng)混雜，與真實(shí)的中國(guó)并無(wú)多大關(guān)系。而我們今天所討論的“中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，是一種置身于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中，建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化根底上的，蘊(yùn)合大量中國(guó)元素并適應(yīng)全球流行趨勢(shì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格帶有濃厚的中國(guó)情調(diào)，明顯區(qū)別于別國(guó)藝術(shù)成為一種“中國(guó)標(biāo)志。不管在時(shí)間上還是空間上，當(dāng)下“中國(guó)風(fēng)的影響都是世界性的，除傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還被廣泛應(yīng)用于音樂(lè)、服飾、電影等流行文化領(lǐng)域，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。2“新中式的起源及盛行相較而言，“新中式這一概

4、念那么出現(xiàn)得晚的多，它既是中國(guó)設(shè)計(jì)界外鄉(xiāng)意識(shí)逐漸顯現(xiàn)的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是消費(fèi)市場(chǎng)孕育出來(lái)的時(shí)代產(chǎn)物，是屬于實(shí)踐多、實(shí)例多而理論總結(jié)少、深度淺的典型【3】。最早出現(xiàn)“新中式設(shè)計(jì)這一說(shuō)法是在改革開(kāi)放后的八、九十年代，且最先只是在口語(yǔ)中流行。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的開(kāi)展，中國(guó)設(shè)計(jì)也走向了“多元化，出現(xiàn)了一些既承襲著傳統(tǒng)中式樣式又表現(xiàn)出時(shí)代新風(fēng)格的產(chǎn)品，于是人們比照著古典“舊中式稱(chēng)之為“新中式?！靶轮惺降脑O(shè)計(jì)實(shí)踐最先出現(xiàn)在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后來(lái)向產(chǎn)品、平面、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域滲透開(kāi)來(lái)，取得了豐碩的實(shí)踐成果。但直到2021年，“新中式一詞才正式出現(xiàn)在知網(wǎng)文章的標(biāo)題及主題里【4】，此后有關(guān)“新中式的理論研究逐漸多了

5、起來(lái)，從建筑景觀、室內(nèi)家具到服裝服飾、包裝平面等一眾設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有涉及。目前業(yè)內(nèi)有關(guān)“新中式設(shè)計(jì)較為一致的定義為：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時(shí)代的全新詮釋?zhuān)趯?duì)傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)【5】。其實(shí)，“新中式設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之初，就一直處在兩種二元對(duì)立的動(dòng)態(tài)開(kāi)展變化之中，與“西式的對(duì)照是必須的，但與“傳統(tǒng)的比照蘊(yùn)藏更多深意。從它的提出與流行，可以一窺當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)人民內(nèi)心的焦慮與反思。從國(guó)門(mén)被動(dòng)翻開(kāi)到主動(dòng)開(kāi)放，西方生活方式與器具幾乎被中國(guó)人全盤(pán)接受，現(xiàn)代化、國(guó)際化的背后也時(shí)常聽(tīng)到“崇洋媚外的叫罵。尤其是近年來(lái)國(guó)力猛增，中國(guó)設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者開(kāi)始理性看待中國(guó)與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，轉(zhuǎn)而開(kāi)始尋求與自身

6、文化之間的情感共鳴。從前著西服洋裝覺(jué)得倍有面子，現(xiàn)在一襲禪衣更能激起心底的自豪。民族意識(shí)的復(fù)蘇，文化自信的增強(qiáng)，這無(wú)疑是“新中式設(shè)計(jì)開(kāi)展背后的一股強(qiáng)大原始推動(dòng)力。3服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)與“新中式解析3.1服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)19世紀(jì)末，保羅·波烈、約翰·加利亞諾等時(shí)裝設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)中國(guó)圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，在國(guó)際時(shí)尚界掀起了一場(chǎng)“中國(guó)風(fēng)【6】，并引得越來(lái)越多的時(shí)裝設(shè)計(jì)師效仿。在這場(chǎng)歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的“創(chuàng)意大賽中，有濫用中國(guó)元素、流于外表、似是而非的中西結(jié)合的“中國(guó)風(fēng)，也有融合多元文化、尊重民族個(gè)性的天才之作。尤其是在當(dāng)下中國(guó)巨大消費(fèi)市場(chǎng)的影響下，消費(fèi)者拒絕向生搬硬造的

