vxdax第二講：8詩(shī)歌欣賞

1、第二講：詩(shī)歌欣賞我愛這土地（艾青）（原型依戀）假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉怎樣理解作品？一、 認(rèn)識(shí)作品的基本內(nèi)容可以問(wèn)自己這樣的問(wèn)題：發(fā)生了什么事情，它對(duì)誰(shuí)產(chǎn)生影響？作品的基本內(nèi)容，可以是外在，也可以是內(nèi)在的；有的是思考和感受的，也有的是外在時(shí)間和內(nèi)在感受結(jié)合一起的?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)基本內(nèi)容的簡(jiǎn)要概括來(lái)完成。二、 認(rèn)識(shí)作者的表現(xiàn)技巧 語(yǔ)詞：必須確切把握所有還未曾認(rèn)識(shí)的詞的本義，引申義。特別是引申

2、義，包含明顯的感情色彩、褒貶意味和聯(lián)想延伸。要注意語(yǔ)詞在上下文中的關(guān)系及其含義。要仔細(xì)玩味一些似乎十分簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞的表現(xiàn)技巧，并找出作家運(yùn)用最多最喜愛的技巧手段。 角度：指作品內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)，即作品中傳達(dá)時(shí)間或說(shuō)話的人。一般有第一人稱角度（我）和第三人稱角度（他，她，他們） 意象和隱喻：意象是指文學(xué)作品中通過(guò)語(yǔ)詞的作用而在人們頭腦中所形成的感覺印象。它可以用來(lái)表明各種感覺印象，如聲感、熱感、壓感等。文學(xué)中的意象往往通過(guò)形容詞或隱喻產(chǎn)生出來(lái)。隱喻是一種特殊的比喻，或者說(shuō)泛指任何比喻。意象與人們過(guò)去生活中的印象有關(guān)。有時(shí)作家會(huì)使用關(guān)聯(lián)性意象，組成系列或群體，也即“意象群”，有時(shí)，一個(gè)隱喻會(huì)在一部作品中

3、反復(fù)出現(xiàn)，有助與揭示作品的思想。研究意象，一是看它說(shuō)了些什么（即它的陳述），二要看它代表著什么（它的象征） 象征：就是用一個(gè)事物來(lái)代表另一個(gè)事物。最簡(jiǎn)單的象征建立在寓言基礎(chǔ)上。往往用在意象或隱喻的基礎(chǔ)上。如麥克白說(shuō)：“熄滅了，熄滅了，短促的燭光”時(shí)，他所說(shuō)的是一個(gè)比喻，但同時(shí)也象征地表明了一個(gè)人的短促生命的結(jié)束。所有作家都自覺或不自覺地在自己的創(chuàng)作中運(yùn)用象征。如把黑色象征罪惡，把白色象征純潔等，有的運(yùn)用的是不常見的象征，運(yùn)用一整套精心制作的“特殊象征”，除非研究他們的象征體系，就幾乎無(wú)法理解他們的作品。分析象征運(yùn)用，會(huì)大大擴(kuò)展認(rèn)識(shí)視野，才純粹個(gè)人體驗(yàn)，過(guò)渡到對(duì)更為廣泛、更為抽象的含義的認(rèn)識(shí)。對(duì)

4、于象征意義的認(rèn)識(shí)，絕不能脫離上下文的關(guān)系，還必須顧及作品中的其他因素，而不能單憑個(gè)人的直覺。意象與象征的區(qū)別是：如果作品對(duì)某一自然現(xiàn)象反復(fù)進(jìn)行描繪，這一現(xiàn)象就可能具有象征的意味。要認(rèn)識(shí)象征與其他表現(xiàn)手法間的關(guān)系。 暗指：指透過(guò)語(yǔ)詞的愿意而顯示出的人物、事件、物件和思想，具有附加的意味。暗指將引導(dǎo)讀者去認(rèn)識(shí)一部作品的附加含義。有時(shí)，有些很簡(jiǎn)單的容易被人忽視的語(yǔ)詞正是暗指，特別發(fā)生在作者借用另一部作品里的詩(shī)行或短語(yǔ)，而把他們插入自己的作品中時(shí)。這就需要我們把作品放到廣闊的文學(xué)背景中去認(rèn)識(shí)。 神話與原型神話（激動(dòng)人心充滿想像的故事）：能夠激起人們想像的故事。原型（模式）：人類文化最基本的樣式（原始模

5、型），原型不是“思想意識(shí)的繼承”，而是一種自然的本能和“心理習(xí)慣的繼承方式”，如人類分散居住在各個(gè)地域，但在解答人類世界如何形成的根本問(wèn)題上，各個(gè)種族卻創(chuàng)造出了幾乎完全相同的神話故事。藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)原始時(shí)代的回憶，而讀者們則從這種回憶中得到激勵(lì)和鼓舞。所有時(shí)代的文學(xué)的基本主題都是相同的，這就是：生死再生的循環(huán)往復(fù)，探索的影響，年輕人的成長(zhǎng)，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的苦難以及個(gè)人自由的受到束縛等。 聲音與語(yǔ)氣聲音：指作品中的人物所說(shuō)的話語(yǔ)，我們看不見它，卻能聽得很清晰。語(yǔ)氣：與角度、聲音緊密相關(guān)，表明了作品中的發(fā)話者或敘述者對(duì)于所敘事件的態(tài)度。 陳述：作家對(duì)于自己作品的思想內(nèi)容進(jìn)行的評(píng)論。陳述可能不易被

