考場(chǎng)議論文的寫法

1、考場(chǎng)議論文的寫法議論文是把能“說服他人”作為終極目的的。所以寫好議論文，要著力做到幾個(gè)方面：既要抓得準(zhǔn)，又要說得透，還要理得清可以參考以下做法。一、總構(gòu)出全篇的框架將闡述道理的過程設(shè)置為緊扣思維的“是什么”“為什么”“怎么樣”為主體內(nèi)容的思路?！笆鞘裁礊槭裁丛趺礃印钡乃悸肥亲钣兄陂_拓思路的論證結(jié)構(gòu)。至于怎么靈活用好這種結(jié)構(gòu)，則關(guān)鍵在于變通，可根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”中各自的論述側(cè)重點(diǎn)。二、分解出幾個(gè)分論點(diǎn)議論文重在說理，說理要充實(shí)，文章要達(dá)到一定的篇幅，就必須對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行剖分，然后對(duì)每個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論證即說明理由不會(huì)剖切出分論點(diǎn)，是不可能寫好議論文的！分解分論點(diǎn)的方

2、法有：1、并列法即對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行"橫"向的條分縷析，分解出幾個(gè)分論點(diǎn)，以顯示思維的全面性從各個(gè)方面把道理講深講透了，文章厚度感就大為增強(qiáng)，才理足氣盛。如梅花香自苦寒來可以分解為這樣三個(gè)分論點(diǎn)：苦可以激發(fā)進(jìn)取心；苦可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志；苦可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神。如缺憾一文，列舉了印度泰姬陵的悲劇性故事、亂世佳人扮演者費(fèi)雯麗的“兩道高低長(zhǎng)短不一的柳眉”、日本的東照宮的有意顛倒“一支梁柱的雕花”、“女媧補(bǔ)天”“老天也會(huì)損壞的”等事例，從“橫”的方向，闡述了“完美”和“缺陷”的辨證關(guān)系，最終落腳到“人世間的缺憾遺恨更是常態(tài)，又何須苦苦癡想求全”的結(jié)論上。2、層進(jìn)法即對(duì)中心事理作“縱”向剖析

3、，以顯示思維的深刻性分論點(diǎn)間，結(jié)構(gòu)上要呈現(xiàn)出一種先后有序、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的結(jié)構(gòu)美；邏輯上要呈現(xiàn)出“由淺入深”“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的一種“臺(tái)階性”思維過程。如在困難面前可以分解成這樣的幾個(gè)分論點(diǎn)：要承認(rèn)困難，因?yàn)槔щy無處不在，無時(shí)不有；要不怕困難，因?yàn)槔щy像彈簧，你強(qiáng)它就弱；要分析研究困難，千方百計(jì)地戰(zhàn)勝困難。這三個(gè)分論點(diǎn)就呈遞進(jìn)關(guān)系。3、對(duì)比法即將事理分解成正反兩個(gè)方面，以顯示思維的鮮明性。如“學(xué)貴多問”可以分解成這兩個(gè)分論點(diǎn)：多問可以相互參照，便于釋疑；孤陋寡聞導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。三、引用典型鮮活論據(jù)論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。典型的論據(jù)是指能充分反映事

4、物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。首先要求真實(shí)，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學(xué)作文，記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當(dāng)做萬(wàn)花油其實(shí)，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目相反，選取人無我有、人有我新的論據(jù)說理，使閱卷者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì)更好另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際，無時(shí)代的活水，也不能達(dá)到充分說理的目的最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說理，加強(qiáng)說理的針對(duì)性、時(shí)代感，使文章更具說服力?！纠摹亢闷嫘暮闷嫘?，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外

5、男女老少大多都有這樣一顆“心”。有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無心”也是火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。試問：真正的好奇心又為

6、何物呢？真正的好奇心需要觀察“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙?？梢哉f，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿灰塵。真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草。”如果沒有這種“靈

7、魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無論多少個(gè)蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬(wàn)有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價(jià)值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)哈姆雷特中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹?，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男?，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。評(píng)點(diǎn)：這是江蘇高考卷作文中難得的一篇議論文

8、。本文在論述“真正的好奇心”時(shí)用了三段、三個(gè)分論，形成并列式，結(jié)構(gòu)清晰規(guī)范；更值得肯定的是文章運(yùn)用典型而鮮活論據(jù)，如魯迅作品人物祥林嫂、阿Q、喻體“鐵屋子”，中世紀(jì)的火刑柱，帕斯卡爾、哈姆雷特的名言，似乎在論證中隨叫隨到，恰好地表現(xiàn)出深刻的立意、獨(dú)立的見解四、注重處理事理關(guān)系在議論文寫作中，既要擺出事實(shí)論據(jù)，又要有必要的理論論據(jù)，如何正確地處理好兩者的關(guān)系是文章寫作成敗的關(guān)鍵就同學(xué)們的寫作實(shí)踐看，許多同學(xué)常犯的毛病是重事實(shí)論據(jù)而輕理論論據(jù)，或兩者沒有有機(jī)的結(jié)合反觀成功之作，二者總是相輔相成的，將“事”與“理”有機(jī)結(jié)合起來，注意對(duì)事例進(jìn)行分析，而不能“以擺代論”【例文】努力努力是使人生不至于淺陋

