中國(guó)文學(xué)批評(píng)史名詞解釋

1、第一章文學(xué)觀念關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。文藝觀念:關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。第二章“興、觀、群、怨”:“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。詩(shī)歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國(guó)注曰“引譬連類”。 “觀”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子所說的 “觀” 比較側(cè)重

2、在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰 “觀風(fēng)俗之盛衰”， 朱熹注曰 “考見得失”。 “群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔安國(guó)注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。孔子認(rèn)為文是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。批評(píng)社會(huì)的作用而言的?？装矅?guó)注“怨刺上政”?！耙砸饽嬷尽薄爸苏撌馈?“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。 “知人論世”即深入了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代狀況?！耙缘乐朴薄皹泛贤?，禮別異”:“以道制欲”是一個(gè)哲學(xué)上的命題，也是一個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)上的命題。 從哲

3、學(xué)上講，是不允許人性的自由發(fā)展，抑制人的個(gè)性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。從文藝和美學(xué)上講，要求文藝創(chuàng)作嚴(yán)格地以禮義為基本內(nèi)容，把禮義作為審美的前提條件，不允許有越出禮義的文藝創(chuàng)作和審美觀點(diǎn)?！皹泛贤?，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂和內(nèi)的思想。“禮別異”即用儒家的禮儀 制度來節(jié)制人們的行為； “樂合同”即用符合儒家倫理思想的詩(shī)樂作用于人心， 使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上?！皽厝岫睾瘛?儒家的詩(shī)教?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！币笞髟?shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂而不淫”，即合于“

4、中和”的要求。第三章“大音希聲，大象無形”:老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”。 “大象無形”由此類推。這對(duì)文藝美學(xué)來說， 涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無相生問題。對(duì)后世的 “意境” 理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“坐忘”“心齋”:莊子提出的命題，是對(duì)老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對(duì)“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時(shí)，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以

5、對(duì)后世影響很大，如劉勰文心雕龍神思篇說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！薄爸概c物化”:莊子達(dá)生說有一個(gè)叫便的能工巧匠，他用手指旋轉(zhuǎn)畫出的圖形超過了用規(guī)矩畫出的圖形，其原因就是“指與物化”，即手指和所畫的對(duì)象達(dá)到融合為一的化境。而要“指與物化”，首先必須是“心與物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功的必要條件?！暗靡馔浴?莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會(huì)，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出 “得意忘言”的主張，即認(rèn)為語(yǔ)言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語(yǔ)言，如比喻、象征、暗示等

6、方法（莊子天下篇云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。第四章“發(fā)憤著書”:司馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會(huì)的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，才著書立說的。“意有所郁結(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動(dòng)因問題， 它是作者由于某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來韓愈的“不平則鳴”說，是這一思想的繼承和發(fā)展?！帮L(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”:毛詩(shī)序最早提出的。所謂“風(fēng)、雅、頌”，毛詩(shī)序認(rèn)為風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國(guó)家

7、的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的?！百x、比、興”，毛詩(shī)序沒有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來解釋，鄭玄從儒家的美刺觀來解釋；前者側(cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對(duì)“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)?！罢婷馈?:這是王充重要的美學(xué)思想。論衡 對(duì)作篇說：“是故論衡之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。” 王充認(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作

8、。王充對(duì)文學(xué)真實(shí)雖有所認(rèn)識(shí)，如藝增中對(duì)詩(shī)經(jīng)的虛構(gòu)和夸張的正確分析，但還沒有完全將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)區(qū)分開來?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”:這是毛詩(shī)序?qū)髯印耙缘乐朴彼枷氲睦^承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對(duì)詩(shī)樂發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來加以規(guī)范和約束。 它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說，可視為后來陸機(jī)“緣情”說之濫觴。第五章魏晉玄學(xué):指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為 “本末有無”問題， 即有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)問題，也就是說關(guān)于遠(yuǎn)離 “世務(wù)” 和 “事物” 的形而上學(xué)本體論的問題?！拔臍狻?/p>

