淺議極簡主義與園林景觀設(shè)計

1、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文淺議極簡主義與園林景觀設(shè)計指導(dǎo)教師：作者：郭立勇 專業(yè)：園林 班級：摘要 園林景觀設(shè)計是一個受人文思想理念與時代技術(shù)支配的互相交融的綜合性設(shè)計，各種各樣的風(fēng)格樣式與設(shè)計思潮互相影響、傳播，又各自呈現(xiàn)出各自的面貌。其中極簡主義設(shè)計以一種簡潔而又深具內(nèi)涵的審美方式在園林中獨樹一幟。雖然極簡主義園林在園林發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻，但它也同樣有自身的弱點和局限性。關(guān)鍵詞：極簡主義；景觀設(shè)計；園林設(shè)計；設(shè)計手法；目 錄1 引言11.1前言 11.2極簡主義的概念 12 極簡主義產(chǎn)生的根源 12.1極簡主義風(fēng)格的定義 1 2.2極簡主義溯源 2 2.2.1東方溯源 2

2、 2.2.2西方溯源 33 極簡主義設(shè)計手法 33.1極簡主義風(fēng)格設(shè)計是功能的合理使用 33.2極簡主義風(fēng)格設(shè)計是“綠色設(shè)計”的集中體現(xiàn) 3 3.3簡主義風(fēng)格設(shè)計的特征 34 園林景觀設(shè)計中的極簡主義 44.1極簡主義園林的設(shè)計特征 45 極簡主義對中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的啟示 46 結(jié)語 5參考文獻 6致 謝 71 引言1.1 前言自從工業(yè)革命以來，尤其進入21世紀(jì)，經(jīng)濟的繁榮和環(huán)境意識的提高、城市大環(huán)境的改變、聚居環(huán)境的不斷惡化、建筑形式及觀念的不斷創(chuàng)新，使得整個社會意識和文化意識發(fā)生了一定改變。上世紀(jì)90年代開始，極簡主義藝術(shù)以及極簡主義設(shè)計的理念開始進入我國，影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計活動，極

3、簡主義設(shè)計以簡單、明快、抽象的設(shè)計原則在我國的藝術(shù)設(shè)計中迅速普及。雖然極簡主義園林在園林發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻，但它也同樣有自身的弱點和局限性。我們應(yīng)該深入了解西方園林的發(fā)展特色、創(chuàng)作方式以及西方的園林設(shè)計師們是如何將其傳統(tǒng)的園林特點結(jié)合新的創(chuàng)作方法，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人精神需求的園林設(shè)計。1.2 極簡主義的概念極簡主義最初出現(xiàn)在二十世紀(jì)50年代末期的雕塑作品中，這些藝術(shù)家所主張的這一運動，曾用過多個名稱，例如：初級結(jié)構(gòu)（Primary Structure）、最低限雕塑（Minimal Sculpture）在經(jīng)過了一段時間之后，就使用“minimalism”一詞來特指這一種藝術(shù)流派了1。我國學(xué)者

4、的譯名也不統(tǒng)一，有人稱為“最簡單派藝術(shù)”，有人稱為“極簡主義藝術(shù)”。不論最后的定論到底是什么，這一流派最突出的特征是大刀闊斧的縮簡，提倡設(shè)計的單純性，以紀(jì)念性的尺度來進行工作，以及對工廠產(chǎn)品等新材料的運用。西方現(xiàn)代藝術(shù)是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。自十九世紀(jì)以來，藝術(shù)史上的每次變革，都是受社會歷史、經(jīng)濟基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)、政治因素、哲學(xué)等綜合條件影響的結(jié)果。極簡主義藝術(shù)作為一次藝術(shù)史上的革命，也不例外?，F(xiàn)在所說的極簡主義始于二十世紀(jì)60年代的美國，當(dāng)時正處于西方藝術(shù)界對長期壟斷藝術(shù)的抽象表現(xiàn)主義的地位進行挑戰(zhàn)的時期，不少的藝術(shù)家和設(shè)計師希望能夠突破它的局限，從而開創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作的局面。與當(dāng)時總體的文化氛圍