9、、無聊和空虛的催化劑。短跑運(yùn)動(dòng)員都會(huì)你追我趕地拼命沖向終點(diǎn)，而在人生之路上跋涉的我們，也本能地害怕碌碌無為的到達(dá)終點(diǎn)，畢竟人生只有一次于是我們都力求在路上有講究地活著，努力使自己的生命多姿多彩。每個(gè)人都是向死而生，因此每個(gè)人都在追求生命的完美上帝說，單個(gè)的男人或女人都是殘缺的一半因此，蒼茫天地間的每一個(gè)男人和女人終其一生就是一種天長(zhǎng)地久的尋覓，找尋一場(chǎng)得以豐富和完善自我的愛情也許他們到過生命終點(diǎn)時(shí)仍與愛情失之交臂，也許只有短暫的“曾經(jīng)滄?！睙o論如何，生命中有某一瞬間的怦然心動(dòng)，有努力的尋找和尋找的努力，就有幸福的人生選擇愛你的需要努力，而愛你選擇的更需要天長(zhǎng)地久的努力，正如蘇芮那首頗得滄桑漫漫

10、與地老天荒之味的牽手所唱：“也許有了伴的路，今生還會(huì)更忙碌”?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?？疵刻熠s去上班的匆匆忙忙的人們，那里面流動(dòng)著多少憧憬，多少向往，即使昨夜才同丈夫（妻子）吵過嘴，一樣義無返顧的前進(jìn)。人都害怕停滯，害怕死寂，愿做永動(dòng)之時(shí)鐘，不腐之流水，不蠹之戶樞。行動(dòng)是生命之所以存在的證明?！白迂暰腴_學(xué)，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生無所息”好一個(gè)“生無所息”！也許我們的努力，在一開始與我們完美的目標(biāo)尚有很長(zhǎng)一段距離，可這正是我們?cè)龠M(jìn)一步努力的方向。永恒的人生正像一條無止境的跑道，只有不斷地進(jìn)步，才有可能接近我們向往的那個(gè)地方。因此，我們要以同一種激情面對(duì)失敗與成功，對(duì)自己跳起來老夠不著

11、的東西也心懷執(zhí)著，隨時(shí)使自己保持一種良好的競(jìng)技狀態(tài)，如弦上之箭，如出鞘之劍。小學(xué)時(shí)就讀過“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，當(dāng)時(shí)以至后來很長(zhǎng)一段時(shí)間，充其量也就只明白“好好學(xué)習(xí)”，并未真正懂得“天天向上”在原始森林里見到那些向光植物，往往會(huì)從心底生出一種真切的感動(dòng)，它們?yōu)榱说玫疥?yáng)光照射，硬是向上長(zhǎng)到數(shù)米甚至十米高，求生的努力幾乎達(dá)到極致。生活中也常常這樣，生意人賺了一萬(wàn)就想著如何再賺十萬(wàn)乃至百萬(wàn)，可謂馬不停蹄，人難止步這種“貪”往往為一些人所不齒，被貶斥為欲壑難填。其實(shí)這種向上的努力任何人也難以自止人往高處走，水往低處流，誰(shuí)也不能忍受那種失去追求的日子。努力是跌倒了還要爬起來，是對(duì)平淡的改觀，對(duì)落后的改善

12、，對(duì)成功的加碼。生命的不安是人類精神的根本，敬安而沒有努力，以至沒了自己，也就消失了時(shí)代的助力和貢獻(xiàn)“落后就要挨打”，于國(guó)家如此，于民族如此，于個(gè)人亦是如此。每一段努力都會(huì)踏上一個(gè)新臺(tái)階，而這又是下一段努力的起點(diǎn)，于是我們就不會(huì)忘了一位偉人的一句話：“革命尚未成功，同志仍須努力！”評(píng)點(diǎn)：這篇議論文章思路很開闊，內(nèi)含也比較深遠(yuǎn)中學(xué)生一般寫來，大都是學(xué)習(xí)、工作的努力，而在本文中"努力"成了一種生活態(tài)度、道德修養(yǎng)這是對(duì)生活真切體驗(yàn)后的睿智。本文在事理關(guān)系的密合無間上給我們有以下啟示：一、把最簡(jiǎn)單最淳樸的道理論證好了，就是一篇好文章。二、論據(jù)的選用樸實(shí)而典型，有名言，也有并不新奇的

13、甚至很原始的事例，如原始森林里的向光植物，卻也像信手拈來而有力證明著觀點(diǎn)。許多同學(xué)常因搜尋不到新奇的事例做論據(jù)而煩惱，以為有了新奇的論據(jù)才能寫好文章，這是所謂“論據(jù)先行”；殊不知寫議論文章應(yīng)是“道理先行”，有了實(shí)在的道理，再順拈論據(jù)以佐證，這種論據(jù)一般是不會(huì)沒有的，甚至是俯拾即是的。許多同學(xué)常把論據(jù)擺了一大堆，全是現(xiàn)象呀，新奇事例呀，而沒了最需要的道理，倒是導(dǎo)致了議論文的浮淺和平庸本文則能以說理為主綱，順拈論據(jù)佐證，將論據(jù)緊密融入說理中，為我們寫議論文處理好“事”“理”關(guān)系提供了范例。注重論證吧，論證是什么？講一點(diǎn)道理什么是道理？簡(jiǎn)單地說，不過是一些因果關(guān)系而已。五、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際這里的“實(shí)際”，指的既是“現(xiàn)實(shí)”也是“歷史”；既是“生活真實(shí)”也是“藝術(shù)真實(shí)”，消除在這個(gè)問題上的片面認(rèn)識(shí)，以便拓開聯(lián)系生活實(shí)際的思路。六、擺事實(shí)講道理擺事實(shí)是說理關(guān)鍵應(yīng)把用“排比語(yǔ)段”來作為闡述道理的一個(gè)重要組成部分