9、說 :曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。認(rèn)為作家的氣質(zhì)、才性是先天的稟賦，是不可 “力強(qiáng)而致”的， 這是決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的 “有德者必有言” “文以德為主”的思想有了很大不同，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更深入了，對(duì)后世嚴(yán)羽的“別材”“別趣” 說產(chǎn)生了很大影響。別趣”“詩(shī)緣情”說 :陸機(jī)提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的學(xué)說。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該語(yǔ)言精美，富有文采，特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌抒發(fā)情感的特征，這是對(duì)先秦以來傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強(qiáng)調(diào)倫理道德思想，到強(qiáng)調(diào)情感特征，這是文學(xué)觀的重大變化。 “詩(shī)言志”重在表現(xiàn)社會(huì)思想， “詩(shī)緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。永明聲律論:南齊永明時(shí)

10、，由沈約、謝眺等人提出的關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的聲音、韻律的理論。這是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式美的理論總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時(shí)，是有不同看法的，如鐘嶸就認(rèn)為過份講究聲律，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)受到束縛，就會(huì)影響“自然英旨”的產(chǎn)生。南朝文筆之爭(zhēng):南朝時(shí)的文筆之爭(zhēng)，是對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。最早劉勰提出“有韻為文，無韻為筆”；蕭統(tǒng)在文選序中提出選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻” ；梁元帝蕭繹在金樓子 士言中說“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”等，或從實(shí)用非實(shí)用、思維方式、語(yǔ)言形式等方面來區(qū)分文筆，說明這一時(shí)期人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)

11、相當(dāng)深刻了。第六章原道 :劉勰的文學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思。 “道”的內(nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，是接近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家的社會(huì)政治之道。神思 :劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，即始終伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，即始終伴隨著豐富的想象。隱秀 :劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要 “以復(fù)義為工”。 秀， 是指意

12、象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對(duì)客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。風(fēng)骨 :劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論?！帮L(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語(yǔ)言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。通變 :劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論。認(rèn)為文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原因。通， 是指文學(xué)發(fā)展過程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變， 是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。第七章直尋 :這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩(shī)

13、歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩(shī)歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在 詩(shī)品講疏中說： “直尋之義，在即景會(huì)心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也?！彼^“現(xiàn)量”即“直覺”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見”的意思。滋味 :鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古代一個(gè)基本審美范疇。以味論詩(shī)即以美論詩(shī)， “滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)比四言詩(shī)有味，是因?yàn)椤爸甘略煨危F情寫物” “最為詳切”，還說玄言詩(shī)“淡乎寡味”等等，說明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形象性與“滋味”有關(guān)。

14、他還說“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”認(rèn)識(shí)到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語(yǔ)言形式的有機(jī)統(tǒng)一，也是使詩(shī)歌有“滋味”的重要條件等等。建安風(fēng)力:這是指建安時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的時(shí)代特色。 “建安風(fēng)力”是鐘嶸詩(shī)學(xué)思想中的時(shí)代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時(shí)代的詩(shī)歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語(yǔ)言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點(diǎn)基本一致，劉勰說建安文學(xué) “志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽狻保〞r(shí)序）“慷慨以任氣，磊落以使才”（明詩(shī)）。后來唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格理想來追求的。賦、比、興:鐘嶸在詩(shī)品序曾對(duì)“賦、比、興”作了解釋

15、：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。 ” 相對(duì)于漢儒來說，已完全擺脫美刺教化說的影響，而是從他的 “滋味” 說出發(fā)來解說的。更為可貴的是，他闡述了如何 “宏斯三義， 酌而用之”， 使詩(shī)歌有 “滋味” ，他認(rèn)為：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。有蕪漫之累矣?！痹谥袊?guó)文論史上，鐘嶸第一次從藝術(shù)角度對(duì)“賦、比、興”作了全新的解釋。第八章興寄 :唐初陳子昂提出的詩(shī)文主張。 “興寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。興， 指感興、 意興， 是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀

