王維詩歌的詩情、畫意和禪趣

1、王維詩歌的詩情、畫意和禪趣王維，字摩詰，盛唐山水田園詩派代表人物。他睿智早慧，十五歲離家游學(xué)長安、洛陽， 十七歲即寫出九月九日憶山東兄弟那樣名爍千古的篇章。王維曾一度刻意功名，追求進(jìn) 取，其邊塞類詩作大多洋溢著青春活力和壯志雄心。然而，宦途的坎坷波折又使他深感現(xiàn)實(shí) 殘酷，世態(tài)炎涼，一生幾度隱居，詩作筆鋒更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。加之王維崇尚佛學(xué)，廣交僧侶， 隱逸 便經(jīng)常成為其詩作的主旋律。錢鐘書先生曾這樣評述王維：在他身上，禪、詩、畫三者可以算是一脈相貫， 詩畫是孿生姊妹 那句話用得恰當(dāng)了。 (1) 憑借著對自然、情感的敏銳 捕捉以及超強(qiáng)的表現(xiàn)力，王維以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格創(chuàng)造出一種 詩中有情 、詩

2、中有畫 、詩中有禪 的意境，在詩壇樹起一面不倒的旗臶。一、詩中有情 王維是個重情誼且善寫情的人。在其詩作中，生活小品和贈別之作甚多，內(nèi)容多述及相思別 離和朋友間關(guān)懷、慰勉之情，在數(shù)量上幾乎與其山水田園詩平分秋色。而他寫景之時(shí)，也往 往是為了寓情。在淇上送趙仙舟一詩中，詩人這樣寫道： 相逢方一笑，相送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。 天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長河急。解纜君已遙，望君猶佇立。才逢又別，倍感黯然神傷。 相逢 二句，雖輕描淡寫，卻覺濃郁深情，撲面而至。接著詩人 借天寒二句寫景，鋪開抒情之路，與結(jié)句遙相呼應(yīng)，令送別后的悵惘往來于心而不釋。 王維詩歌中借景寓情、以景襯情的手法，使他寫景饒有余味，抒

3、情含蓄不露。如臨高臺送 黎拾遺： 相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。寫離情卻無一語言情而只摹景物。送楊長史赴果州 ：鳥道一千里，猿啼十二時(shí)。 既是景語，也是情句，將道路的 荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長。在王維的詩歌中，有不少采用了直抒胸臆的表達(dá)方式，而且往往顯得自然流暢，蘊(yùn)藉含蓄。 如送元二使安西 ： 渭城朝雨氵邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。 此詩曾被后人譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。勸君 二句，依依不舍的惜別之情和對友人的關(guān)懷體貼之意溢于言表， 卻又綿長含蓄。 胡應(yīng)麟評這兩句詩說： 自是口語而千載如新 。又如 送 別： 下馬飲君酒

4、，問君何所之 ?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。 此詩用口語化問答，卻也言淺意深，余味不絕。朋友言稱不得意，詩人堅(jiān)決支持其歸隱- 但去莫復(fù)問 ，又借白云撫慰友人，表抒心聲。所以鐘惜評論此詩的末二句說： 感慨寄托，盡此十字，蘊(yùn)藉不覺。深味之，知右丞非一意清寂，無心用世之人(2) 。王維寫情之妙處，還在于對現(xiàn)實(shí)情景平易通俗的描寫中，蘊(yùn)含深沉婉約的綿綿情思。其相 思一篇，托小小紅豆，詠相思情愫，堪稱陶醉千古相思心的經(jīng)典之作。其九月九日憶山 東兄弟，詩人先是用平直的話語寫出了節(jié)日思親的大眾感受- 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親 ，讓人頓覺 與我心有戚戚焉 ，而后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，將思緒拉向

5、故鄉(xiāng)的親人- 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人 ，時(shí)空轉(zhuǎn)換猶如 蒙太奇手法， 不說我想他，卻說他想我，加 一倍凄涼 (3) 。王維寫情，又多見隱喻比興。上述數(shù)詩，已可略見其風(fēng)。又如雜詩三首 ： 家住孟津河，門對孟津口。常有江南船，寄書家中否 ? 君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未 ? 已見寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥聲。心心視春草，畏向玉階生 !全篇不著 相思二字，看似信手拈來，實(shí)則句句意深。藉寒梅、春草 喻意，相思之情躍然紙上。第一首寫出了妻子對遠(yuǎn)在江南的丈夫的牽掛，第二首則從丈夫的角度著筆，卻不直訴 思念，而是向來自故鄉(xiāng)的捎話人打聽故鄉(xiāng)的梅花是否已經(jīng)開放，寫法別致有趣，委婉含蓄。 整篇尤以第

