精品資料（2021-2022年收藏的）淺談日本建筑設(shè)計中的民族性

1、分類號 密級 U D C 編號 本科畢業(yè)論文(設(shè)計) 題目： 淺談日本建筑設(shè)計中的民族性 系 別 藝術(shù)學(xué)院 專 業(yè) 名 稱 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 年 級 2008級 學(xué) 生 姓 名 陳超 學(xué) 號 0850612029 指 導(dǎo) 教 師 鄭毅 論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交畢業(yè)論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 論文作者簽名： 年 月 日文獻綜述1、 概述：1.1 寫作的目的：研究日本建

2、筑設(shè)計中的民族性。從思考日本建筑設(shè)計的特點，到造成這些特點的背后深層次的原因。日本人的民族性是如何影響了其建筑設(shè)計，在日本建筑設(shè)計中又有哪些部分體現(xiàn)出了日本的文化精神。1.2 有關(guān)概念的介紹：在本文中涉及到的一些概念，接下來將進行解釋。 （1）National Character民族性，簡而言之，就是一個民族的性格。一千個人，就有一千種不同的性格。但日本，一個不認為自己屬于亞洲，一個我們對其既熟悉又陌生的國家。在國與國之間互相對照、區(qū)分、交流的基礎(chǔ)上，日本這個民族具有絕對獨特的民族性。 （2）Design設(shè)計，是一種把計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。設(shè)計作為一項創(chuàng)造活動聯(lián)系著

3、特定的時空和人群，就不可避免的帶有這兩個特征：民族性與時代性。建筑設(shè)計屬于環(huán)藝設(shè)計的一部分，而建筑設(shè)計又分室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計，都是人居住、辦公、或公共社會活動場所，簡單的說都是與人的生活行為息息相關(guān)的設(shè)計。一個人的生活環(huán)境會影響其個性，而一個人的個性也會影響其自主選擇和設(shè)計生活環(huán)境。民族性與建筑設(shè)計也是如此，相輔相成，彼此滲透。 （3）Minimalism極簡主義，是一種設(shè)計風(fēng)格，感覺上整潔干凈，簡約又有氣質(zhì)，但不同于簡約主義，在品位和精神上更為優(yōu)雅。帶有極簡主義的建筑，多以采用建材最初的原型展示于大眾面前，減少建筑使用文化符號形式時的壓迫感，使人們的感官不在被操縱，而是更恬靜的去感受建筑空間

4、的內(nèi)涵，在藝術(shù)上達到開放性效果，讓觀者自主參與作品里的意象創(chuàng)造。雖然極簡主義是二戰(zhàn)后60年代才形成的藝術(shù)流派，但是在日本一些杰出的建筑設(shè)計中，無論是從前，還是現(xiàn)代我們都可以看到極簡主義的影子，帶著禪思。1.3 綜述的范圍：這篇論文圍繞著日本民族性與建筑設(shè)計，介紹了日本建筑史上出現(xiàn)的代表性事件、人物，和作品。從古代日本建筑史上的一次大變動，到現(xiàn)代日本建筑的發(fā)展過程。從日本建筑的代表性設(shè)計，到現(xiàn)代日本杰出建筑師們。同時對日本民俗和民族性也進行了淺顯的個人分析，探討日本建筑靈魂是什么，日本人如何堅持傳統(tǒng)，又如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧融合，進而在世界上獨樹一幟。2、 主題：2.1 主題的歷史背景及評述：雖然

5、說“日本古代建筑隸屬于中國建筑體系，但是日本建筑仍然具有鮮明的民族特色，很有創(chuàng)造性，尤其是其美學(xué)特征。除了早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國型制，而住宅到后來則幾乎完全擺脫了中國影響而自成一格，結(jié)構(gòu)方法、空間布局、裝飾、藝術(shù)風(fēng)格，可以說完全是日本建筑的獨創(chuàng)了。它們的美學(xué)特征是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設(shè)計得細致而樸素，精巧而素雅。日本建筑重視也擅長于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。”這段話引自廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報2006年6月第17卷第2期，吳榮的論文看日本建筑 感受日本建筑文化。 正好解釋了日

6、本建筑的歷史背景，雖然源于中國，經(jīng)歷了時間冶煉逐漸脫胎成了獨具日本風(fēng)格的建筑。例如日本從古至今建筑典范枯山水庭院和茶室?？萆剿ピ憾喑霈F(xiàn)于日本禪寺，起源于對自然與神道的崇拜而建立起的，期望使人與自然通過冥思，劃過虛無而相融。枯山水對于觀賞者而言并不是靜止的存在，而是一個流動變化的場所。因此這樣的庭院空間也不能被單純的認為是統(tǒng)一體，也不是純客觀的存在體，而是在觀賞者心中連續(xù)觀賞進行而產(chǎn)生的一種主觀的、非同時、不一樣的神圣空間。茶室同樣給人帶來了這樣的場所感，但建筑風(fēng)格更為簡潔。在草庵這樣茶室里舉行茶道，可謂是空寂茶，但不是冷漠。進入茶室，就如進入了一個親切謙卑的禪學(xué)空間。在茶道的進行中同時，茶人

