秦人的尚武精神教學(xué)課件

1、第二十六講第二十六講 秦人的尚武精神秦人的尚武精神一、秦人尚武精神之由來一、秦人尚武精神之由來首先，與秦人所處的地理環(huán)境有關(guān)。首先，與秦人所處的地理環(huán)境有關(guān)?！扒厝似鹩谖鞅?，在隴西的秦谷滋生繁衍，故名秦人。秦人起于西北，在隴西的秦谷滋生繁衍，故名秦人?！?“ “從從毛詩(shī)毛詩(shī)的詩(shī)篇的詩(shī)篇秦風(fēng)秦風(fēng)與與史記史記秦本紀(jì)秦本紀(jì)中可窺尋中可窺尋秦人生息發(fā)展的脈絡(luò)。秦人生息發(fā)展的脈絡(luò)?！?（文懷沙著（文懷沙著中華根與本中華根與本寶學(xué)概論寶學(xué)概論） 秦文化明顯受到西北羌戎文化的影響，也受到秦文化明顯受到西北羌戎文化的影響，也受到周文化的浸潤(rùn)。周文化的浸潤(rùn)。 秦人長(zhǎng)時(shí)間與羌戎雜處，故秦人有慷慨激越、秦人長(zhǎng)時(shí)間與

2、羌戎雜處，故秦人有慷慨激越、尚勇敢戰(zhàn)之風(fēng)。尚勇敢戰(zhàn)之風(fēng)。 其次，受秦人特殊的發(fā)展歷程影響。其次，受秦人特殊的發(fā)展歷程影響。王遽常說：王遽常說：“秦起西垂，多戎患，故其民樸實(shí)秦起西垂，多戎患，故其民樸實(shí)堅(jiān)悍，尚氣慨，先勇力。讀堅(jiān)悍，尚氣慨，先勇力。讀小戎小戎、駟駟鐵鐵、無衣無衣諸詩(shī)，其風(fēng)聲氣俗蓋由來久矣。諸詩(shī)，其風(fēng)聲氣俗蓋由來久矣。商君資之更法，以強(qiáng)兵力農(nóng)，卒立秦大一統(tǒng)之商君資之更法，以強(qiáng)兵力農(nóng)，卒立秦大一統(tǒng)之基?；??！保ㄍ蹂岢?秦史） 漢書漢書趙充國(guó)辛慶忌傳贊趙充國(guó)辛慶忌傳贊則云：則云：“山山西天水、安定、北地地勢(shì)迫于羌胡，民俗修習(xí)西天水、安定、北地地勢(shì)迫于羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高尚勇力鞍馬騎射

3、，故秦詩(shī)曰：戰(zhàn)備，高尚勇力鞍馬騎射，故秦詩(shī)曰：王于興王于興兵，修我甲兵，與子皆行兵，修我甲兵，與子皆行。其風(fēng)聲氣俗自古而。其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳?！钡谌?，商鞅變法的積極影響。第三，商鞅變法的積極影響。 商鞅變法最重要的一條是獎(jiǎng)勵(lì)軍功商鞅變法最重要的一條是獎(jiǎng)勵(lì)軍功, , 按軍功進(jìn)按軍功進(jìn)爵爵,“,“能得爵首一者能得爵首一者, , 賞爵一級(jí)賞爵一級(jí)”, , 凡有軍功者凡有軍功者, , 均可得到賜爵、賜地、賜官等獎(jiǎng)均可得到賜爵、賜地、賜官等獎(jiǎng)賞。于是秦人更加賞。于是秦人更加“勇于公戰(zhàn)勇于公戰(zhàn), , 怯于私斗怯于私斗”。 第四、周王室驅(qū)秦伐戎第四、周

4、王室驅(qū)秦伐戎 古本竹書紀(jì)年古本竹書紀(jì)年載載: “: “四年四年, , 使秦仲伐西使秦仲伐西戎。戎?！鼻刂俦晃魅謿⑺篮笄刂俦晃魅謿⑺篮? , 周宣王又召秦仲的五個(gè)周宣王又召秦仲的五個(gè)兒兒 子子,“,“與兵七千人與兵七千人, , 使伐西戎使伐西戎”。 第五、岐地人性情質(zhì)直第五、岐地人性情質(zhì)直, ,易于勸導(dǎo)易于勸導(dǎo) 朱熹說: “秦人之俗 本其初而論之, 岐、豐之地, 文王用之以興二南之化, 如彼其忠且厚也。秦人用之, 未幾而一變其俗, 至于如此, 則已悍然有招八州而朝同列之氣矣。何哉？雍州土厚水深, 其民厚重質(zhì)直, 無鄭、衛(wèi)驕奢浮靡之習(xí), 以善導(dǎo)之, 則易以興起而篤于仁義,以猛驅(qū)之,則其強(qiáng)毅果敢之資