6、人察覺，異常巧妙地滲透在事件的敘述著整個(gè)作品構(gòu)思溶成一體，往往以一種含蓄的方式傳達(dá)給你。這種陳述可以是與讀者立場(chǎng)同樣的，也可以是反語(yǔ)的，朦朧的，直接的，間接的，含蓄的（如福樓拜）三、 認(rèn)識(shí)作品的題材和主題 題材：認(rèn)識(shí)表面題材和實(shí)際題材，這只有透過(guò)作品表層，深入到內(nèi)質(zhì)中才能得到。 主題：指它的最本質(zhì)的含義，指一篇作品中出現(xiàn)的或反復(fù)出現(xiàn)的某一思想。對(duì)于一篇文學(xué)作品，只有當(dāng)用清晰的話語(yǔ)表達(dá)出它的實(shí)際題材之后，才可能將所體驗(yàn)到的主題概括出來(lái)。 綜合：將分散的、零星的材料綜合起來(lái)，使他們集中，成為一個(gè)整體?？梢粤幸粋€(gè)清單，將在一篇作品中所發(fā)現(xiàn)的各種因素羅列起來(lái)，并進(jìn)而總結(jié)歸納。氓欣賞（原型拋棄）

7、3;關(guān)于詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄周初至春秋中葉詩(shī)歌305篇，分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，是采自十五個(gè)地區(qū)的詩(shī)，共160篇，其中大多是民歌；“雅”有大雅小雅，是產(chǎn)生與王都附近的詩(shī)，共105篇，少量為民歌，多數(shù)為貴族、士大夫所作；“頌”有周頌魯頌商頌，共四十篇，是用于宗廟祭祀的詩(shī)。詩(shī)經(jīng)以四言為主，講求節(jié)奏和用韻；民歌則常有重章疊句，多用比興手法。其中不少優(yōu)秀篇章，形象鮮明，描寫生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，附有藝術(shù)感染力，對(duì)后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。氓與“鄭衛(wèi)之音”宋代的朱熹在詩(shī)集傳中說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？詩(shī)選字“衛(wèi)風(fēng)”，在今河南淇

8、縣一帶。在春秋時(shí)期，由于人口稀少，當(dāng)時(shí)有每年的春天二月為開放月，讓青年男女可以自由戀愛同居，過(guò)這期限，必須通過(guò)父母之命、媒妁之言才能正式結(jié)婚。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)地，商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，戀愛風(fēng)氣也比較隨便，因此后人有“鄭衛(wèi)之音”的說(shuō)法，當(dāng)然，在男尊女卑的社會(huì)中，婚姻悲劇也是不可避免的。詩(shī)經(jīng)中還有谷風(fēng)柏舟遵大路等都是棄婦詩(shī)，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。作品分析 理解：疏通字句“癡心女子負(fù)心漢”模式的淵源氓是棄婦的怨詩(shī)，訴說(shuō)了她與氓戀愛、結(jié)婚到受虐待、被遺棄的全部過(guò)程，抒發(fā)了胸中郁積的怨憤。女主人公的不幸遭遇，反映了春秋時(shí)期男尊女卑、夫妻地位不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的婚姻制度下廣大婦女受欺凌損害的悲慘命運(yùn)。女主人公的怨憤

9、，是不甘屈辱，不愿受命運(yùn)擺布的一種抗?fàn)?，也是?duì)當(dāng)時(shí)婚姻制度不合理的控訴?！百x、比、興”的運(yùn)用詩(shī)經(jīng)中的賦、比、興是詩(shī)歌創(chuàng)作最早提出的方法技巧?！百x”是直陳其事；“比”就是比喻，打比方；“興”就是“先言他物，以引起所詠之辭也”。文學(xué)是形象的藝術(shù)。以易寫難，以有形寫無(wú)形，以形而下寫形而上，關(guān)鍵“喻”。對(duì)比手法：氓是一首敘事詩(shī)，但又具有濃厚的抒情色彩。詩(shī)歌通過(guò)主人公與氓的對(duì)比及兩個(gè)人物本身思想行為的前后對(duì)比刻劃人物性格，突出了女主人公的閃亮忠貞、勤勞堅(jiān)毅，氓的卑劣無(wú)恥、虛偽兇狠。關(guān)于詩(shī)歌的比喻比喻：用一個(gè)具體事物來(lái)比擬具有相似點(diǎn)的另一個(gè)具體事物。分明喻、暗喻、借喻三種，有本體、喻體、喻詞三部分構(gòu)成。如

10、英國(guó)詩(shī)人彭斯的詩(shī)：“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，我的愛人像一支旋律，奏出甜蜜和諧的聲音”比喻的關(guān)鍵：本質(zhì)不同而又有相似點(diǎn)的物體，二者相隔越遠(yuǎn)越好?！八駛€(gè)人似的”，“像個(gè)大胖子”“像希特勒”都不是比喻，而“像個(gè)大熊貓”則成為比喻。錢鐘書的妙喻“婚姻像圍城”“老年人戀愛就像老房子著火”等，都是范例。比喻的詩(shī)如何其芳的生活是海洋詩(shī)經(jīng)中的碩鼠，唐詩(shī)中的“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，即離騷中的香草美人之喻都是如此。后代更創(chuàng)新出奇。即以對(duì)愁悶的比喻看，有以山喻：“憂端齊終南， 洞不可掇”（杜甫赴奉先縣詠懷）“春山萬(wàn)里共行色，客愁濃似春山碧”（沈端節(jié)菩薩蠻）；有以水喻：蒹葭湘夫人，“大江流日夜，客心悲