7、們同時進行著心靈與自然的交流，生命與生命的交流。從建筑形式上來說，茶室是日本獨創(chuàng)的建筑。從精神上來說，茶室是日本民族靈魂建筑。從藝術(shù)上來說，茶室貼切了日本人的審美理想。2.2 主題的現(xiàn)狀及評述：而到了現(xiàn)代人口越來越多，由于日本的國土面積本來就很狹小，使得日本人對空間的利用技巧越來越高超，這在現(xiàn)代日本建筑設(shè)計中越來越明顯，甚至升華成了一種空間藝術(shù)，技術(shù)革命。而今，日本建筑師們不再只是停留在切割空間，計算體量上了，他們甚至聯(lián)通管道、電力、家居等一起設(shè)計，從而形成一體的系統(tǒng)，更加巧妙節(jié)省了空間。 日本建筑設(shè)計的現(xiàn)狀，驚醒了我們，面積小，不意味著空間將變得狹隘廉價，因為日本建筑師們做到了將優(yōu)雅的生活品

8、質(zhì)賦予小建筑。就算在城市建筑擁擠的狹隘情況下，日本人仍未放棄“自然的生活方式”，對空氣，陽光尤為重視。有著極端精神的日本人，感染了他們生活的各個方面，使日本現(xiàn)代建筑有著對傳統(tǒng)的濃厚繼承，和對自然和諧融匯。2.3主題的發(fā)展方向及評述：從日本建筑的現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們只是換了形狀，同傳統(tǒng)一樣的精神內(nèi)涵依然在那里未曾改變。改變的只是，科學(xué)技術(shù)、建筑材料、表現(xiàn)手法而已。例如正文中提到的兩位杰出的日本現(xiàn)代建筑家丹下健三和安藤忠雄的作品，我們看到了日本建筑界在尋找日本建筑靈魂，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧融合的過程。就連城市里很多住宅，面臨著空間狹小、擁擠的情況下，日本建筑師們也不忘追求自然與傳統(tǒng)。在這樣的民族性下

9、產(chǎn)生的現(xiàn)代空間，我們?nèi)钥煽吹娇萆剿?，茶室等古代建筑給我?guī)淼奶耢o的精神感受。 日本民族遵守紀律、追求完美，非常熱衷于學(xué)習(xí)和改造的性格，注定他們的建筑業(yè)在世界上會大放異彩。從對傳統(tǒng)形式的模仿，舍棄生硬抄襲傳統(tǒng)符號，到對軟傳統(tǒng)的重視，對自身民族文化的深刻思考，到創(chuàng)造出震撼世界、獨具日本精神與氣質(zhì)的現(xiàn)代作品，只經(jīng)歷短短幾十年?？梢钥闯鼋窈笕毡救藢⒂酶墒斓慕ㄖZ言，更清晰的日本現(xiàn)代建筑理念，來講述大和靈魂。三、總結(jié)：時代在變遷，但是設(shè)計潮流反而在回歸，不斷呼喚著“民族的才是世界的”。民族性給世界各地的設(shè)計留下了無法磨滅的印記，并將永遠伴隨，就像血液一樣流傳著。從內(nèi)在來，民族性對于設(shè)計而言，是與生俱來

10、、水到渠成的一個過程。研究日本民族性與其建筑設(shè)計關(guān)系，有著重大的意義，這會讓我們了解日本建筑設(shè)計的特定風(fēng)格是如何形成，并了解到在這特定的建筑風(fēng)格之下有著怎樣的民族性。四、參考文獻 1扶聲：真實與虛無并存 日本枯山水隨你怎么想，環(huán)球時報2003年 02月14 日第四版。 2譚暢：日本建筑師與日本建筑的傳統(tǒng)之路 27e25fd776a20029bd642d6d.html,2012年2月17日。 3陶蓉蓉：茶室：與日本族魂相通的建筑，鹽城師范學(xué)院學(xué)報2007 年第6期。 4單琳琳：日本現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的民族性研究，中國建筑裝飾裝修2012 年第2期。 5吳榮：看日本建筑 感受日本建筑文化，廣西廣播電視大

11、學(xué)學(xué)報2006 年6月第17卷第2期。 6朱穎：禪宗與日本茶室建筑管窺，中外建筑1999年第02期。 7美 露絲.本尼狄克特著，北塔譯：菊與刀，上海三聯(lián)書店2007版。摘要：日本傳統(tǒng)建筑設(shè)計極簡的設(shè)計風(fēng)格，集中體現(xiàn)在帶有禪思意味的“枯山水”庭院和茶室。通過對自身民族文化的深刻思考，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存后，日本現(xiàn)代建筑在世界上開始嶄露頭角,創(chuàng)造出獨具日本靈魂的建筑，這與其“曖昧”又特殊的民族性有著分不開的關(guān)系。關(guān)鍵詞： 極簡 禪思 枯山水 茶室 民族文化 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 曖昧 民族性Abstract:Traditional Japanese architecture designs extremel

12、y brief design style, mainly embodied in the meditative mind space dry landscape courtyard and tea house. Through the profound thinking of their own national culture, make the traditional and modern harmonious coexistence,Japanese let their modern building design make a figure in the world, create u

13、nique Japan soul building, and it has inseparable relationship with the ambiguous Japanese and special national characters.Key words:extremely brief meditative mind dry landscape tea house national culture traditional and modern ambiguous national characters 目 錄1、 曖昧的日本人 1 （一）曖昧的日語 1 （二）曖昧的日本人 2 （三）