5、相吻合，出現(xiàn)了波譜藝術(shù)、極簡主義藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)等等，而極簡主義是比較突出的潮流。2 極簡主義產(chǎn)生的根源2.1 極簡主義風(fēng)格的定義“極簡”，并不等同于簡單，而是將物體形態(tài)的通俗表象提升凝練成為一種高度概括的抽象形式?！昂喖s”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至事物的本質(zhì)。極簡風(fēng)格是以簡潔明快的表現(xiàn)形式來滿足人們對空間環(huán)境那種感性的、本能的和理性的需求。而現(xiàn)代人快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷的生活方式，己讓人到了難以承受的程度，人們在這日趨繁忙的生活中，渴望得到一種能徹底放松、以簡潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間，這是人們在互補意識支配下，所產(chǎn)生的亟欲擺脫繁瑣、復(fù)雜，追1求簡單和自然的心理。2.2

6、極簡主義溯源2.2.1 東方溯源在東方，早在春秋戰(zhàn)國時期哲學(xué)家老子就在道德經(jīng)中提出了“少則多，多則惑”的說法，隨后墨家的代表人物墨子，也提出了關(guān)于“極簡”的美學(xué)思想，“先質(zhì)而后文”、“重實”、“尚用”的審美傾向，用其來揭示美的本質(zhì)3。中國古代佛教禪宗中同樣包含著深刻的極簡主義思想。禪宗源于佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。中唐時期，禪宗美學(xué)逐漸興起，開始將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化4。從禪宗的觀點看，時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界

7、限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長河無點墨，但見筆縱橫”的中國繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國古詩詞5。到了公元十二世紀(jì)，禪宗思想進入日本，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個層面，并在與其本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有日本民族特色的哲學(xué)思想6。到了日本室町時代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建

8、禪寺園林，表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致7。2.2.2 西方溯源在西方，極簡主義的理念主要來源于世界建筑史上的現(xiàn)代主義運動?，F(xiàn)代主義的基本哲學(xué)思想是功能主義和簡約原則的混合，這股潮流植根于二十世紀(jì)初英國的威廉·莫里斯（William Morris）倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運動”（Arts and Craft）以及在這一時期發(fā)展起來的設(shè)計觀念?！肮に嚸佬g(shù)運動”的實質(zhì)是針對設(shè)計上的繁瑣裝飾，一方面否定機械化、工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過度的維多利亞風(fēng)格，主張設(shè)計的真實、誠摯，形式與功能的統(tǒng)一?！肮に?/p>

9、美術(shù)運動”鮮明地反對繁瑣裝飾，通過“新藝術(shù)”運動的過渡，奠定了現(xiàn)代主義簡約風(fēng)格的基礎(chǔ)。二十世紀(jì)20年代前后，隨著技術(shù)進步，新材料鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材的運用，新思想設(shè)計為大眾服務(wù)，新形式反對任何裝飾的簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格從德國、俄國和荷蘭三國開始進行并逐漸從建筑實踐中確立，先后涌現(xiàn)出格羅皮烏斯（Walter Gropius）、密斯·凡德羅、勒·柯布西耶(Le Corbusier)、阿爾瓦·阿爾托(Alvar Aalto)、賴特(Frank Lloyd Wright)等眾多的設(shè)計先驅(qū)、現(xiàn)代主義大師?，F(xiàn)代主義最本質(zhì)的特征是強調(diào)設(shè)計以功能

10、為中心和目標(biāo)；形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型；反對裝飾，強調(diào)空間的自由布局。相對于“工藝美術(shù)運動”的設(shè)計觀念，現(xiàn)代主義運動既有繼承，同時又具有了鮮明的時代性，設(shè)計目的更加明確，設(shè)計形式更加簡潔。密斯的設(shè)計作品開始更加強調(diào)功能，達到了一種簡潔、明快、抽象的形式，他的這種觀念一直影響到我們今天的設(shè)計，是目前流行的極簡主義設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代極簡主義在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，簡潔、秩序的外部特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要，豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄，揚長避短，實現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。3 極簡主義設(shè)計手法極簡主義設(shè)計的實質(zhì)，