11、未央”（謝眺）“春去也，落江萬(wàn)點(diǎn)愁如?！?；有以草喻：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜清平樂(lè)），以柳喻：“客愁看柳色，日日逐春深”（溫庭筠客愁）“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處”（馮延巳蝶戀花）；與雨喻：“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，（晏殊浣溪沙）“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！保ㄙR鑄青玉案）其他的：“近來(lái)愁似天也大，誰(shuí)解相憐”（辛棄疾丑奴兒），“閑愁也似明月多”（李清照）“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭”（李賀）普希金詩(shī)歌欣賞俄國(guó)文學(xué)：普希金（17991837）出身世襲貴族家庭。在皇村學(xué)校學(xué)習(xí)期間（18111817）受到1812年愛國(guó)思

12、潮及當(dāng)時(shí)民族進(jìn)步思想的影響，開始寫詩(shī)，獲得使人的聲譽(yù)。畢業(yè)后內(nèi)外交部工作，在未來(lái)的十二月黨人思想鼓舞下，寫了許多政治抒情詩(shī)和諷刺詩(shī)。1820年被沙皇政府流放到南方。此前完成魯斯蘭和柳德米拉。流放期間，創(chuàng)作了著名的浪漫注意敘事詩(shī)高加索的俘虜（1820）強(qiáng)盜兄弟（1822）等。1824年，沙皇政府以普希金的無(wú)神論思想為借口，把他幽禁在他母親的領(lǐng)地米哈依洛夫村，他完成了茨崗的創(chuàng)作。這是詩(shī)人最后一部浪漫主義敘事詩(shī)：渴望自由的個(gè)人與社會(huì)的矛盾，譴責(zé)利已主義。1825年創(chuàng)作俄羅斯第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史悲劇鮑利斯·戈?yáng)|諾夫，反映十七世紀(jì)初俄國(guó)復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，表現(xiàn)人民在歷史發(fā)展螽巨大作用。十二月黨人

13、起義失敗后，使人于1826年被召回莫斯科，他對(duì)失敗的十二月黨人表示了極大的同情。寫了詩(shī)篇寄西伯利亞等。1830年秋天，普希金在波爾金諾居留了三個(gè)月，這是使人創(chuàng)作的多產(chǎn)期。他寫了幾幕小悲?。邌莸尿T士石客等），在短篇?jiǎng)e爾金小說(shuō)集中（驛站長(zhǎng)棺材匠等）作者以簡(jiǎn)煉樸實(shí)的文筆，描繪了外省各階層的生活面貌，在俄國(guó)文學(xué)史上第一次提出了“小人物”的主題。這個(gè)時(shí)期，詩(shī)人還完成了最主要的代表作葉普蓋尼·奧涅金（18231830），真實(shí)地塑造了第一個(gè)“多余人”形象奧涅金。三十年代中，普希金創(chuàng)作了敘事詩(shī)青銅騎士（1833），展示了彼得大帝的矛盾性。他創(chuàng)作了以農(nóng)民起義為題材的小說(shuō)杜勃洛夫斯基（1833）和上尉

14、的女兒（1836）。后者再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上著名的普加喬夫起義領(lǐng)袖的鮮明形象。還寫了一些取材于民間創(chuàng)作的童話詩(shī)。在普希金的創(chuàng)作中，抒情詩(shī)戰(zhàn)友重要的地位，他的抒情詩(shī)風(fēng)格優(yōu)美，基調(diào)明朗而健康，如致大海（1824），給凱恩（1825），酒神之歌等。此外詩(shī)人1836年創(chuàng)辦現(xiàn)代人雜志，發(fā)表過(guò)不少文學(xué)批評(píng)的文章。普希金的創(chuàng)作奠定了近代俄羅斯文學(xué)的基礎(chǔ)，確立了俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范，高爾基稱他為“一切開端的開端”。葉普蓋尼·奧涅金：葉普蓋尼·奧涅金出身于貴族家庭，所受教育華而不實(shí)。他曾一度沉湎于社交生活，補(bǔ)救覺察到這種生活的虛偽和空虛，染上了當(dāng)時(shí)流行于知識(shí)界的“憂郁病”。他接受了伯父的遺產(chǎn)，曾

15、住在鄉(xiāng)下，為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)采取過(guò)一些措施，雖然并無(wú)明確的目的，但也引起了鄰近地主的不滿。奧涅金認(rèn)為外省地主庸俗，不和他們來(lái)往。補(bǔ)救他認(rèn)識(shí)了從德國(guó)回來(lái)的連斯基，這是一個(gè)熱情而具有浪漫氣質(zhì)的青年地主。連斯基正愛著地主拉林家的小女兒奧爾迦。奧爾迦的姐姐達(dá)吉雅娜是個(gè)樸素?zé)崆?、富于幻想、熱愛自然的姑娘，見到奧涅金后就愛上了他，并大膽地寫信向他表白。奧涅金由于對(duì)生活消極，拒絕了她的愛情。有一次，連斯基再三邀請(qǐng)奧涅金參加達(dá)吉雅娜命名日的晚會(huì)，在晚會(huì)上，地主的庸俗談吐以及達(dá)吉雅娜對(duì)奧涅金的不自然態(tài)度，都激怒了奧涅金，為了報(bào)復(fù)連斯基，他便故意向奧爾迦獻(xiàn)殷勤，連斯基提出決斗，上流社會(huì)的無(wú)聊習(xí)俗使奧涅金接受了挑戰(zhàn)。在