14、日本建筑設(shè)計的曖昧?xí)r期 32、 隱忍與秩序 5 （一）建筑有設(shè)計者的靈魂 5 （二）江戶大遷徙 5 （三）建筑歷史大變動中的民族力量 73、 崇尚自然與極端的完美主義 7 （一）如何打掃庭院 7 （二）從童蒙開始崇尚自然 8 （三）光與空氣的協(xié)奏 9 （四）極端的完美主義 10四、感官享受與禪 12 （一）日本人的義務(wù)圈子之外 12 （二）感官享樂的升華 12 （三）茶室禪 145、 繼承與發(fā)揚 16 （一）和室與榻榻米 16 （二）對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚 16 （三）日本民族性與其建筑設(shè)計小結(jié) 18參考文獻 19第1章 曖昧的日本人1.1 曖昧的日語 語言的使用習(xí)慣，最能讓人比較直觀的感受到一個

15、群體的群體性格,并從中學(xué)習(xí)到，一個民族的處事的思維方向。但在研究的過程中，我們要放棄自己潛意識里根深蒂固的習(xí)慣與思維定勢，要像個嬰兒一樣，從零開始了解。日本就是一個很好的例子，同處于地球上亞洲這個版塊，有著幾近相同的亞洲血統(tǒng)的面孔，卻有著截然不同的民族性，讓人困惑。 日語最大的特點就是曖昧，就連日本人自己又是都會抱怨這一點。曖昧在中國是個不好的詞，通常用來說明，一個人在某件事上的態(tài)度不明確，或兩人的關(guān)系模糊不清。但在此處，請大家不要誤解，盡量把它當(dāng)做一個中性的詞來對待，既無褒義，也無貶義。因為曖昧，在日本人的生活當(dāng)中，已經(jīng)成為必須的了，牢牢的刻在了他們的骨子里。 現(xiàn)實生活中這樣的例子很多，碰到

16、的最多的情況，最明顯的案例就是：“一杯良，回答“良”。如果不看人，不看情況，單就語法上直譯成中文應(yīng)該為“再來一杯好嗎” ，回答“好的”。但你要是這么想就千錯萬錯了，特別是正式場合，宴請重要的客人就會出錯啦。與日本人溝通，語言的地位真的是其次的其次。更多的是要細微的觀察客人的面部表情，肢體語言，和語氣語態(tài)等。因為日本人通常不會直接指出你的不是，也不會同歐美，中國人一樣直接拒絕并說不。那么根據(jù)觀察之后，那一句客氣的“良”，既可譯為“好的，再來一杯”，也可譯為“哦不，謝謝，不用啦，已經(jīng)夠了”。-1 - 1.2 曖昧的日本人 日本人不僅僅在語言表達上曖昧，在表情上也十分曖 昧。有禮貌和自制力的日本人，

17、在社交場合很少看到他們厭惡、悲痛、惱怒的表情。一般會是相對嚴肅的表情或在適宜的情況下曖昧的微笑。就連受到輕微的取笑或失敗的情況下，他們的臉上，不可思議竟還是微笑著的，就像戴了一副面具。 日本人的性格特點是混合的，美國人類科學(xué)家本尼迪克特曾其著作菊與刀的開篇第一章就說“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順又腦于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又膽怯，既保守又好新”。但是在現(xiàn)代非戰(zhàn)爭時期，在平常生活沒有激烈面對面沖突的情況下，我寧愿說日本人最大的特點就是“曖昧” ，而不是矛盾。 日本是島國，實質(zhì)上適合人類生存的地方，本來就不多，再加之孤立的地理環(huán)境一致長時間處于

18、自生自滅的狀態(tài)，在古代科技不發(fā)達的情況下，難得與大國有充分的文化交流，加之日本人盛行對小孩進行恥辱教育。這在日本人的內(nèi)心，說得不隱晦，不留情的話，給他們帶來了自卑的情節(jié)。但也正是因為島國惡劣的生存環(huán)境，無依靠的感覺，更讓日本人明白適者生存的自然道理，更加珍惜并充分利用了學(xué)習(xí)的機會與能力，并更想超越他人，變得強大，獲得自豪自信感。同時他們也要更加依靠彼此，也比其他民族更加明白團結(jié)的力量，也更重視和諧。 因此，從小他們便被教會了嚴苛的禮儀，強烈的集體感，責(zé)任感。對維護國家穩(wěn)定的秩序，有著沉重的依賴心理，使得日本人更多的是選擇曖昧的人際交_ 美 露絲.本尼狄克特著，北塔譯：菊與刀，上海三聯(lián)書店200

19、7版，第2頁。-2-往方式，減少傷害以及矛盾，而非直言不諱，并以此來維護和諧的生活環(huán)境。雖然這會給他們帶來種種壓力，但就像蝸牛一樣，日本人大多是不愿卸掉那重重的殼。一旦失去了幾近嚴苛的社會定位，他們就會像失去方向的孩子一樣茫然失措。他們也許在私下聚會時，會偶爾抱怨兩句，但是大多數(shù)人確實不會直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，也不想舍棄這樣的生活，可以說他們的生活態(tài)度就是隱忍的，曖昧的。且曖昧中自有他們的生存哲學(xué)，但絕不同于中國的中庸之道。 1.3 日本建筑設(shè)計的曖昧?xí)r期 日本建筑的歷史發(fā)展期間，也同日語一樣，出現(xiàn)了“曖昧”。那就是，從傳統(tǒng)建筑到民治維新時期的西化，再到二戰(zhàn)時期的“戴冠模式”。所謂“戴冠”就是在很多的