16、態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。興象:意象:作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運(yùn)斤”（文心雕龍神思），意象還是意中之象，但唐代以降， “意象”常用來指詩(shī)歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說 “意象是融入了主觀情意的客觀物象， 或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！币饩?:第九章“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”:白居易提出的關(guān)于詩(shī)文價(jià)值的主張。 “救濟(jì)人病”是要求詩(shī)歌能反映人民疾苦，使百姓的病痛 “稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀保屪罡呓y(tǒng)治者有所了解。 “裨補(bǔ)時(shí)闕”，是要求詩(shī)歌能揭露時(shí)政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進(jìn)行必要改革?！皻馐⒀砸恕?

17、韓愈提出的關(guān)于道德修養(yǎng)與文辭關(guān)系的理論。認(rèn)為只要道德修養(yǎng)達(dá)到很高的境界，發(fā)言、 著文都會(huì)適宜的。這一觀點(diǎn)是孔子“有德者必有言”、孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“吾知言”等思想的繼承和發(fā)展?！皻馐⒀砸恕闭f重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的，但也表現(xiàn)了重道輕文的傾向?！安黄絼t鳴”:韓愈提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因的理論。認(rèn)為“大凡物不得其平則鳴”，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生，是因?yàn)樽骷倚闹杏艚Y(jié)著不平，心中不平則來自現(xiàn)實(shí)生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有懷”。這一思想是對(duì)司馬遷的“發(fā)憤著書”說的繼承和發(fā)展?！跋笸庵蟆?司空?qǐng)D提出的關(guān)于詩(shī)歌意境的理論。這種詩(shī)歌意境在有形的具體的情景描寫之外，還能借象

18、征、暗示創(chuàng)造一個(gè)無形的、虛幻的、存在于人們想象中的、更為廣闊的藝術(shù)境界。前一個(gè)有形的具體的景象是實(shí)境，后一個(gè)無形的想象的景象是虛境，即是“象外之象，景外之景”?！跋笸庵蟆笔菫槿藗兲峁┮粋€(gè)較大審美空間的優(yōu)秀藝術(shù)形象?！拔锻庵肌彼究?qǐng)D提出的詩(shī)歌審美理論。所謂“味外之旨”“韻外之致”，就是含不盡之意見于言外，他所說的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”就是要求詩(shī)歌形象鮮明，如在目前，而又意境深遠(yuǎn)，含蓄不盡的意思。這和他的“象外之象”的理論是相輔相成的，“象外之象”就客體形象而言，“味外之旨”就主體審美而言?！跋笸庵蟆北赜小拔锻庵肌保灰@得“味外之旨”就必須使藝術(shù)形象具有“象外之象”的特征。第十章“詩(shī)窮而后

19、工”:歐陽(yáng)修提出的詩(shī)學(xué)見解。認(rèn)為政治上不得志，甚至受排擠遭迫害的詩(shī)人，往往能寫出好詩(shī)。這是繼承韓愈的“窮苦之音易好，歡愉之辭難工”的思想基礎(chǔ)上提出并發(fā)展了這一思想，對(duì)為什么“窮而后工”作了解釋，認(rèn)為一是政治上處于逆境的詩(shī)人往往更能對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)作出有充實(shí)內(nèi)容、有深刻思想的作品；二是處于逆境的詩(shī)人有充裕的時(shí)間去潛心藝術(shù)，去創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和形式。他舉例說“如唐之劉柳，無稱于事業(yè)”，劉禹錫、柳宗元都是失志之人，反而成就了他們的文學(xué)?！帮L(fēng)水相遭”說 :蘇洵提出的文學(xué)主張。認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作如風(fēng)行水上，自然成文。首先，認(rèn)為文章是自然而然流出來的，不是有意為之，所以說“非能為文，而不能不為文也”