16、決斗中奧涅金打死了連斯基。于是懷著悔恨的心情待外地漫游。不久，達(dá)吉雅娜在母親的懇求下嫁給了莫斯科的一個(gè)將軍。她雖側(cè)身上流社會(huì)，但內(nèi)心深處厭惡這種生活。奧涅金漫游歸來(lái)，在莫斯科再次見到達(dá)吉雅娜，這是他才熱烈地愛上了她，但最后被她拒絕了。赫爾岑說(shuō)：“奧涅金是一個(gè)游手好閑的人，因?yàn)樗艁?lái)不做什么事，他在他所處的范圍內(nèi)是一個(gè)多余的人?！备郀柣f(shuō)：“我們的生存到處永遠(yuǎn)是悲劇性的，但是人們將這無(wú)數(shù)的悲劇變化成藝術(shù)作品：我不知道還有什么東西能比這種變化更神氣的了。所以我在普希金的詩(shī)卷中和在弗羅貝爾的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)的智慧和活的美，比了在寒冷的星光中或者在有節(jié)奏的海浪中、在森林的呼嘯中或者在荒漠的什么中所發(fā)現(xiàn)的要多

17、?！眾W斯特洛夫斯基：“他給了任何一種獨(dú)特性以勇氣，給了俄羅斯作家以做俄羅斯人的勇氣這意思就是說(shuō)，他普希金發(fā)掘了靈魂?！避嚑柲嵫┓蛩够骸捌障＝鹬鞯淖钪卮蟮囊饬x，就是他們是優(yōu)美的，或者像大家現(xiàn)在所愛說(shuō)的話，是藝術(shù)的他的藝術(shù)性并不僅僅構(gòu)成外殼，而且也同時(shí)合起來(lái)構(gòu)成果實(shí)和外殼?！奔o(jì)念碑我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑，在人們走向那兒的路徑上，青草不再生長(zhǎng)，它抬起那顆不肯屈服的頭顱 高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上。不，我不會(huì)完全死亡我的靈魂在圣潔的詩(shī)歌中，將比我的灰燼活得更長(zhǎng)久，和逃避了腐朽滅亡，我將永遠(yuǎn)光榮，即使還只有一個(gè)詩(shī)人 活在月光下的世界上。我的名字將傳遍整個(gè)偉大的俄羅斯，它現(xiàn)存的一切語(yǔ)言，都

18、會(huì)講著我的名字，無(wú)論是驕傲的斯拉夫人的子孫，是芬蘭人， 以及現(xiàn)在還是野蠻的通古斯人，和草原上的朋友卡爾美克人。我所以永遠(yuǎn)能和人民親近，是因?yàn)槲以梦业脑?shī)歌，喚起人們的善心，在這殘酷的世紀(jì)，我歌頌過(guò)自由， 并且還為那些沒落了的人們，祈求過(guò)憐憫同情。哦，詩(shī)神繆斯，聽從上帝的旨意吧，既不要畏懼侮辱，也不要希求桂冠，贊美和誹謗，都平心靜氣地容忍， 也不要和愚妄的人空作爭(zhēng)論。（1836）致凱恩 我記得那美妙的一瞬：在我的眼前出現(xiàn)了你，猶如曇花一現(xiàn)的幻影，猶如純潔之美的精靈。 在那無(wú)望的憂愁的折磨中，在那喧囂的虛榮的困境中，我的耳邊長(zhǎng)久地響著你溫柔的聲音，我還在睡夢(mèng)中見到你可愛的面影。 許多年代過(guò)去了?？?/p>

19、暴的激情驅(qū)散了往日的夢(mèng)想，我忘記了你溫柔的聲音，和你那天仙似的面影。 在窮鄉(xiāng)僻壤，在流放的陰暗生活中，我的歲月就那樣靜靜地消逝，失掉了神性，失掉了靈感，失掉了眼淚，失掉了生命，也失掉了愛情。 如今靈魂已開始覺醒：于是在我的眼前又重新出現(xiàn)了你，猶如曇花一現(xiàn)的幻影，猶如純潔之美的精靈。 我的心狂喜地跳躍，為了它，一切又重新蘇醒，有了神性，有了靈感，有了生命，有了眼淚，也有了愛情。1825年形象與意象 定義：狹義指人物形象，廣義指人、物組成的完整的社會(huì)生活圖畫。形象是作家在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，包含一定思想意義的具體鮮明的生活圖畫。 區(qū)分：形象可分為“再現(xiàn)性形象”和“表現(xiàn)性形象”兩種再現(xiàn)性（造型

20、）：重貌，可視（如長(zhǎng)恨歌琵琶行中的詩(shī)句：“回眸一笑百媚生”“兩鬢蒼蒼十指黑”等）表現(xiàn)性（抒情）：重情，可想（如裴多菲詩(shī)“愛情誠(chéng)可貴”，李清照絕句“生當(dāng)作人杰”）一、 意象與形象 提出與形成 漢高祖劉邦的大風(fēng)歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”這里的形象生動(dòng)，氣象雄渾；而漢武帝劉徹的秋風(fēng)辭也被后人評(píng)為“百代情致之宗”，特別是被認(rèn)為它們雖“詞語(yǔ)寥寥，而意象靡盡”，原文第一段是：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”本來(lái)的形象生動(dòng)，怎樣又出來(lái)“意象”呢？讓我們從易