5、,亦足以強(qiáng)兵力農(nóng)而成富強(qiáng)之業(yè), 非山東諸國(guó)所及也?！?“秦是以一游牧民族立國(guó)。從立國(guó)之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中。秦人耐苦戰(zhàn)是歷史造成的?！保謩Q秦史稿） 二、二、秦人尚武精神之表現(xiàn)形式秦人尚武精神之表現(xiàn)形式1 1、崇武尚戰(zhàn)、勇悍堅(jiān)韌的民族性格。、崇武尚戰(zhàn)、勇悍堅(jiān)韌的民族性格。秦人早期與西北戎狄雜秦人早期與西北戎狄雜居，當(dāng)時(shí)布滿西北地區(qū)尚處于游牧階段的戎狄部落正處于居，當(dāng)時(shí)布滿西北地區(qū)尚處于游牧階段的戎狄部落正處于富于攻擊性、掠奪性的發(fā)展階段。秦人要想得到生存和發(fā)富于攻擊性、掠奪性的發(fā)展階段。秦人要想得到生存和發(fā)展的空間，開創(chuàng)基業(yè)，站穩(wěn)腳跟，只有依靠武力，在刀光展的空間，開創(chuàng)基業(yè)，站穩(wěn)腳

6、跟，只有依靠武力，在刀光劍影中奪取、開拓和鞏固屬于自己民族的領(lǐng)地。劍影中奪取、開拓和鞏固屬于自己民族的領(lǐng)地。 “彼秦者，棄禮儀而上首功之國(guó)也彼秦者，棄禮儀而上首功之國(guó)也?！?（劉向戰(zhàn)國(guó)策） “上首功上首功”，就是崇尚在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺敵立功，以，就是崇尚在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺敵立功，以敵人的首級(jí)的數(shù)量計(jì)算軍功。敵人的首級(jí)的數(shù)量計(jì)算軍功。 秦人秦人“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者，皆是也。蹈爐炭，斷死于前者，皆是也?！?(梁?jiǎn)⑿垌n子淺解） 羌人羌人：“更相抄暴，以力為雄更相抄暴，以力為雄”，“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”，“性堅(jiān)剛勇猛，得西方金行之氣焉性堅(jiān)剛

7、勇猛，得西方金行之氣焉” (范曄后漢書）2 2、重功利、輕倫理。、重功利、輕倫理。 嚴(yán)酷的生存條件和不斷面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)，使秦人特嚴(yán)酷的生存條件和不斷面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)，使秦人特別關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活關(guān)系密切的利別關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活關(guān)系密切的利害禍福，并不注重仁義之興廢、禮樂之盛衰、道德害禍福，并不注重仁義之興廢、禮樂之盛衰、道德之完善。之完善。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)的朱已指出“秦與戎、翟同俗，有秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮儀德行?；⒗侵模濎搴美鵁o信，不識(shí)禮儀德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳”。 （ 劉向戰(zhàn)國(guó)策M(jìn)長(zhǎng)沙: 岳麓書社，19

8、88） 漢代劉安云: “秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趣利。力，寡義而趣利?！?（淮南子）3 3、不重宗法，唯才是用、不重宗法，唯才是用 秦國(guó)在君主的選用上并沒有形成嚴(yán)格的秦國(guó)在君主的選用上并沒有形成嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制，而是嫡長(zhǎng)子繼承制，而是“嫡子生，不以名，令于嫡子生，不以名，令于四竟，擇勇猛者立之四竟，擇勇猛者立之”( (春秋公羊傳注疏春秋公羊傳注疏）即從去世即從去世國(guó)君的諸弟諸子中選擇能力出眾，善于指揮作國(guó)君的諸弟諸子中選擇能力出眾，善于指揮作戰(zhàn)者繼任，以求國(guó)家的興旺強(qiáng)盛。戰(zhàn)者繼任，以求國(guó)家的興旺強(qiáng)盛。 百里傒百里傒為秦穆公時(shí)賢臣，著名的政為秦穆公時(shí)賢臣，著名的政治家、思想家