20、建筑上硬蓋上一個日式傳統(tǒng)瓦檐的屋頂，這是因為在戰(zhàn)爭期間，日本人的民族主義極度膨脹，所以在經(jīng)過大量西化后，出現(xiàn)了在建筑上加上傳統(tǒng)元素的作風(fēng)。戰(zhàn)后恢復(fù)時期，日本建筑技術(shù)飛速發(fā)展，建筑師們開始反思現(xiàn)代主義的“白盒子”，同時開始求新，探索建筑中民族性的體現(xiàn)。直至此時，有些作品中仍帶有“曖昧”的味道，但也不失為大膽的嘗試與進步。使我們看到，日本在西化的過程中，對本民族的建筑魂的深刻思考。_ “白盒子”是指西方現(xiàn)代藝術(shù)展覽公共空間的模式，源自于十九世紀以來，西方現(xiàn)代美術(shù)館率先開始用明亮、純粹、中性的空間構(gòu)造確立一種規(guī)范性的公共展示、觀賞制度。因而美術(shù)館空間被稱為White Cube（白盒子）。它是特定意義

21、構(gòu)成的公共區(qū)域，是一種甚至可以替代教堂的建筑容器，不同類型的藝術(shù)作品在這個圣殿里被人凝視、膜拜。任何藝術(shù)種類經(jīng)歷時間淘汰逐漸形成自發(fā)的判斷標(biāo)準同時，都構(gòu)建起了它特定的觀賞方式。但是“白盒子”將藝術(shù)作品與它原本起源的生活世界隔離開來，將創(chuàng)作情景與觀賞情景隔離開來，也將日常體驗與審美體驗隔離開來了。這種隔離本質(zhì)，讓“白盒子”成為凝注、沉思的空間，同時也是將藝術(shù)對象化地空間。-3- 日本傳統(tǒng)建筑 古代神社 明治維新時期 西化建筑 戰(zhàn)爭期間建筑 戴冠模式 左圖為1958年丹下健三設(shè)計的香川縣廳舍，采用了夸張大膽的手法，將水泥結(jié)構(gòu)展示在外，形成一層層的走廊，就如同傳統(tǒng)的日式木架結(jié)構(gòu)的開放、平行、高床等特

22、征。且現(xiàn)代建筑底層多架空、自由式平面，這兩者的“不謀而合”之處正是使丹下健三創(chuàng)造出了世界公認、獨具日式風(fēng)格的現(xiàn)代建筑?？梢娝麑鹘y(tǒng)元素的高度敏感專注，并找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方法，同時也不難看出，此時的融合并不那么好，略有生搬硬造的感覺。但丹下健三仍不愧為日本建筑師中將民族性研究發(fā)展壯大的先驅(qū)，雖然日本此時的建筑設(shè)計處在注重傳統(tǒng)符號、硬傳統(tǒng)更多的曖昧階段，但如此短暫的時間內(nèi)發(fā)展態(tài)勢高昂，足以看出日本人對自身傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，自身民族精神，自身民族性的極力探討、堅持、與發(fā)揚。_ 出云大社 位于島根縣出云市，上圖為祭拜日本的第一位國王，大國主神的主殿。 明治村博物館 位于愛知縣，將全國各地明治維新時期

23、典型建筑搬過來而形成的。 日本國會大廈 位于東京，上圖為正面，下圖為建筑側(cè)面帶有日式屋檐的細節(jié)部分。-4-第2章 隱忍與秩序2.1 建筑有設(shè)計者的靈魂 第一章所提到的情景，在日本的建筑領(lǐng)域內(nèi)也是可見一斑的。建筑雖然是靜止的，但我認為，實則上它們是會“說話的”。因為建筑是人為的，一切人為的事物都會灌入人的意志。讀懂一個建筑的設(shè)計，我們就能了解設(shè)計者的理念。研究一群，乃至從古至今大量的建筑我們就會從其中看到一個民族的性格。歐洲將設(shè)計看做藝術(shù)，而在物資極度缺乏，嚴重依賴進出口的日本，人們已經(jīng)將設(shè)計作為生活的手段。接下來就讓我用我淺薄的研究來談?wù)?，日本建筑設(shè)計中所體現(xiàn)出的主要民族性。 日本的傳統(tǒng)建筑受

24、中國的影響十分深厚，特別是隋唐時期，但這只是一部分，因為絕大部分細節(jié)處我們可以清楚的看出日本人的設(shè)計處理方式與我們的民族差別。日本人有強大的學(xué)習(xí)能力，但絕非依葫蘆畫瓢，他們同時有著強烈的民族感，經(jīng)過自我消化，很多東西到了日本，你雖可看出學(xué)習(xí)的影子，但又不得不承認這是日本的東西了，獨秀于世界，與亞洲其他國家迥然不同。雖然在此我們不會將日本建筑歷史一一搬出來，但是有一個時期，特別是那次的大遷徙，使我不得不提,那就是江戶。2.2 江戶大遷徙 眾所周知，自公元七世紀起，日本就開始實行了沿襲至今年的獨特政治體系，影子政治：那就是天皇不問世事，貴族武士集團即幕府?dāng)z政掌權(quán)。在日本人們?yōu)榱司S護秩序，形成了獨特