21、說(shuō)起。易經(jīng)中有：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”“子曰：圣人立象以盡意”。這里的“象”既有象征的意義，也包含可感的形象意義。漢代的王充最早把“意象”一詞聯(lián)起來(lái)運(yùn)用（論衡·虬龍）劉勰第一個(gè)提出意象的作用：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（文心·神思），他認(rèn)為意象是指通過(guò)想像在腦海中生成的包含著主觀感情色彩的形象，他希望作家能夠根據(jù)頭腦中所構(gòu)成的形象，發(fā)揮創(chuàng)造性的才能去進(jìn)行創(chuàng)作。唐代的司空?qǐng)D在詩(shī)品·縝密中說(shuō)“意象欲生，造化已奇”，已經(jīng)認(rèn)為意象的成敗與否是創(chuàng)作的關(guān)鍵。明代的何景明說(shuō)：“夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離”（與李空同論詩(shī)書），胡應(yīng)麟在詩(shī)藪中說(shuō)：“古

22、詩(shī)之妙，專求意象”，“大風(fēng)千秋氣概之祖，秋風(fēng)百代情致之宗，雖詞語(yǔ)寂寥，而意象靡盡，柏梁諸篇，句調(diào)太質(zhì)，興寄無(wú)存，不足貴也。”清代的章學(xué)誠(chéng)在文史通義·易教中說(shuō)：“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象。人心營(yíng)構(gòu)之象意之所至，無(wú)不可也。”他把“意”看作是新郎的創(chuàng)造。 定義：作家通過(guò)藝術(shù)想像所創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)著主觀情志與客觀物象高度統(tǒng)一的，具有象征意義的形象。如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”被后人評(píng)為：“音調(diào)鏗鏘，意象具足，始為難得”（懷麓堂詩(shī)話）“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，也是如此?西方對(duì)意象的理解：康德認(rèn)為：“審美意象是一種想像力所形成的形象顯現(xiàn)”（判斷力批判上），意象派認(rèn)為：“寫詩(shī)要用意象，要寫得具

23、體、確切，而不抽象，一般”；強(qiáng)調(diào)“象”與“景”的重要，“直接處理無(wú)論是主觀或可觀的事物”，宣稱：“運(yùn)用意象把握具體細(xì)節(jié)，揚(yáng)棄含混不清的泛泛議論?！笨肆_齊認(rèn)為，“意象即表象，表像即直覺，直覺即表現(xiàn)”（美學(xué)原理）蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象?！保ㄈ缱冃斡洠┮庀笈稍?shī)人龐德的定義值得重視：“意象不是一種圖像式的重現(xiàn)，而是”一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是一種“各種不同的觀念的聯(lián)合”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，意象是一個(gè)既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目，在心理學(xué)中，“意象”一詞表示有關(guān)過(guò)去的感受上、知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶，而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺上的。味覺、

24、嗅覺、熱的、壓力的、靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的，通感的都可以構(gòu)成意象。 文學(xué)上意象的特征：主觀隨意性直覺感受性寓意象征性例如：龐德在一個(gè)地鐵車站人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣關(guān)于這首詩(shī)，龐德1916年在高狄埃布熱澤斯卡：回憶錄中說(shuō)：“三年前在巴黎，我在協(xié)約車站走出了地鐵車廂，突然間，我看到了一個(gè)美麗的面孔，然后又看到一個(gè)，又看到一個(gè)，然后是一個(gè)美麗兒童的面孔，然后又是一個(gè)美麗的女人，那一天我整天努力尋找能表達(dá)我的感受的文字，我找不出我認(rèn)為能與之相稱的、或者象那種突發(fā)情感那么可愛的文字。那個(gè)晚上我還在繼續(xù)努力的時(shí)候，忽然我找到了表達(dá)方式。并不是說(shuō)找到了一些文字，而是出現(xiàn)了一個(gè)方程式。

25、不是用語(yǔ)言，而是用許多顏色小斑點(diǎn)。這種一個(gè)意象的詩(shī)，是一個(gè)疊加形式，即一個(gè)概念疊加在另一個(gè)概念之上。我發(fā)現(xiàn)這對(duì)為了擺脫那次在地鐵的情感所造成的困境很有用。我寫了一首三十行的詩(shī)，然后銷毀了，六個(gè)月后，我寫了一首比那短一半的詩(shī)；一年后我寫了下列日本和歌式的詩(shī)句。”龐德在另一個(gè)地方說(shuō)，他把頭兩次寫的詩(shī)銷毀，是因?yàn)槟切┰?shī)是屬于“次等強(qiáng)烈”的作品。鄭愁予錯(cuò)誤 我打江南走過(guò) 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛你的心如小小的寂寞的城恰若青石的街道向晚跫音不響，三月的春幃不揭你底心是小小的窗扉緊掩我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤我不是歸人，是個(gè)過(guò)客 意象與形象的區(qū)別： 形象 意象現(xiàn)實(shí)性（重形）觀念

26、性（重神） 以形見意 以意見形 摹仿論 詩(shī)言志 意象與意境一、 源流“意境”一詞，最早出現(xiàn)在舊題王昌齡的詩(shī)格中：“詩(shī)有三境：一曰物境（心身入境）二曰情境（體驗(yàn)）三曰意境（發(fā)自肺腑）”，意境“張之于意而思之于心，則得其真矣”，他重視“境”的作用：“詩(shī)一向言意，則清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味，事須景與意相兼始好”這已經(jīng)提出了創(chuàng)作的情景交融的問(wèn)題，即以王昌齡的詩(shī)作芙蓉樓送辛漸為例：“寒雨連江夜入?yún)牵ň埃?，平明送客楚山孤（情）。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺（意）?！碧起ㄈ唬骸霸?shī)情緣境發(fā)”，明代朱承爵存余堂詩(shī)話：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”。清代潘德輿養(yǎng)一齋詩(shī)話說(shuō)：“意境者何？有關(guān)寄