20、。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，有為而作。其次，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作以自然為美，故曰“今夫玉，非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然”?！霸?shī)眼” :黃庭堅(jiān)提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。要求學(xué)習(xí)古人作品，達(dá)到融會(huì)貫通程度，然后從中得到啟發(fā)，以構(gòu)成自己作品的詩(shī)意和境界。換骨法是指吸取古人精彩的詩(shī)意境界而不襲辭，別創(chuàng)新語(yǔ)來表現(xiàn)。奪胎法則是參考古人詩(shī)意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩(shī)意境界。這一理論從積極意義上來說，學(xué)習(xí)古人作品，吸收有益的成分，努力做到以故為新等等。從消極意義上來說，這一理論有剽竊之嫌?！皧Z胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”:范溫 潛溪詩(shī)眼提出的概念?！霸?shī)眼”即指句法、字法之類，也包括一篇命意之關(guān)鍵所

21、在。范溫說“句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。此說一出，后來“詞眼”“文眼”不絕如縷。“云門三種語(yǔ)”:葉夢(mèng)得 石林詩(shī)話提出的，原是禪宗語(yǔ)，開以禪喻詩(shī)之先河。三種語(yǔ)即“隨波逐浪句”“截?cái)啾娏骶洹薄昂w乾坤句”，用來說明詩(shī)歌三種不同境界：第一種語(yǔ)是指隨物賦形、描繪生動(dòng)的畫工境界；第二種語(yǔ)是指意在言外、含蓄深遠(yuǎn)的神妙境界；第三種語(yǔ)是指與自然冥契的化工境界。這是由淺到深的三種不同境界，認(rèn)為最高境界是“泯然皆契，無間可伺”，即渾然天成，不落痕跡的境界。第十一章別材、別趣:別材，指詩(shī)歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩(shī)的。這特別的才能如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣

22、，指詩(shī)歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩(shī)歌的。這是指詩(shī)歌必須有美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的感情，能引起人的審美趣味。別材，是針對(duì)以學(xué)問為詩(shī)而發(fā)；別趣，是針對(duì)以議論為詩(shī)而發(fā)的。妙悟 :妙悟，本是佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，尤為禪宗所重，指對(duì)佛法的心解和覺悟，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，意思是憑借內(nèi)在的直覺思維，從內(nèi)心去感受和體驗(yàn)，方能墨會(huì)藝術(shù)三昧，領(lǐng)略其間奧秘。對(duì)詩(shī)家三昧的領(lǐng)會(huì)，各人有程度深淺的差別，詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐方面也有水平高下之區(qū)分，因而悟也有“透徹之悟”和“一知半解之悟”；“第一義之悟”和“第二義之悟”的區(qū)別。盛唐氣象嚴(yán)羽論詩(shī)以盛唐為法，在答吳景仙書中說“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚

23、?！笨梢姟笆⑻茪庀蟆笔侵甘⑻圃?shī)歌“筆力雄壯”“氣象渾厚”的特征。具體地說，有渾然一體的整體意象美；有韻味深長(zhǎng)的朦朧含蓄美；有不落痕跡的自然化工美；有抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌格律美。自得 :金王若虛提出的詩(shī)學(xué)理論。自得，首先是“自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者?！保▏?yán)羽語(yǔ)）這是真知真識(shí)的意思。其次是真情，即王若虛所說的“如肺肝中流出”。最后是自然，王若虛說“與元?dú)庀噘啊薄皽喨惶斐伞钡??！白缘谩闭f是針對(duì)江西詩(shī)派的流弊而發(fā)的。詞要清空，不要質(zhì)實(shí):這是張炎提出的詞學(xué)理論。“清空”之詞，注重虛境的作用，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，如“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，仿佛如“空中之音，水中之月”一