6、三首中 心心 二句最見功力，借 春草階生 將女子的愁心難展、情意纏綿刻畫入 骨，令人感慨叫絕。王維歌詠從軍、邊塞等內(nèi)容的詩篇，也同樣善于寫情。在這類詩作中，刻畫出諸如將軍、戰(zhàn) 士、豪俠等一批有血有肉的人物，并通過寫人，抒發(fā)了詩人自己的豪情壯志。如觀獵通 過日常的狩獵活動來刻畫將軍的精神面貌：風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 忽過新豐市，還歸細(xì)柳營?；乜瓷涞裉?，千里暮云平。其中 回看 二句所顯露的 毫端有風(fēng)雨聲 (4) ，不啻是詩人凌云壯志的化身。二、詩中有畫古語有云： 詩是無形畫，畫是有形詩。 王維多才多藝，他把繪畫的精髓帶進(jìn)詩歌的天地， 以靈性的語言、生花的妙筆為我們描繪出一

7、幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。蘇軾 曾有一著名論斷： 味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。(5) 如山中道： 荊溪白石出， 開寒紅葉稀。 山路元無雨， 空翠濕人衣。 淺溪白石， 綴上依稀紅葉， 山色蒼翠， 處處鮮艷欲滴。此即東坡所指譽(yù)的 詩中有畫 。而使至塞上中 大漠孤煙直，長河落日圓 一聯(lián)，僅用十字就描繪出大漠、孤煙、長河、落日四樣景物，形、體、光、色盡在眼前，構(gòu) 圖簡潔不掩氣勢壯美，實(shí)乃意境深邃之佳作。王維的 詩中有畫 ，妙在傳神。無論是刻畫工細(xì)的白描，還是大筆勾勒的寫意，無論是極盡 夸張的渲染， 還是引而不發(fā)的含蓄， 都讓人讀后無需細(xì)品， 腦海中即浮現(xiàn)出鮮明的景象。 山

8、居秋瞑一詩描繪了一組秋日傍晚雨后山村的景象： 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。詩中流光音色渾然一體 - 山泉叮咚映照明月無聲，蓮葉沙沙點(diǎn)綴著浣紗女的軟語輕笑，每一 句都是一幅鮮活流暢、 富有生氣的圖畫， 毫不夸張地說， 通篇就是一部充滿詩意的風(fēng)光影片。 王維詩中的畫境，具有清淡靜謐的個性特征，這一點(diǎn)，完全可以在他對夕陽、明月、空山、 深林、清泉、遠(yuǎn)村、白云、孤煙等景物的渲染中感受得到，如竹里館云： 獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。幽靜的竹林，皎潔的月光，讓詩人不禁豪氣大發(fā)，仰天長嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬緒， 竟

9、只有明月相知。藉竹林、明月寓情，王維道出了一個隱者的孤寂悲憤。在詩人筆下， 點(diǎn)睛之筆的妙用、 虛實(shí)濃淡的構(gòu)架、 氣韻渲染的鋪排， 都有其獨(dú)到之處。 其鳥 鳴澗云： 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。 以驚、 鳴二字點(diǎn)睛，反襯出春山的幽靜。又如夜靜群動息，時(shí)聞隔林犬 (春夜竹亭贈錢少府歸藍(lán)田 )、 雨中山果落，燈下草蟲鳴 (秋 夜獨(dú)坐 )等句，都是動中有靜、靜中有動的妙筆，使畫境平添幾分生動。終南山一詩中，詩人這樣寫到：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。 全篇虛實(shí)變幻，開闔大氣。終南山的奇峰廣脈、深壑云煙，因此詩而顯得神韻流轉(zhuǎn)，讀之如 身臨其