11、即尋找事物的本質(zhì)，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現(xiàn)出它們自己的本來面貌，主張任何多余的東西都不要，重視“簡約”這種道德和美學(xué)的法則從而達到精神上的平和與卓越。正如意大利畫家弗拉·安吉利科（FraAngelico）曾說過8：“真正的財富包括怎樣用很少的東西來獲得快樂?！币院啙?、純凈為主要特征的極簡主義設(shè)計風(fēng)格發(fā)展到今天，已遠(yuǎn)離了刻板、蒼白而又蒼涼的極簡抽象環(huán)境。3.1 極簡主義風(fēng)格設(shè)計是功能的合理使用現(xiàn)代主義設(shè)計本質(zhì)的特征之一就是倡導(dǎo)功能主義，強調(diào)功能是設(shè)計的中心和目的，重視設(shè)計實施時的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟效益和效率?，F(xiàn)代極簡主義風(fēng)格設(shè)計同樣強調(diào)功能的合理性，強調(diào)功

12、能與形式的完美結(jié)合，強調(diào)空間內(nèi)在的魅力。現(xiàn)代主義建筑大師賴特曾說過：“只有一條途徑真正達到簡練，與建筑相一致發(fā)展起來的結(jié)構(gòu)，對我們來說，就是全部9?！逼浔举|(zhì)就是強調(diào)功能的合理性。3.2 極簡主義風(fēng)格設(shè)計是“綠色設(shè)計”的集中體現(xiàn) 極簡主義設(shè)計風(fēng)格發(fā)展到今天，已不再僅僅強調(diào)功能主義或是“極簡主義”式的裝飾9。隨著時代的發(fā)展，它更融入了“綠色設(shè)計”理念，使今天的簡約設(shè)計風(fēng)格更加強調(diào)環(huán)境的和諧，更趨于人性化。3.3 簡主義風(fēng)格設(shè)計的特征極簡是摒棄傳統(tǒng)的塵俗與浮華，它多半運用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，達到天人合一、以人為本的境界。莊子曾曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！饼R白石也曾說

13、過：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡不宜繁，宜藏不宜露?！边@些都是對極簡主義風(fēng)格最精辟的闡述10。在極簡主義主義風(fēng)格的影響下，不管是在建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計，還是在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計中都表現(xiàn)出了獨特的設(shè)計形式和理念。二十世紀(jì)80年代的日本，設(shè)計師安藤忠雄（Tadao Ando）就以其極簡主義的現(xiàn)代建筑觀附議了日益擴展的消費美學(xué)和傳統(tǒng)的浪漫主義思想。安藤在設(shè)計中有意識地關(guān)注建筑傳統(tǒng)，尤其是日本的傳統(tǒng)住宅，并深受其中謙遜與淡泊品質(zhì)的感染。但他的建筑給人的第一印象并不是傳統(tǒng)的，而是異常的現(xiàn)代，這在很大程度上歸因于他喜歡使用混凝土材料。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤臻g中對光感的追求，對材料的精選使他的建筑簡樸而純凈。其中，光之教堂是他這類建

14、筑中的重要代表作11。應(yīng)該說，極簡主義風(fēng)格設(shè)計展現(xiàn)的是一種生活的方式和態(tài)度，它使我們更加接近自然更加關(guān)注生活本身。因為不是“少就是好”，而應(yīng)該“少就是多才是好”。4 園林景觀設(shè)計中的極簡主義4.1 極簡主義園林的設(shè)計特征現(xiàn)代園林中極簡主義最大的一個特征在于強調(diào)園林的實際使用功能，而不是只是一個靜態(tài)的藝術(shù)空間12?，F(xiàn)代園林設(shè)計主要任務(wù)是為人們提供社會活動的場所，而不是像過去一樣強調(diào)平面化的形式構(gòu)圖，現(xiàn)代園林的空間形式更加豐富，功能更加多樣。純凈、抽象可以說是極簡主義在園林設(shè)計中形式上的特點。設(shè)計師對作品進行大膽的精簡與提煉，用簡約幾何形為最基本的設(shè)計語言，在構(gòu)圖上強調(diào)幾何形式和秩序，使用簡潔抽象