7、刻板印象買(mǎi)單，促使“中國(guó)風(fēng)服裝設(shè)計(jì)逐漸消除著固有的認(rèn)知模式，改掉了曾令人詬病的元素堆砌，進(jìn)入了一個(gè)更加開(kāi)放的語(yǔ)境。3.2服裝設(shè)計(jì)中的“新中式西式服裝進(jìn)入中國(guó)，才有了“中式一說(shuō)。辛亥革命前后，西服在中國(guó)開(kāi)始流行起來(lái)，1912年，民國(guó)臨時(shí)政府頒發(fā)的第一個(gè)服飾法令，即?服制?，首次將“中式服裝放在與西服洋裝的同一語(yǔ)境下進(jìn)行照應(yīng)、對(duì)照，使之得以定義和開(kāi)展【7】。改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)中式服裝出現(xiàn)“舒心不舒身的弊端，于是“改良中式服裝開(kāi)始逐漸為群眾所接受，其中以改良旗袍最為普遍。隨后伴隨經(jīng)濟(jì)起飛國(guó)力崛起，尤其是奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、APEC會(huì)議、G20杭州峰會(huì)等國(guó)際活動(dòng)相繼在華成功舉辦，中國(guó)元素一次次在

8、世界范圍內(nèi)傳播，也喚醒了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注和思考。時(shí)至今日，盡管“新中式服裝也經(jīng)常被“現(xiàn)代中式服裝一詞來(lái)代替稱(chēng)呼，甚至混淆使用著接受程度更為廣泛的“中國(guó)風(fēng)概念，但群眾對(duì)它的理解和接受程度都有所提高，在某些文化圈中還可以看到追捧的現(xiàn)象。也許有些“新中式服裝由于工藝的精美、材質(zhì)的稀有，最終只能為小局部人群所擁有;抑或其最初的誕生就是為了滿足一小局部人的審美需求，正如設(shè)計(jì)師品牌“生姜?jiǎng)?chuàng)立時(shí)，并未設(shè)立宏遠(yuǎn)的品牌目標(biāo)，僅僅為了滿足自己及身邊朋友的服飾需求，可產(chǎn)品一經(jīng)推出便迅速的吸引了志趣相投的一群人的關(guān)注。從2021年底創(chuàng)辦至今，生姜的每個(gè)系列都有一個(gè)文雅的名字，比方“凈居、“清茶、“妙行等，它傳

9、達(dá)的信息十清楚確：中國(guó)傳統(tǒng)的情懷與當(dāng)代生活并不沖突，現(xiàn)代人也可以焚香品茶，可以有雅趣與詩(shī)意的生活。這也正是“新中式設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的魅力所在。無(wú)論新舊，中式生活方式始終是奢侈的，這不僅僅是指材質(zhì)與工藝，更是指一份急躁社會(huì)中甘于寧?kù)o、樂(lè)于沉淀的情懷。4服裝設(shè)計(jì)中“中國(guó)風(fēng)與“新中式的比較分析4.1二者的共同點(diǎn)“中國(guó)風(fēng)服裝設(shè)計(jì)與“新中式服裝設(shè)計(jì)存在很多共同點(diǎn)，它們最先都是從室內(nèi)、裝飾、家具等領(lǐng)域開(kāi)展而來(lái);都以“中國(guó)傳統(tǒng)文化為靈感，以服裝為載體;它們當(dāng)下的流行都與中國(guó)國(guó)際地位的提高有著微妙的聯(lián)系。4.2二者的差異拋開(kāi)歷史起源差異不說(shuō)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)與“新中式最大區(qū)別在于它們的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收

10、運(yùn)用程度與方式的不同。不同于曾經(jīng)單方面的歐洲“中國(guó)熱，如今追隨“中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的既有西方設(shè)計(jì)師也有中國(guó)設(shè)計(jì)師，帶有中國(guó)元素的服裝設(shè)計(jì)頻頻出現(xiàn)在各大時(shí)裝秀場(chǎng)。不過(guò)好的“中國(guó)風(fēng)服裝設(shè)計(jì)終究曇花一現(xiàn)。一方面，極少有西方設(shè)計(jì)師能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓有著深刻理解，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、符號(hào)、色彩、材質(zhì)甚至工藝等根本中國(guó)元素成為他們服裝設(shè)計(jì)的主要靈感來(lái)源，他們往往從表象來(lái)觀察，憑借西式審美與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出一種源于想象的形似神不似的“中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)。如2021年MetGala名為“鏡花水月的中國(guó)主題服裝展，精美的服飾造型背后，缺失了對(duì)文化與時(shí)代的理解，表現(xiàn)出來(lái)的仍然是一個(gè)個(gè)執(zhí)意塑造出來(lái)的刻板印象;另一方面，中國(guó)外鄉(xiāng)