25、的國家神道，為天皇是尊。但是“天皇是純凈的，與世事無爭，是日本萬事的統(tǒng)一者，位于社會秩的頂端。他是神圣不可侵犯的，-5-對大臣們?nèi)魏涡袨槎疾回撠?zé)。說得更加直白些，天皇就是日本人團結(jié)的最高象征，而不是擔(dān)當(dāng)職責(zé)的國家首腦”。日本人有強烈的社會秩序感，每個人要找到自己的位置，并在自己的位置上盡心盡力，得到認同感，才能得到安全感。 在日本的歷史上，天皇世系兩千多年都沒有改變，變的只是首都和掌權(quán)的集團。其中江戶時代，自德川家康取得霸權(quán)，建立幕府，同時也創(chuàng)造了日本長達270年的絕對和平。這是個奇跡般的時代，也是日本的古代的盛世，并起到了承前啟后的作用，在此之后出現(xiàn)的明治維新才將日本歷史推入了近代。江戶在1

26、7至18世紀是世界上最大的城市，人口超過了100萬。 但在德川家族將勢力遷到江戶城時，當(dāng)時的江戶卻是一片荒蕪。德川家康擬定了興建江戶城和城下町的計劃，為了集中權(quán)利，歸順德川家族的權(quán)貴，從武士以上就要舉家前往江戶。從那時起，大批的工匠涌入江戶，全城開始規(guī)劃并同時修建，大興土木，歷經(jīng)了五十年光陰才完成。這是日本歷史上一次型的建筑歷史，相當(dāng)于從零造了一座城。當(dāng)我從各種渠道了解這段建筑歷史時，我不禁驚嘆是何種力量讓他們?nèi)绱藲w順，如此團結(jié)。因為人口眾多，江戶城里普通階層的房子幾乎是戶挨著一戶，街道一巷挨著一巷，沒有大的庭院，連灶臺都狹窄地放在了木質(zhì)的房子一角，盡管容易引起火災(zāi)，人們還是這樣定居下來。_

27、圖 為江戶城示意圖，圖為江湖東京博物館里，江戶時代的街道情景模型展示。 -6-2.3 建筑歷史大變動中的民族力量 日本的此次的建筑歷史大變動，不僅僅局限于江戶城町，而是一次全國性的大規(guī)模建設(shè)：天下普請，即公平的提供資金和勞力，建造公共事業(yè)的建設(shè)工程。那么是什么樣的一股力量創(chuàng)造了全世界罕見的一個國家，舉國大興土木，而非只是都城，或者皇宮貴族家庭，而且進行的井然有序？ 這樣的建筑群之下，透出了日本民族強大的凝聚力。古代日本人尚武，給人以死忠的感覺，但是殊不知，在一條道路走不通的時候，堅持不下去的時候，一旦被新的勢力征服，日本人就開始了轉(zhuǎn)向，很自然的順應(yīng)新的道路，而且依舊像以前一樣忠誠。忠誠于天皇，

28、忠誠于自己的主人，忠誠于自己的職責(zé)，更忠誠于整個社會秩序。 這嚴格的秩序會給他們帶來一定程度的壓抑，但是日本人不可失去它。他們隱忍著它，甚至?xí)吩谄渲?，以一種孩童般的熱情，盡力完美自己的工作。日本社會講究公平，厭惡使用手段而上位、獲得既得利益的人。一定程度上，他們嚴謹?shù)纳鐣刃?，以及定位，帶來了相?dāng)大的公平與和諧。 第3章 崇尚自然與極端的完美主義3.1 如何打掃庭院解說本論文第三章之前，想為大家講一個如何到掃庭院的故事。有一年秋天日本著名禪師千利休的兒子在打掃庭院，千利休在一旁看到了，結(jié)束后，兒子問打掃得怎么樣，千利休說沒有打掃好。兒子以為是沒有打掃得干凈細致，于是更加賣力的做了第二次，千利

29、休搖了搖頭。他的兒子只好第三次重新打掃，這次還在石子路上潑水沖洗，結(jié)束后，千利休仍然搖頭。他的兒子沒有-7-辦法了，舉足無措，彷徨的問父親哪里出了問題，應(yīng)該如何打掃呢？千利休不語，走到院子中間，抓起一棵樹，搖了搖，金黃的樹葉飄落在石子路上，這時他才回頭說“打掃好了?！睒淠颈緹o情，但是又時時刻刻散發(fā)出淡雅的清香，源于對自然形態(tài)的尊敬，什么是美，保持一顆懂得欣賞的心，平靜的感受自然所創(chuàng)造的奇跡，豐富的變化，安享自然，顯然日本人從骨子里清楚的明白這一點。3.2 從童蒙開始崇尚自然日本這個民族從骨子里崇尚自然，當(dāng)然不是突然轉(zhuǎn)變、或爆發(fā)的，而是常年的生活讓他們祖祖輩輩的性子里剔不出、舍不掉這重要的一部分

30、了。歐洲多石材，故我們可以看到很多雄偉莊嚴的巨大石材建造的教堂，廣場等。日本多生產(chǎn)木材，加上經(jīng)常光顧的地震、海嘯等，讓他們就算到了現(xiàn)代，有了先進的科技，絕大部分人設(shè)計住宅，還是更多傾向于使用輕便的木材。除了因為材料的有限，和惡劣的自然條件，讓他們多選擇木材建房。到了近現(xiàn)代日本住宅就算經(jīng)西化的洗禮，仍然依戀木材，而且是清晰木紋裸露在外，不刷漆，或者只刷清漆。我想更多的與他們童蒙開始的教育方式，生活習(xí)慣有著重要的關(guān)系。日本人雖然嚴肅，但是他們的人生曲線確是個倒U字形。 他們對待小孩和老人特別的寬松，他們可以任性，可以自由的做自己想做的事。他們讓嬰孩爬得很多，多過期望他們盡快學(xué)會走路。甚至，在農(nóng)村，