24、般，善于啟發(fā)讀者聯(lián)想能力，“使人神觀飛越”，進(jìn)入一個(gè)廣闊的幻想世界之中，給人以豐富的回味余地；“質(zhì)實(shí)”之詞，較多在實(shí)境上下工夫，雖然具體詳瞻，花團(tuán)錦簇，但往往因說得太盡，描繪過細(xì)，反而缺少余味。他認(rèn)為姜夔詞清空，而吳文英詞質(zhì)實(shí)。第十二章格調(diào) :明人喜言格調(diào)，如李東陽(yáng)說“詩(shī)必具眼，亦必具耳。眼主格，耳主聲?！薄澳茏R(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得”等。他所說的格調(diào)是指法度音調(diào)體制等等。前后七子也談格調(diào)，如李夢(mèng)陽(yáng)提倡學(xué)習(xí)古人格調(diào)，遵循古人法式，所謂“高古者格，宛亮者調(diào)”要求詩(shī)歌做到“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩(shī)昌也?！庇终f“宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。”他所說的格調(diào)，

25、是風(fēng)格是情感是形象。王世貞說“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！闭J(rèn)為格調(diào)生于才思，格調(diào)之高超在才思之深遠(yuǎn)廣博，故學(xué)習(xí)古人格調(diào)，不可在形貌上模擬因襲，而要在擴(kuò)大自己的才思上下工夫。本色 :“本色”是明嘉靖年間王慎中、唐順之等“唐宋派”的詩(shī)文主張。唐順之說“近來覺得詩(shī)文一事，只是直寫胸臆，如諺語(yǔ)所謂開口見喉嚨者，使后人讀之，如真見其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字?！北旧暮x就是“直寫胸臆”，把內(nèi)心的真實(shí)面目毫無遮掩的呈現(xiàn)出來，而且自然流出，不加雕琢。童心 :李贄提出的著名學(xué)說。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。童心，是指人的絕假純真的自然本性?！疤?/p>

26、下之至文，未有不出于童心焉者也”，童心是文學(xué)創(chuàng)作的前提和根本。童心說是針對(duì)道學(xué)家的虛偽而提出的，他認(rèn)為是道學(xué)家的封建倫理道德以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)觀念，即“聞見道理”使人失去童心，“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見而為政事，則政事無根底；著而為文辭，則文辭不能達(dá)?！碧岢媲榉磳?duì)假理，肯定人欲反對(duì)“天理”，要求恢復(fù)被封建禮教扭曲了的人的自然本性。毫無疑問，這是一種對(duì)封建禮教具有叛逆性的、有啟蒙思想色彩的文藝主張，它反映了由政治思想上的解放而導(dǎo)致文藝思想上的解放。性靈 :公安“三袁”提出的詩(shī)文主張?！靶造`”說的含義一是“真”，提倡詩(shī)文創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈，表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)感情，應(yīng)該是自然天性

27、的流露，反對(duì)任何的因襲模擬，剽竊仿作。二是“變”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”“文之不能不古而今也，時(shí)使之也。妍姍之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)。唯識(shí)時(shí)之士，為能堤其潰而通其所必變?！边@實(shí)際上已涉及繼承和創(chuàng)新的問題，認(rèn)為真正的繼承，不是模仿，而應(yīng)當(dāng)是新的創(chuàng)造與發(fā)展。三是“趣”，即作品要有趣味，他們所提倡的趣味是童趣，和李贄一樣，具有反理學(xué)，反傳統(tǒng)的鮮明的時(shí)代精神，是思想解放、個(gè)性自由的審美趣味。四是“奇”，袁宏道說“文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，字法句法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也”這種新奇，就在于它不師法前人，而師法自然，憑心而出。法因于敝而成于過:這是袁宏道在雪