11、設(shè)計(jì)師多數(shù)能在較為充分理解文化基因的前提下，抓住中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的韻味來(lái)進(jìn)行“中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，但又常常存在缺少創(chuàng)新，無(wú)法融入現(xiàn)代生活的弱點(diǎn)，陷入一味仿古的僵局，出現(xiàn)“中看不中用的為難局面。而“新中式設(shè)計(jì)起源于中國(guó)外鄉(xiāng)，其出發(fā)點(diǎn)是想在不斷變化的“新時(shí)代，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系為根底，讓傳統(tǒng)藝術(shù)得到適宜的表達(dá)，讓傳統(tǒng)生活美學(xué)回歸現(xiàn)代中國(guó)人的生活。進(jìn)行“新中式服裝設(shè)計(jì)的大前提是必須對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有著較為系統(tǒng)的理解和綜合的把握，僅僅靠元素堆砌而成的中式表象并不能稱(chēng)之為真正的“新中式。中國(guó)上下五千年的悠久歷史，使得“新中式服裝隨著時(shí)代的變遷變幻出不同面貌，可以是改良旗袍，可以是禪衣茶服，也可以是棉衫麻衣。但它永恒不

12、變的是追求文化層面的傳承，甚至淡化外表的中國(guó)元素，表達(dá)的是中國(guó)人應(yīng)有和特有的現(xiàn)代生活方式。具體來(lái)說(shuō)，“新中式的倡導(dǎo)者，密切關(guān)注著中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，他們不局限于某朝某代某種元素的取材，研究如何結(jié)合現(xiàn)代人的審美，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，而菲將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代材質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單融合，因此追求的設(shè)計(jì)更系統(tǒng)化、整體化。如國(guó)際奢侈品牌“上下，正將日漸式微的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝保存下來(lái)，將之置于當(dāng)下生活語(yǔ)境中重新審視，經(jīng)由當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，轉(zhuǎn)化為富于時(shí)代精神的“美與“用。而設(shè)計(jì)師李登廷則另辟蹊徑，選擇了傳統(tǒng)文化的民俗文化的局部，創(chuàng)造出摩登奇趣的“新中式風(fēng)格，寬松的刺繡斗篷、肥大印花褲、精致的帽飾，這些渾然一體的整體性設(shè)計(jì)，

13、展示出了著裝者仙風(fēng)道骨的精神世界和自得其樂(lè)的生活態(tài)度。從這一層面上看，“新中式服裝可以說(shuō)是“中國(guó)風(fēng)在當(dāng)下時(shí)代背景中開(kāi)展出現(xiàn)瓶頸后的新的解決之道。5結(jié)論可以想見(jiàn)，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的增強(qiáng)，未來(lái)在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)以“中國(guó)為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)的熱潮還將持續(xù)升溫。民族的就是世界的，中國(guó)上下五千年輝煌燦爛的歷史文化，有太多值得中外設(shè)計(jì)師挖掘的寶藏?！爸袊?guó)風(fēng)也好，“新中式也好，我們并不非得用簡(jiǎn)單的概念將其區(qū)別開(kāi)來(lái)，濃墨重彩的符號(hào)是中國(guó)，文人士大夫的情懷也是中國(guó);借用文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)與沉淀情懷尋求整體意韻之間也沒(méi)有高低之分。但值得明確的是，在未來(lái)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，堆砌、照搬、套用是決不能滿足消費(fèi)者的審美需求的。如何從功能、美觀、文化等方面綜合考慮，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、生活需求出發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)古典服飾文化與現(xiàn)代國(guó)際服飾設(shè)計(jì)潮流做富有新意的結(jié)合，擺脫形制的局限，尋求文化和精神的互通并隨時(shí)代而變，應(yīng)是“中國(guó)風(fēng)與“新中式服飾需要共同思考的課題。參考文獻(xiàn)【1】袁宣萍.十七至十八世紀(jì)歐洲的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)M.1.文物出版社，2021，5：4.【2】包銘新.歐洲紡織品和服裝的中國(guó)風(fēng)J.東華大學(xué)學(xué)報(bào)自然科版，19871：95-101.【3】周靚，郭線廬.當(dāng)代“新中式風(fēng)格設(shè)