10、境，牽人蕩氣回腸。神韻淡遠(yuǎn)是王維詩中畫境的靈魂。 鹿柴云： 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù) 照青苔上。 詩中著意描寫了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽的斜暉，透過密林的空隙， 灑在林中的青苔上。在博大紛繁的自然景物中，詩人捕捉到最引人入勝的一瞬間，用簡淡的 筆墨，細(xì)致入微地繪出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。正如清人陸佃所言： (6)。摩詰詩到神境處，真是景即意、意即景，不造境而景得，不說意而意完三、詩中有禪 王維生活的時(shí)代，佛教繁興，士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王 維一心學(xué)佛， 居常蔬食，不茹葷血 (7) ，以求看空名利，擺脫煩惱。王維學(xué)佛，并不恪守一

11、 定的教門，而是廣泛結(jié)交各個宗派的僧侶，同時(shí)自學(xué)各派佛教經(jīng)論，從中接受佛學(xué)的影響。 王維篤志奉佛，思慕隱逸，在偶然作六首第三篇中我們即可略窺一斑： 日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然?世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。 幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長嘯臺，松竹有遺處。相去詎幾許 ?故人在中路。愛染日已薄。禪寂日已固。 忽乎吾將行，寧俟歲云暮。這是詩人最早談到個人佛教信仰的作品，愛染 二句，表明自己對佛教的信仰日益牢固，世俗的貪欲、愛念已日漸淡薄。王維對奸臣專政的黑暗政治頗感不滿，不愿同流合污，加上宦途受挫，于是產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實(shí) 的想法，企圖走隱遁的道路。然而，他又不甘心

12、過清貧的日子，在隱逸的同時(shí)幻想著 終南捷徑 。矛盾的詩人試圖從佛學(xué)中尋找精神上的安慰和自己思想行為的理論依據(jù)。從佛教的義學(xué)中接受的主要思想，于他的詩歌創(chuàng)作中隨處可見。在與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首 中有云：一興微塵念，橫有朝露身；如是睹陰界，何方臵我人 ? 礙有固為主，趣空寧舍賓 ?洗心詎懸解，悟道正迷津。此詩大意是說， 一旦滋生微小的塵念， 便忽然感到生命的短促有如朝露， 覺得世上難以容身。 然而只是洗濯邪惡之心并不能從生死中解脫出來，在悟道 的過程中人還處于迷途之中。詩中以 賓、主喻空、有，意指必須了悟 空理，達(dá)非空非有之境， 方能成就佛道， 得以解脫。 這分明是受佛家 四大皆空 等理論

13、的影響，引人脫離現(xiàn)實(shí)。而在疑夢中，詩人又表露出 安于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從幻想中尋找精神安慰的消極： 莫驚寵辱空憂喜，莫計(jì)恩仇浪苦辛。黃帝孔丘何處問，安知不是夢中身 ? 上詩，可品出佛家的 空 理，有看破紅塵的放任，也有萬念俱寂的寧靜。 詩中寄寓禪意，在王維的山水田園詩作中也多有表現(xiàn)。如辛夷塢 ： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。關(guān)于此詩的禪意，陳仲奇先生曾有過一段非常精辟的論述：因?yàn)?對境無心 ，所以花開花落，引不起詩人的任何哀樂之情； 因?yàn)?不離幻相 ，所以他畢竟看到了花開花落的自然現(xiàn)象；因?yàn)?道無不在 ，所以他在花開花落之中，似乎看到了無上的妙諦 ：辛夷花紛紛開落，既不執(zhí)著于空，也

14、不執(zhí)著于 有，這是何等的 任運(yùn)自在 !紛紛 二字，表現(xiàn)出辛夷花此生彼死、亦生亦 死、不生不死的超然態(tài)度。在王維看來，整個精神世界和物質(zhì)世界，不正是像辛夷花那樣， 在剎那的生滅中因果相續(xù)、 無始無終、 自在自為地演化著的嗎 ? 王維因花悟道， 似乎真切地看到了 自然的本性。 (8) 王維的山水詩，大多追求一種寂靜清幽的境界，而這種境界，又 往往蘊(yùn)涵著禪意。無怪乎胡應(yīng)麟會有讀之身世兩忘，萬念皆寂 (9) 的感慨。王維詩歌多具清淡自然之風(fēng)而又意境深遠(yuǎn)，其以動寫靜、以靜寓禪的高超手法，為歷代詩評 家所贊賞。從他那清新淡雅的詩作當(dāng)中，不難感受到詩人那顆淡泊、平和、恬靜的心。每閱 其卷，都仿佛是詩人帶著我們在空山賞月、在遠(yuǎn)村小憩、到溪畔汲泉、于窗前看花 覽詩如賞畫，閱文如讀禪，投身