15、的幾何母題如圓、橢圓、三角、矩形，或者這些母題的重復(fù)，以不同的組合形式進行交叉和重疊來進行設(shè)計。例如，彼得·沃克（Peter Walker）設(shè)計的德國慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園就是簡約風(fēng)格思想和歐洲傳統(tǒng)的規(guī)整式園林完美結(jié)合13。在這個設(shè)計中，方形網(wǎng)格系統(tǒng)將庭院均勻分割，這種方形空間有黃楊、綠籬圍合而成，并用紅色碎石和綠色草坪將其內(nèi)部空間劃分成不同的區(qū)域。沃克在草坪上種植三棵錐形的楊樹，在綠籬的角落處設(shè)置立方體形的紫杉籬，而中間灰色的碎石道路將方形空間一分為二，每個方形單元間是步行道路。整個花園以灰色、綠色、紅色三種色調(diào)為主，并且將這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)延伸到建筑內(nèi)部，彼得·沃克正是通

16、過這種簡潔幾何形體和色調(diào)的重復(fù)使用，創(chuàng)造出層次豐富、空間深沉的景觀效果。彼得·沃克認(rèn)為這里的人都是匆匆過客，花園主要是以欣賞、觀望為主，很少有人有閑情在此散步，因此沃克創(chuàng)造了這個綠色的、令人愉快的空間。5 極簡主義對中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的啟示在中國，幾千年的文化使中國人習(xí)慣于接受各種道德文化的約束，安于做“淡泊，無為”的名士、隱士。不管是佛家還是道家都提倡用“負(fù)”的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們他的對象不是什么；而西方的哲學(xué)思想則正好與這種“負(fù)”的方法相反，比如西方的邏輯分析方法就是用“正”的方法，試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么。這兩種文化的造成的結(jié)果是，中國人喜歡作減法，中國藝

17、術(shù)經(jīng)過幾千年的沉淀，已經(jīng)達到抽象而簡練的境界；而西方人喜歡作加法，各種藝術(shù)流派異彩紛呈，所以現(xiàn)在西方才會有不少的設(shè)計師和藝術(shù)家們大聲疾呼的“極簡主義”。實際上，園林設(shè)計中的極簡主義的一些設(shè)計理念及設(shè)計方法我們并不陌生，如注重意境、以少勝多、因地制宜、人與自然的對話、外形與內(nèi)涵、載體與精神的完美融合、反復(fù)的推敲、精心的細(xì)節(jié)處理等在我國傳統(tǒng)園林中早就存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方并非排斥、沖突，而是延續(xù)、相通的14。我們要擺脫狹隘的地方主義、民族主義的束縛，以演進發(fā)展的觀點看待傳統(tǒng)園林，以客觀角度來看待中外園林交流，將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方現(xiàn)代園林設(shè)計中最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來

18、發(fā)展空間相結(jié)合，堅實地繼承發(fā)展，寬容地兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國園林設(shè)計的現(xiàn)在與未來。6 結(jié)語如果說東方文化對極簡主義園林的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義園林的外顯特征有著直接的影響。極簡主義園林顯然是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，簡潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要，豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。東西方文化兼收并蓄、揚長避短，實現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。無論是古代的東方還是西方，人們早就有了推崇“極簡”的思想，并隨著時間的發(fā)展，反復(fù)出現(xiàn)。顯然，人們對“極簡”的欣賞不是一種偶然，而是有著思想上

19、的根源。由于具體的不同時代背景影響，“極簡主義”時漲時落，勿庸置疑的是“極簡主義”將是人類永恒的審美情結(jié)。但是一個好的設(shè)計作品，是不能憑空臆想出來的，而是應(yīng)該從場地中“生長”出來的。正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方“水土”出一方景觀。西方現(xiàn)代設(shè)計方法有其獨特的一面和時代先進性的一面，但是它是在西方文化的浸淫下的產(chǎn)物，有其本土化的特性，但并不是我們今天就不能學(xué)習(xí)和借鑒，只不過對待任何事物都要有理性，不能言必稱西方，而是要扎根于我國的文化土壤上，取其精華，棄其糟粕，將其設(shè)計方法和理念融入自身，而不是將其形式化，模仿化。許多有識之士，許多境外嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計師，都在強調(diào)對中國現(xiàn)代園林景觀的本土化研究，都在探索營建具有“地域性”文化特征的園林景觀之路。參考文獻1沈潔. 從極簡主義藝術(shù)到極簡主義景觀設(shè)計J.林業(yè)建設(shè),2006,4:12-14.2林