9、，又稱治家、思想家，又稱 五羖大夫五羖大夫 ，是秦穆，是秦穆公用五張黑羊皮從市井之中換回的一代名公用五張黑羊皮從市井之中換回的一代名相。相。 由余由余本為戎人，公元前本為戎人，公元前626626年，由余奉戎年，由余奉戎王之命出使秦國(guó)，秦穆公慕其才而設(shè)計(jì)任其為王之命出使秦國(guó)，秦穆公慕其才而設(shè)計(jì)任其為上卿上卿( (即宰相即宰相) )。 由余為秦穆公出謀劃策，幫助秦國(guó)攻伐由余為秦穆公出謀劃策，幫助秦國(guó)攻伐西戎，一舉攻伐綿諸戎、昆戎、翟戎、義渠等西戎，一舉攻伐綿諸戎、昆戎、翟戎、義渠等十二個(gè)戎國(guó)，于是稱霸西戎，使秦位列春秋五十二個(gè)戎國(guó)，于是稱霸西戎，使秦位列春秋五霸之一。霸之一。 張儀張儀是魏國(guó)安邑人

10、，被認(rèn)為是魏國(guó)安邑人，被認(rèn)為:“:“貧無行貧無行”。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國(guó)，以封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國(guó)，以“橫橫”破破“縱縱”，使各國(guó)紛紛由，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦合縱抗秦轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變?yōu)闉檫B橫親秦連橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。張儀也因此被秦王封為武信君。 魏人魏人范睢范睢“家貧無以自資家貧無以自資”，見秦，見秦昭王之后，提出了遠(yuǎn)交近攻的策略，分別昭王之后，提出了遠(yuǎn)交近攻的策略，分別在惠王和昭王時(shí)期被提拔到卿相之位。在惠王和昭王時(shí)期被提拔到卿相之位。4 4、貪大尚多，開拓進(jìn)取，永不滿足。、

11、貪大尚多，開拓進(jìn)取，永不滿足。 秦人受功利主義價(jià)值觀的影響，不是用道德倫理來評(píng)價(jià)事物，而是用有明顯客觀性的數(shù)量進(jìn)行比較，數(shù)量的多少與價(jià)值評(píng)價(jià)的高低往往形成正比。 商鞅變法規(guī)定，“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝益田一頃，益宅九畝”。(高亨商君書注譯） 故秦人上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵如商業(yè)取利一樣，父親故秦人上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵如商業(yè)取利一樣，父親告誡兒子：你如果不能殺敵立功，就不是我兒告誡兒子：你如果不能殺敵立功，就不是我兒子。妻子告誡丈夫：如果不能殺敵立功，就不子。妻子告誡丈夫：如果不能殺敵立功，就不要回家。秦人上戰(zhàn)場(chǎng)沒有生離死別的感嘆，只要回家。秦人上戰(zhàn)場(chǎng)沒有生離死別的感嘆，只有

12、有“與子同袍與子同袍”、同仇敵愾的壯志雄心，以此、同仇敵愾的壯志雄心，以此為戰(zhàn)，誰(shuí)人能敵！為戰(zhàn)，誰(shuí)人能敵！ 秦人的尚武精神廣泛存在于社會(huì)生活的方方方面，其中的重要表現(xiàn)就是內(nèi)耗嚴(yán)重，私斗成風(fēng)。“會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未惶外事?！?商鞅變法，制定了厚賞軍功的政策，“興兵而興兵而伐，則武爵武任，必勝伐，則武爵武任，必勝” 。把軍功作為任官和賜爵的基本依據(jù)。 “是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也戰(zhàn)也”?！懊裰姂?zhàn)也，如餓狼之見肉民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉” 。 這時(shí)的尚武精神就集中表現(xiàn)于國(guó)家發(fā)動(dòng)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了人民“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗

13、勇于公戰(zhàn)，怯于私斗” 的局面，大大增強(qiáng)了秦國(guó)軍隊(duì)的士氣和戰(zhàn)斗力。 商鞅獎(jiǎng)勵(lì)軍功的思想和政策被秦國(guó)后代君主繼承和發(fā)揚(yáng)，從而造就了一支英勇善戰(zhàn)、士氣旺盛的軍隊(duì)（當(dāng)時(shí)稱之為“銳士銳士”），荀子說：“齊之技齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士銳士”。獲得了對(duì)六國(guó)軍隊(duì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！胺蚯刈浞蚯刈渲c山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也; ; 以重力相壓，以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也猶烏獲之與嬰兒也?！?這只強(qiáng)大軍隊(duì)的出現(xiàn)，既是秦國(guó)的游牧文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期熏染的結(jié)果，也是秦國(guó)政權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行順應(yīng)和改造升華的體現(xiàn)。 林劍鳴先生指出林劍鳴先生指出: “: “秦人重耕戰(zhàn)、輕倫理的秦人重耕戰(zhàn)、輕倫