31、冰天雪地里，母親們?nèi)ヌ锢飫谧?，就把孩子們放在雪地上爬?8- 他們的手從小就緊貼著緊貼著大地，就算不是泥土，也有原汁原味來自自然界得產(chǎn)物，原木家居，榻榻米等。打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑瑑簳r常聽長輩講，在現(xiàn)代的高樓大廈養(yǎng)的寵物狗啊，不能關(guān)在樓上，要盡量每天牽下來，到平地上溜溜，哪怕是水泥地，也要讓他們沾沾“地氣”。從各種養(yǎng)生知識中也能看到同樣的道理，我們從自然來，就要多到自然里去，多去吸收清新的空氣、負離子等。3.3 光與空氣的協(xié)奏 貝律銘曾說“建筑是凝固的音樂”。 這一點我在日本住宅中，特別是現(xiàn)代的住宅改造中，充分體會到了。不像歐美的建筑，或豪宅，多通過有韻律，重復(fù)的結(jié)構(gòu)來增強人們的印象，給人以一種音

32、符跳動的美感。在日本的住宅設(shè)計中講究的是，光與空氣的協(xié)奏，配以大量溫馨的原木裝飾，打開可收藏移動的活頁門窗，在空間與空間的銜接之中，無形中，你會靜靜的感受到室內(nèi)空間里無處不自愛又柔和的自然光與空氣的流通。讓人覺得這房子是活的，而不是死的、幽暗的?？催^全能住宅改造王這檔日本節(jié)目的人，應(yīng)該都會對此有著深刻的印象。由于日本人土地擁有法與中國不同，使之有了許多代代相傳的祖宅，從而也有了許多住宅改造。建筑師不僅學(xué)習(xí)分割區(qū)間，在日本，他們更多的是通過精密的技術(shù)、親手量算，打造多功能、可折疊、精密的家具來實現(xiàn)空間的靈動。其中有兩位設(shè)計師，讓我印象深刻一位就是改造四周都被鄰居的墻壁包圍，“暗無天日”的民宅的建

33、筑師田代敦久先生，以退為進，經(jīng)過縝密的計算，切割掉部分對角空間，最終在狹窄的巷子里，實現(xiàn)了光與風(fēng)相遇的理想空間。 -9- 另一位便是人稱“住家風(fēng)景的俳句詩人”，建筑師木內(nèi)一德先生。他利用原有的、在樓梯上方的天窗，和女主人的盆栽，精心設(shè)計并組合了一個省力的移動花架，夏天陽光太強烈時則將花架移動到天窗玻璃正上方，給室內(nèi)遮陰，冬季則反之，光影投射到室內(nèi)，仿佛俳句般抒發(fā)這花草樹木，讓人感受到季節(jié)的更迭。從中我們不難看出日本人天性當(dāng)中對自然的崇拜，以及他們認真仔細的精神。日本人擅長制作創(chuàng)造精巧的物品，舉世聞名，在室內(nèi)設(shè)計中，即使面積再小的家，他們也要想方設(shè)法的創(chuàng)造一點綠色，在陽臺上做一個小型的庭院。將這

34、種情況放大，我們甚至有可能覺得日本人的性格過于認真，甚至認真的有點矯情。其代表就是江戶時期之前就出現(xiàn)了的日本建筑設(shè)計的代表之作“枯山水”。3.4 極端的完美主義 雖然從平常的室內(nèi)設(shè)計中，日本人的較真勁，和邊邊角角絲毫不放過的完美主義我們已經(jīng)可以略微領(lǐng)教一二了，但是日本的建筑設(shè)計中堪稱世界奇葩的枯山水之作，才讓我們在觀看后驚嘆到忘記呼吸的程度。這種驚住，好似時間靜止，聽不到外界任何聲音，心中卻又洶涌澎湃，像大海，像霧氣一樣呼之欲出，又張不開口，似乎有了日本人在自我修煉中達到了“圓通”的心理狀態(tài)。就如同日本人有著極端的櫻花情結(jié)一樣，櫻花突然盛開又突然消失的短暫，義無反顧的果敢，“生如夏花之絢麗，死

35、若秋葉之靜美”。日本惡劣的自然環(huán)境，巨大的生存壓力，無形中影響了日本人，_ 該稱謂，以及此案例的圖片，截取自日本電視節(jié)目全能住宅改造王網(wǎng)絡(luò)視屏。 美 露絲.本尼狄克特著，北塔譯：菊與刀，上海三聯(lián)書店2007版，第167頁。 印 泰戈爾(Tagore,R.)著，韓雪譯：泰戈爾詩集，黑龍江人民出版社2005版， 第20頁。 -10-使之世世代代有一種“色香俱散，人事無?！钡谋椤！盎▽贆鸦?，人惟武士”，櫻花，是日本人生命最重要的象征，是日本文化最典型的圖騰，也是日本武士道精神的代表，就算短暫，也要盡情的、絢爛的綻放。這般的極端完的完美主義，與極簡主義，透徹嚴苛，一絲不茍地在日本禪宗庭院枯山水中盡顯