27、托，一也；直抒己見，二也；純?nèi)翁鞕C(jī)，三也；言有盡而力無(wú)窮，四也”。二、王國(guó)維的意境理論 王國(guó)維（1877-1927），意境理論的集大成者。他認(rèn)為“文學(xué)之事，其內(nèi)足以撼己，而外足以感人者，意與境二者而已”“詞以境界為上”意境的內(nèi)涵是：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事如其口出是也?！保ㄋ卧獞蚯罚熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”意境的三種形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝，或以意勝”如歐陽(yáng)修的詞以意勝，秦少游的詞以境勝，李白李煜的詞，意與境兩渾。談到創(chuàng)作方法，上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)椋骸坝性炀常ɡ硐耄?，?/p>

28、寫境（現(xiàn)實(shí)）“，因此，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！保ㄈ碎g詞話）二、 意境特征 情景交融：景中有情，情中有景，情景妙合 虛實(shí)結(jié)合：真境（實(shí)境）；神境 （虛境）如李商隱夜雨寄北：“君問(wèn)歸期（實(shí)）未有期（虛），巴山夜雨漲秋池。（虛，借景言情，上兩句總體實(shí)寫）何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)（兩句以虛寫實(shí)） 富于韻味：“境生于象外”，追求“味外之旨”，如“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這里我們可以歸納一下意境的定義。不能說(shuō)凡形象即意境。因?yàn)橐饩持械摹熬场保乔楦谢木拔?，它首先要求集中完?/p>

29、，能以語(yǔ)詞構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的視覺空間，其次，要化景為情，詩(shī)中有畫，意境中的“意”，是物象化的情感。如果說(shuō)意象是“物象心靈化，心靈物象化”，那么，意境就是詩(shī)人在可觀景物與主觀情趣相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，以審美意象為質(zhì)體結(jié)構(gòu)的基本單元，用詩(shī)的特定思維方式所創(chuàng)造的一個(gè)新的時(shí)空，一個(gè)有意有境的活生生的統(tǒng)一體。（以錦瑟為例分析）三、 意象與意境的區(qū)別 產(chǎn)生的理論淵源不同：一為易，重象征，形象；一為佛經(jīng)，重了如境界，如幻如夢(mèng)，心靈主觀 內(nèi)涵不同，意境是整體的，意象是局部的，從屬的。意境大于意象，包容意象；意象小于意境，是構(gòu)成因素。四、 意境的完成在于欣賞意境孕育于創(chuàng)作階段，完成于欣賞階段。它的本質(zhì)特征就是創(chuàng)造者與欣賞

30、者之間審美經(jīng)驗(yàn)的溝通與融合。鐘者期與俞伯牙的故事，之所以能聽出“巍巍乎若泰山，湯湯乎若流水”，就在于知音者之間的共同意境營(yíng)造。紅樓夢(mèng)48回香菱談王維詩(shī)使至塞上：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，開始覺得太無(wú)理，太俗，最后才感到“又倒像見了這景的”。王維山居秋暝欣賞（大學(xué)語(yǔ)文講析，72頁(yè)）徐志摩再別康橋欣賞晚夜離別圖：漂逸的“破滅”第一節(jié)：飄逸輕柔銷魂的離別，但還朦朧第二節(jié)：迷人的憂傷第三節(jié)：生命的相依第四節(jié)：美麗的破碎第五節(jié)：癡迷星輝如何滿船，又如何能放歌？第六節(jié)：孤寂無(wú)言的離別第七節(jié)：幻夢(mèng)隱退沉重的瀟灑隱喻與象征 中外作家論述比喻說(shuō)：“為事物尋找比喻，是使人的幾乎成了本能的要求。只有充分理解事物之

31、間的差別，才能找出逼真的比喻。”“比喻的作用在于使一切無(wú)生命的東西活起來(lái)，而且賦予思想感情?！薄氨扔魇巧钪R(shí)的精巧的聯(lián)想”。例如：古樂(lè)府詩(shī)中：“蘭草自然香，生于大道旁。要（腰）鐮八九月，俱在束薪中”（以蘭喻志行高潔而不善自處之人）現(xiàn)代“隱喻”的含義：語(yǔ)言中的隱喻是用某種名稱描寫人或物，但不能用字面意思去說(shuō)明人或事，只能暗示一種類比的意思。新批評(píng)家克里斯·布魯克斯說(shuō)：“我們可以用這樣一句話來(lái)總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并充分運(yùn)用隱喻”在日常語(yǔ)言中存在著“語(yǔ)言隱喻”：山腳、桌腿、天鵝絨、草綠、海蘭，而詩(shī)作要求“審美隱喻”，給人以新的印象。因此，如何創(chuàng)造新穎富有生命力的隱喻就十分重要