28、濤閣集序中提出關(guān)于“變”的理論。他說：“夫法因于敝而成于過者也。矯六朝駢麗前做之習(xí)者，以流麗勝；前做者，固流麗之因也。然其過在輕纖，盛唐諸人以闊大矯之。已闊矣，又因闊而生莽，是故續(xù)盛唐者，以情實(shí)矯之。已實(shí)矣，又因?qū)嵍?，是故續(xù)中唐者，以奇僻矯之。”“法因于敝而成于過”是說一種傾向發(fā)展到后來，必然會(huì)走向自己的反面，而為另一種矯正此種流弊的新的傾向所代替。優(yōu)點(diǎn)發(fā)展到極點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生流弊，于是必然會(huì)發(fā)生變化，而為新的特點(diǎn)所代替。“變”是事物發(fā)展的必然結(jié)果，因而也是符合文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律的。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)古主義文藝思潮而提出的理論。第十三章評(píng)點(diǎn) :評(píng)點(diǎn)是我國(guó)古代小說批評(píng)的一個(gè)重要形式或方法。其形式靈活多

29、樣，或眉批，或行間夾批，或回前評(píng)，或回后評(píng)，或總評(píng)等等；其最大特點(diǎn)是理論與實(shí)際緊密結(jié)合；其作用是作者和讀者的橋梁，能幫助讀者充分理解作品內(nèi)容與作者意圖，能就作品具體內(nèi)容揭示其思想內(nèi)容或藝術(shù)特色。如李卓吾評(píng)點(diǎn)水滸傳。吳江守法，臨川尚趣:這是王驥德在曲律 中對(duì)吳江派和臨川派戲劇理論特點(diǎn)的概括。吳江派主張恪守格律，“寧協(xié)律而詞不工”；臨川派主張意趣，“余意所至，不妨拗折天下人嗓”。前者重在演出，后者重在文學(xué)劇本；前者重法度，后者重才情。王驥德說：“臨川之于吳江，故自冰碳。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙；臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭(zhēng)巧，而屈曲鰲牙，多令歌者醋舌?！笔纶I而理真

30、:這是明馮夢(mèng)龍關(guān)于小說構(gòu)思的著名論點(diǎn)。是在警世通言序里提出的：“人不必有其事，事不必麗其人，-事真而理不震，即事鷹而理亦真?！边@里的“事”指小說的故事情節(jié)。事真，就是要求整個(gè)故事看起來要真實(shí)，使人信服。事真，就是逼真。“理”指作品內(nèi)在的邏輯。理真，指作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活合乎情理地正確反映。作品中的“事”不一定是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的，但只要合乎生活情理，在藝術(shù)上也是真實(shí)的，就可以達(dá)到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的效果。這就肯定了虛構(gòu)的真實(shí)，是一種合理的創(chuàng)作論，提出了相當(dāng)于西方文學(xué)理論所說的藝術(shù)創(chuàng)作必須符合“可然律”“必然律”的問題。本色 當(dāng)行 :第十四章“攝興觀群怨于一爐”:王夫之認(rèn)為“興、觀、群、怨”四者

31、不是各自獨(dú)立而無關(guān)的，而是緊密聯(lián)系、互相補(bǔ)充的；興中可觀，觀中有興，群而愈怨，怨而愈群，四者配合而使之更有藝術(shù)的感染力量，每一方面只是一個(gè)特殊的角度而已。因此對(duì)一個(gè)完整的藝術(shù)形象來說，隨著讀者情況不同，各人從中所體會(huì)到的內(nèi)容也往往各不相同。如關(guān)雎 本是一首寫愛情的興詩(shī)，但又可以起到“康王宴朝，而即為冰鑒”的“觀”的作用； 大雅抑本是講周王朝如何才能修德守禮，安排政治謀略，以從中觀政治得失，但謝安又可以從其振興朝綱、統(tǒng)一祖國(guó)的政治理想出發(fā)，欣賞其詩(shī)而發(fā)興，以“增其遐心”?！艾F(xiàn)量” :“現(xiàn)量”是禪宗術(shù)語(yǔ)。 相宗絡(luò)索釋為“現(xiàn)在不緣過去作影，現(xiàn)成一觸即覺，不假思量計(jì)較；顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯

32、現(xiàn)無疑，不參虛妄?！蓖醴蛑瓒U宗的“現(xiàn)量”來說明情景交融的藝術(shù)境界是心目相應(yīng)的一剎那自然地涌現(xiàn)出來的，它是當(dāng)時(shí)真實(shí)地存在著的，是“一觸即覺，不假思量計(jì)較”的，沒有經(jīng)過理性思考的，是絕對(duì)沒有虛妄成分的。所以從鐘嶸的“直尋”說到王夫之的“現(xiàn)量”說，都具有明顯強(qiáng)調(diào)直覺思維作用的意義，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作中許多優(yōu)秀的佳作往往不是靠理性思維，而是在直感的觸發(fā)下產(chǎn)生的。情景“互藏其宅”:王夫之認(rèn)為藝術(shù)家不是先有了“情”，再去找與之相應(yīng)的“景”，也不是先有了“景”，再納入一定的“情”，情景兩者是互相觸發(fā)、互相依存的。離開“景”則“情”無所寓，即非文學(xué)藝術(shù)之“情”；離開“情”則“景”無所依，失其靈魂，亦不成其為文學(xué)藝

33、術(shù)之“景”。它們必須“互藏其宅”，才能形成為文學(xué)藝術(shù)的形象。故而他說“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適?！薄袄?、事、情”:這是葉燮的詩(shī)歌理論。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不外乎主體和客體兩個(gè)方面，主體方面要有才、膽、識(shí)、力四要素，客體方面則有理、事、情三要素。所謂“理、事、情”，他說“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也?！币簿褪钦f，事物的產(chǎn)生發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，即所謂“理”；在它發(fā)生之后，就表現(xiàn)為一定的、具體的“事”；而每一事物又有它自己特殊的情狀，這就是“情”。他所說的“理、事、情”也是衡量詩(shī)歌作品的標(biāo)準(zhǔn)，所以他說“先揆乎其理，揆

34、之于理而不謬，則理得。次征諸事，征之于事而不悖，則事得。終絜諸情，絜之于情而可通，則情得。三者得而不可易，則自然之法立。故法者，當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情，為三者之平準(zhǔn)，而無所自為法也?！安拧⒛?、識(shí)、力”:“才、膽、識(shí)、力”是葉燮對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。在這主體四要素中，“識(shí)”是最重要的，他說“四者無緩急，而要在先之以識(shí)；使無識(shí)，則三者俱無所托。”“識(shí)”是作家辨認(rèn)事物理、事、情的能力，又是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的能力。“才”指作家的才能，包括藝術(shù)發(fā)現(xiàn)能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力?！澳憽敝缸骷腋矣谕黄苽鹘y(tǒng)觀念、不囿于一般流行之見，而善于提出具有獨(dú)創(chuàng)性新見的膽略?！傲Α敝缸骷业乃囆g(shù)功力和氣魄。他說“大凡人無

35、才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家。”第十五章“以文運(yùn)事”和“因文生事”:這是金圣嘆在讀第五才子書法中提出的關(guān)于歷史和小說區(qū)別的理論。他認(rèn)為史記是“以文運(yùn)事”，水滸是“因文生事”。這是說歷史中“事”（包括人物和事件）是已經(jīng)存在的歷史事實(shí)，作者不能任意改變或虛構(gòu)，只是用有文采的筆把它寫出來。而小說的創(chuàng)作則是“因文生事”，可以虛構(gòu)若干人和事，小說中的“事”是作家在概括大量生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上按照自己的理想創(chuàng)造出來的，這樣他就把有文學(xué)色彩的歷史著作和純粹的藝術(shù)文學(xué)作品小說的不同特點(diǎn)，作了明確的區(qū)分。小說“三境”:金圣嘆提出的小說創(chuàng)作理論?！笆ゾ场笔侵浮靶闹粒忠?/p>