36、無疑。日本的庭院設(shè)計在早期源于中國古代園林，原也離不開水、重常綠樹木、花卉，到了江戶以后才有所改進，常用細草，矮竹，灌木，苔蘚類植被規(guī)整的修剪覆蓋。到了佛教在日本盛行以后，枯山水庭院開始出現(xiàn)，多見于深邃、靜謐、小巧的禪宗寺院?！翱萆剿?，顧名思義就是沒有水，干枯的庭院山水景觀，有時候甚至排除了草木，其主要特征就是用山石和白砂做主題?！痹谒略禾貧夥罩校畟H仔細的、靜默不語，把白砂石一遍又一遍的耙出平行的、波浪紋路，其中綴以山石。神奇的是此時枯山水已經(jīng)遠比原來有水、有花、又有木的庭院有了更深的意境，此時眼中的山石、白砂不再是山石白砂，而是霧、是海、是簡單重復(fù)但又絕不是簡單的重復(fù)景象，而是讓人一下子眩

37、暈、一下子沉靜下來的哲理。_ 出自萬葉集,日本最古老的詩歌集，文中引用的詩詞為日本人代代傳唱的名句。 出處無從考證，該俗語在日本流傳許久，是說花中櫻花最美麗,人當(dāng)中武士最優(yōu)秀。 扶聲：真實與虛無并存 日本枯山水隨你怎么想，環(huán)球時報2003年02月14 日第四版。左起圖一為日本枯山水代表作，龍安寺庭院。15塊大小不一的石頭巧 妙分布在白砂上，無論哪個角度，都無法將之全部盡收眼底。圖二為承天禪寺方 丈室前規(guī)模宏大的枯山水，圖三為大德寺大仙院的方丈東北庭一隅。-11- 雖然前面已說過日本庭院設(shè)計起源于中國古代園林，但其中的精髓枯山水已經(jīng)遠遠脫胎出來，成為日本民族本土特有、折服世界的建筑設(shè)計代表之一。

38、“枯山水很大程度上貫穿了日本朝花夕落以及島嶼生存憂患的悲情，以及大和民族死寂的世界觀，同時我們也可以從中看出佛教理念一花一世界”。再也沒有哪個地方的庭院是你不小心挪動一顆石頭，或只是不小心弄臟、弄亂了一條小小的細紋就會意境全失，面目全非，一下子崩塌的，精密得不能再精密、但又似乎渾然天成的“一砂一世界”。第4章 感官享受與禪4.1 日本人的義務(wù)圈子之外 自重的日本人一生，就像是對一個又一個圈子盡義務(wù)，例如家庭、忠義、名譽等。你也許認為，日本人因此極度自制，很有可能壓抑個人欲望。但恰恰相反，也許前一刻溫文爾雅日本人，下一刻就在酒色場合放浪形骸。由于平日里繃得太緊，日本人反而對感官的享受十分寬容。甚

39、至鼓勵享樂，只要不超出一定范圍，侵害義務(wù)的圈子。在盡情享樂后，會更好的獻身于義務(wù)。且日本人不會覺得這種獻身是犧牲，反之會覺得這是應(yīng)該做的，要好好干到底，以致達到履行義務(wù)的極端界限。但多數(shù)日本人不會因此而自怨自艾，因為他們在人際關(guān)系上有著傳統(tǒng)、嚴格的相互制約手段，把人生嚴密組織在細致的相互義務(wù)的周圍。_ 中 姓名不詳，日本枯山水問答， 2006年12月。-12-縱觀歷史，日本人似乎在某種程度上一直缺乏洞悉惡的能力，或者事實上是他們拒絕把惡的問題當(dāng)做是一種人生觀，否認美德有與邪惡做斗爭的含義，他們信奉的是人性本善。他們也相信人有兩個靈魂，但不是通常我們認為的互相斗爭的善與惡的沖動，而是“溫和”和“

40、粗暴”的靈魂。在每個人的生活中，每個國家的事務(wù)中都有“溫和”的時候，也有“粗暴”的時候，但是兩個靈魂不是注定一個得上天堂，一個得下地獄。換而言之，兩者都是善良的，必須的。在日本人的內(nèi)心深處他們的民族性、民族靈魂、民族道德，是優(yōu)越的。每個人天性善良，都是潛在的佛。他們所定義的人生最終目標(biāo)即最高任務(wù)就是：圓滿地完成自己的各項義務(wù)。除此之后，在日本人的義務(wù)圈子之外，就是人之常情，是感官享樂，是相對的自由。4.2 感官享樂的升華 日本人從不恥于感官享樂，在這并非那么嚴肅，相對自由的生活范圍內(nèi)，他們發(fā)揮了性格里特有的細致，將原本是感官的享樂，一一升華成了日本獨特的藝術(shù)。例如吃飯對于他們來說也成了一種學(xué)問

41、，泡澡成了必不可缺的享受，喝茶出現(xiàn)了茶道，插花出現(xiàn)了花道，就連原本的風(fēng)月場合，經(jīng)過琴棋書畫，詩詞歌賦熏陶出現(xiàn)了日本藝術(shù)與女性的象征藝伎，成為了無法觸及的美，等等。_ 美 露絲.本尼狄克特著，北塔譯：菊與刀，上海三聯(lián)書店2007版，第134頁。-13- 有些現(xiàn)象在我們看來甚至有些矯情，但自有日本人獨特的道理。例如吃面為了表達對店主的感激要發(fā)出大聲音；為了勞累一天到居酒屋要立刻充饑的工人創(chuàng)造了味道獨特的“冷飯”，以免他們燙傷食道也無需等待；做壽司切生魚片、發(fā)蕎麥面團、培養(yǎng)一個真正的天婦羅廚師等，看似簡單的動作竟需要代代相傳培養(yǎng)幾十年才可以出師。日本可以說遍地都是這樣的例子，巨細無比，滲透到日本人生