32、了。如“女人象花”已成為陳舊的比喻，而“梨花一枝春帶雨”則新奇美麗；比喻復(fù)活：“美只是一朵花，皺紋會(huì)把它吞下”艾略特的窗前晨景也是如此：“我感到女仆們潮濕的靈魂，在地下室前的大門口沮喪地發(fā)芽”。西方甚至認(rèn)為，明喻表現(xiàn)了“啰唆與因循”，而隱喻表現(xiàn)了玄學(xué)式的“獨(dú)創(chuàng)和凝練”，向“夜黑得太周密了”“日本飛機(jī)光顧，大有絕世佳人一顧傾城再顧傾國(guó)的風(fēng)度”。異質(zhì)原則：比喻二者之間距離越遠(yuǎn)越好，越違反邏輯越好，要“把異質(zhì)的東西用暴力枷銬在一起”，“從屬于非常不同的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，產(chǎn)生強(qiáng)大張力”“比喻就是把話說(shuō)錯(cuò)”，比喻的力量在比喻之外“，與組成隱喻，產(chǎn)生。（玄學(xué)派靠遠(yuǎn)距異質(zhì)，產(chǎn)生智力性關(guān)系的隱喻；浪漫派靠近距類質(zhì)，靠

33、明喻；象征派靠暗指聯(lián)想變形，靠象征）不同時(shí)代詩(shī)作有不同的隱喻：古代英國(guó)詩(shī)人愛用“天鵝路”，荷馬詩(shī)人用“玫瑰般的黎明”。隱喻要素：只有原始民族才大量使用隱喻：猶太人的上帝為“巖石、太陽(yáng)”“獅子”。其要素為：類比（隱喻的基礎(chǔ)），雙重視野（同時(shí)在一年中觀照兩種事物：“當(dāng)黃昏展開遮沒了天空，像一個(gè)麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”同時(shí)觀照黃昏和手術(shù)臺(tái)）描寫無(wú)法理解的意象，及泛靈論的投影（賦予喻體和喻指【】以生命）隱喻的類型（總體是暗示類比，求言外之意）語(yǔ)詞隱喻，如宙斯（Zeus,生命），守株待兔語(yǔ)句隱喻（時(shí)間之烏只有一小段路程，拍打著翅膀，正在鼓翼而去喻光陰飛逝）細(xì)節(jié)隱喻（等待戈多過(guò)客紅字）氛圍隱喻（老人與海）情

34、節(jié)隱喻（變形記）結(jié)構(gòu)隱喻（創(chuàng)世紀(jì)失樂(lè)園復(fù)樂(lè)園的形結(jié)構(gòu)，神曲結(jié)構(gòu)形式整體隱喻（神曲鳳凰涅磐另有通用隱喻（羔羊、狐貍、荷花等）和個(gè)人隱喻（如白鯨）象征：象征(symbol):用一事物了表示或代表另一事物。在象征中，象征者與被象征者的聯(lián)系不是任意的，而符號(hào)的“能指”與“所指”之間的關(guān)系卻是任意的。一般來(lái)說(shuō)，象征是兩個(gè)符號(hào)在同一層面的結(jié)合，如獅子（所指）·力量（所指），可以用獅子象征力量。同樣如用橄欖枝、鴿子象征和平，用十字架象征基督教等，都在所至層面匯合。象征的構(gòu)成要素：思想的對(duì)象：正文 另外的事物：象征 類似點(diǎn) ：象征語(yǔ)詞“一個(gè)思想，在這個(gè)詞的最高意義上，只有一個(gè)象征才能傳達(dá)”，如長(zhǎng)城、

35、黃河、天安門、毛澤東” 寓言象征（中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)代）如班楊的天路歷程，但丁神曲，彼特拉克說(shuō)“寓言是一切詩(shī)的經(jīng)緯“，特點(diǎn)是一對(duì)一，與被象征物的聯(lián)系不是靠暗示聯(lián)想，而是靠固定的替代，組成固定型式，如“善鳥香草，以配忠貞；飄風(fēng)云霓，以為小人” 非寓言象征：如雷雨前野草 公共象征：春天、太陽(yáng) 私設(shè)象征：直接點(diǎn)明（滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)）復(fù)觀（重復(fù)）靠語(yǔ)境烘托（斯蒂文斯壇的故事：“我在田納西州放了一只壇”語(yǔ)鏡壓力過(guò)大，提示讀者為象征）比喻與象征的異同： 同：有許多既是比喻又是象征，在形式上沒有區(qū)別。布魯克斯說(shuō)，象征只是一種特殊的比喻。瑞恰茲認(rèn)為比喻的兩極關(guān)系是異中之同，二者總有相同之處，而象

36、征主要依靠由于各種原因而形成的聯(lián)想來(lái)聯(lián)結(jié)。如鴿子橄欖枝和平，如香草美人可成為待比喻暗示的象征 異：比比喻更深廣，比喻用一個(gè)具體事物來(lái)比擬具有相似點(diǎn)的另一個(gè)具體事物；而象征則是用一個(gè)具體事物比擬具有相似點(diǎn)的思想和感情；象征較比喻有明顯的哲理性。象征具有持續(xù)重復(fù)的特性。一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征。象征構(gòu)成依靠人們對(duì)概念間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，如民族、時(shí)代、集團(tuán)的象征：戰(zhàn)旗、戰(zhàn)刀等。（思想性、哲理性、重復(fù)性、概念間關(guān)系的認(rèn)識(shí)）象征與意象：象征具有重復(fù)與持續(xù)的意義。意象可被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如不斷重復(fù)，就變成一個(gè)象征或一個(gè)象征系統(tǒng)的一部分。一個(gè)作家早起作品中的道具，往