42、活的感官享受的方方面面，甚至被升華至精神層面。 這給人一種怪力的感覺，竟從低級的只是人體所需的感覺享樂中，慢慢的一本正經(jīng)、嚴肅的學(xué)習(xí)、融匯、創(chuàng)造除了之高無上的精神享受與歷練。也許，也只有日本，這個具有極端的精神主義和強烈的理想主義的民族，才能做到。4.3 茶室禪 在這升華當(dāng)中有一項集大成的代表作，那就是茶室。故名思議是為舉辦飲茶活動而特別創(chuàng)造的建筑。茶道已是日本必不可缺的一部分，從而茶室也就成了日本民族符號之一。茶室多選址在清靜的山里，若是與住宅連在一起，就會想辦法造出小而有意境的庭院。日本茶室建筑由茶室本身、水屋、露地、門廊組成，大多只用木、竹、麥梗，砂土等輕巧的自然不加修飾的材料，與日本農(nóng)

43、家的草庵很有幾分相似，于是又有了“茅屋”，“空之屋”的別稱。 茶室內(nèi)部裝飾也十分淡雅簡單，除了榻榻米、墻壁、地窗外，茶室里一般就放著壁龕，與必備的茶具，再無其他。與枯山水庭院一樣，奉行極簡主義。 細細研究后，你會發(fā)現(xiàn)其中大有學(xué)問。就拿千利秋創(chuàng)立的草庵茶室來說寥寥無幾的器皿，區(qū)區(qū)十幾平米的空間，一眼望去盡收眼底，似乎沒什么。但草庵里沒有一處對稱的地方，就連用來供奉插花、禪書的壁龕，兩側(cè)立柱都不對稱，一邊直，一邊彎，且所使用的木材也不同。整個密閉的空間，顏色十分素雅，幾_ 朱穎：禪宗與日本茶室建筑管窺，中外建筑1999年第02期。-14-近“反色彩主義”，素材卻很多，有竹、瓷、紋理清晰的原木，還有

44、水、花、靜謐的光線等。茶室素材繁多，色彩卻出奇的素雅，沒有一處對稱，整體卻出奇的和諧，綜合起來形成了日本茶室獨有的“以錯位為基礎(chǔ)，均衡協(xié)調(diào)”的美感。 要進入茶室，首先會踏上露地，從洗手缽里舀水洗手，即刻起便除去俗世塵埃，走在幽靜的小道，腳下是粗糙自然的踏腳石，上面披著落葉，與些許青苔。頭頂上便是綠幽幽的常青樹冠，這份安寧早已讓人拋掉了一切煩惱，遠離喧囂，悠然自在。接下來通過低矮的小入口（一般與茶室的大小成比例），無論任何人都必須彎腰低頭，屈膝跪行而入，無論是達官貴人還是平民百姓，都要以這種身體力行的方式來體驗無我的謙卑。進入之后便是幽閉的茶室空間，只有墻根上的茶窗能給人帶來珍貴的自然光。進入茶

45、室后，首先要跪在壁龕前行最高禮，拜讀飄逸的禪宗墨跡，觀賞極簡又絕美的花藝。之后，神圣的茶道儀式，便靜靜地，在茶人們多年修行中，一步一步，慢慢地鋪展開來。 什么人生苦短、無常，皆虛無。心靈在這茶室的旅程中，一草一木，一舉一動，靜 美的微光中，禪宗思想之下，體會“將大化小，將小化大，力求中和”的茶道精神，體會蘊于茶室獨到美感之中的理想與生命力。我想，從踏上露地那一刻，一切便是自然，一切便是禪。_ 陶蓉蓉：茶室：與日本族魂相通的建筑，鹽城師范學(xué)院學(xué)報2007年第6期。 朱穎：禪宗與日本茶室建筑管窺，中外建筑1999年第02期。-15-第5章 繼承與發(fā)揚 5.1 和室與榻榻米 在日本，子承父業(yè)的現(xiàn)象恐

46、怕比其他國家多得多。日本許多家庭作坊、百年老店、特殊職業(yè)等，即便在當(dāng)代，無論家里的大兒子念什么大學(xué)或者有什么興趣，家長大多都希望他能繼承家里的祖業(yè)。若有兄弟兩人以上，相對來說弟弟就要自由得多，可以自己選擇工作。若只有一個女兒，就讓女婿入贅來繼承。在這個國度普通家庭里，繼承性就已經(jīng)體現(xiàn)的十分明顯了，那么在建筑領(lǐng)域又會發(fā)展的如何呢？首先讓我們從日本人生活小的方面來觀察。 現(xiàn)在日本年輕夫婦改造或重建房子時，大多并不是將整幢房子做成洋式的，一定會留上一個空間做和室，就算是房子實在是太小了，沒有充足的空間做一個讓家人一起聚集的和室時，也會留下一兩塊榻榻米做為樓梯第一階或公共休息平臺，而且房子整體上看上去卻還是日本人特有的家居感覺。 從建筑設(shè)計起始階段較小的的分支家居設(shè)計，從家居設(shè)計中看似較小的問題（要不要保留一塊榻榻米？）中，我們看到了日本這個民族對待從先祖那里繼承過來的文化十分認真的態(tài)度，也看到了他們骨子里十分戀舊的一面。恕我大膽地猜想，一百年以后榻榻米等日本建筑的特征，絕對不會從他們的生活中逐漸消失，而只是以何種姿態(tài)，何種符號（但那一定也是日本）出現(xiàn)的問題而已。