37、往轉(zhuǎn)變成他后期作品中的“象征”。（李商隱錦瑟分析：美夢(mèng)（夢(mèng)想，少年）寄托（無(wú)奈，青年）悲哀（哀泣，中年）無(wú)為（煙云，幻滅，老年），四個(gè)符號(hào)的抽象化，四種精神素質(zhì)，自傷身世，人生經(jīng)歷與錦瑟音調(diào)的對(duì)應(yīng)）象征詩(shī)欣賞：雨巷 鳳凰涅槃朗誦、欣賞鳳凰涅槃（郭沫若）序曲除夕將近的空中，飛來(lái)飛去的一對(duì)鳳凰，唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來(lái)，飛來(lái)在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有削歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海山后有陰莽莽的平原山上是寒風(fēng)凜冽的冰天。天色昏黃了，香木集高了，鳳已飛倦了，凰已飛倦了，他們的死期將近了。鳳啄香木，一星星的火點(diǎn)迸飛?；松然鹦牵豢|縷的香煙上騰。鳳又啄，凰又扇，山上的香煙彌散，

38、山上的火光彌滿。夜色已深了，香木已燃了，鳳已啄倦了，凰已扇倦了，他們的死期已近了！啊啊！哀哀的鳳凰！鳳起舞，低昂！凰唱歌，悲壯！風(fēng)又舞，凰又唱，一群的凡鳥，自天外飛來(lái)觀葬。鳳歌即即！即即！即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如鐵！茫茫的宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥穢如血！宇宙呀，宇宙，你為什么存在？你自從哪兒來(lái)？你坐在哪兒在？你是個(gè)有限大的空球？你是個(gè)無(wú)限大的整塊？你若是有限大的空球，那擁抱著你的空間他從哪兒來(lái)？你的外邊還有些什么存在？你若是無(wú)限大的整塊，這被你擁抱著的空間他從哪兒來(lái)？你的當(dāng)中為什么又有生命存在？你到底還是個(gè)有生命的交流？你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械？昂頭我問(wèn)天，天徒矜高，莫

39、有點(diǎn)知識(shí)。低頭我問(wèn)地，地已死了，莫有點(diǎn)兒呼吸。伸頭我問(wèn)海，海正楊聲而嗚啊?。∩谶@樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中，便是把金剛石的寶刀也會(huì)生銹！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！你到底為什么存在？我們飛向西方，西方同是一座屠場(chǎng)。我們飛向東方，東方同是一座囚牢。我們飛向南方，南方同是一座墳?zāi)?。我們飛向北方，北方同是一座地獄。我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，只好學(xué)著海洋哀哭。凰歌足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年來(lái)的眼淚傾瀉如瀑。五百年來(lái)的眼淚淋漓如燭。流不盡的眼淚，洗不凈的污濁，澆不熄的情炎，蕩不去的羞辱，我們這漂渺的浮生

40、到底要向哪兒安宿？啊?。∥覀冞@漂渺的浮生，好象那大海里的孤舟，左也是漶漫，右也是漶漫，前不見燈臺(tái)，后不見海岸，帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子知識(shí)在舟中呻喚，怒了的海濤還是在海中泛濫。啊啊！我們這漂渺的浮生好象這黑夜里的酣夢(mèng)。前也是睡眠，后也是睡眠，來(lái)得如飄風(fēng)，去得如輕煙，來(lái)如風(fēng)，去如煙，眠在后，睡在前，我們只是這睡眠當(dāng)中的一剎那的風(fēng)煙。啊?。∮惺裁匆馑?？有什么意思？癡！癡！癡！只剩些悲哀，煩惱，寂寥，衰敗，環(huán)繞著我們活動(dòng)著的死尸，貫串著我們活動(dòng)著的死尸。啊啊！我們年青時(shí)候的新鮮哪兒去了？我們年青時(shí)候的甘美哪兒去了？我們年青時(shí)候的光華哪兒去了？我們年青時(shí)候的歡愛哪兒去了？去了！去

41、了！去了！一切都已去了。一切都要去了。我們也要去了。你們也要去了。悲哀啊！煩惱啊！寂寥啊！衰敗啊！鳳凰同歌啊啊！火光熊熊了。香氣蓬蓬了。時(shí)期已到了。死期以到了。身外的一切！身內(nèi)的一切！一切的一切！請(qǐng)了！請(qǐng)了！群鳥歌巖鷹哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后該我為空界的霸王！孔雀哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請(qǐng)看我花翎上的威光！鴟梟哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？哦！是哪兒來(lái)的鼠肉的馨香？家鴿哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請(qǐng)看我們馴良百姓的安康！鸚鵡哈哈

42、，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請(qǐng)聽我們雄辯家的主張！白鶴哈哈，鳳凰！鳳凰！你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！你們死了嗎？你們死了嗎？從今后請(qǐng)看我們高蹈派的徜徉！鳳凰更生歌雞鳴昕潮漲了，昕潮漲了，死了的光明更生了。春潮漲了，春潮漲了，死了的宇宙更生了。生潮漲了，生潮漲了，死了的鳳凰更生了。鳳凰和鳴我們更生了。我們更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。我們便是他，他們便是我。我中也有你，你中也有我。我便是你。你便是我?；虮闶腔恕ｘP便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們新鮮，我們凈朗。我們?nèi)A美，我們芬芳。一切的一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬芳便是他，芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們熱誠(chéng)，我們摯愛。我們歡樂(lè)，我們和諧。一切的一，和諧。一的一切，和諧。和諧便是你，和諧便是我。和諧便是他，和諧便是火?；鸨闶悄??；鸨闶俏摇；鸨闶撬；鸨闶腔稹０肯?！翱翔！歡唱！歡唱！我們生動(dòng)，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久。悠久便是你，悠久便是我。悠久便是他，悠久便是火。火便是你。火便