36、至焉者”，即手能適應(yīng)心的要求，這從“人工”的角度來說，已經(jīng)是很高的水平了，并非一般人所能達(dá)到。“神境”是指“心之所不至，手亦至焉者”，即心沒有完全想到的，手也能神妙莫測(cè)地表達(dá)出來。這種境界比“人工”要高出很多很多，已經(jīng)有了某種非“人工”所能達(dá)到的水平，但還沒有完全與自然相合。“化境”是指“心之所不至，手亦不至焉者”，即已經(jīng)達(dá)到了心、手兩忘，完全沒有“人工”痕跡，而合乎化工造物的境界了。金圣嘆認(rèn)為施耐庵對(duì)武松打虎一段的描寫已達(dá)到了“化境”。“結(jié)構(gòu)第一”:李漁提出的戲劇創(chuàng)作理論。“結(jié)構(gòu)第一”的思想，實(shí)際上就是要求把文學(xué)劇本的創(chuàng)作放在第一位。這是對(duì)以前的戲劇理論家重音律和詞采的突破，體現(xiàn)了他對(duì)戲劇文

37、學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思、典型化、創(chuàng)作方法、獨(dú)創(chuàng)性、主題思想、戲劇的主要矛盾沖突等一系列重大文學(xué)理論問題的看法。例如“審虛實(shí)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作過程中虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系；“戒諷刺”和“戒荒唐”，強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作客觀真實(shí)的描寫，使之具有廣泛深刻的社會(huì)意義，反對(duì)把戲劇創(chuàng)作變成泄私憤、報(bào)私仇的工具，或?qū)懸恍┗恼Q不經(jīng)的內(nèi)容作為個(gè)人的消遣之用；“脫窠臼”，提倡戲劇創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性；“立主腦”“減頭緒”，強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作時(shí)，事件和人物要相對(duì)集中；“密針線”強(qiáng)調(diào)情節(jié)安排的合理性和細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性等等。“貴顯淺”和“重機(jī)趣”:李漁提出的關(guān)于戲劇語(yǔ)言的理論?！百F顯淺”，他認(rèn)為戲劇語(yǔ)言和其他詩(shī)文語(yǔ)言是不同的，詩(shī)文是給

38、人看的，可以典雅蘊(yùn)藉，可以深?yuàn)W隱晦，因?yàn)榭梢苑磸?fù)閱讀，而戲劇則是給人聽的，應(yīng)通俗易懂，淺顯易曉，因?yàn)閼騽≌Z(yǔ)言具有一次性。但“顯淺”不是膚淺，淺薄，而是“以其深而出之淺，非借淺以文其不深也”，這是說戲劇語(yǔ)言看起來通俗淺顯，而這顯淺的語(yǔ)言卻包含著深刻豐富的思想情感內(nèi)容，大約今人所說的豐富的潛臺(tái)詞?！爸貦C(jī)趣”是說戲劇語(yǔ)言不僅要生動(dòng)活潑地傳達(dá)劇情，使之血脈相連，而且要能體現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)個(gè)性。他說：“機(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人、土馬，有生形而無生氣?！崩顫O以王陽(yáng)明講學(xué)為例“陽(yáng)明登壇講學(xué)，反復(fù)辨說良知二字，一愚人迅之曰：請(qǐng)問良知這件東西，還是白

39、的？還是黑的？陽(yáng)明曰：也不白，也不黑。只是一點(diǎn)帶赤的，便是良知了。照此法填詞，則離合悲歡，嬉笑怒罵，無一語(yǔ)一字不帶機(jī)趣而止矣?！边@是要求戲劇語(yǔ)言要生動(dòng)活潑，機(jī)智有趣。同時(shí)，他還要求戲劇語(yǔ)言“勿使有斷續(xù)痕，勿使有道學(xué)氣”，前者要求戲劇語(yǔ)言必須有統(tǒng)一的風(fēng)格，使劇情前后相連，互相之間有照應(yīng)，后者要求戲劇語(yǔ)言要帶有鮮明的人物個(gè)性。第十六章“神韻”說:“格調(diào)”說:沈德潛的詩(shī)學(xué)主張。其含義一是重蘊(yùn)蓄，而不尚質(zhì)實(shí)。二是貴有理趣，不貴理語(yǔ)。三是以自然入神的化工境界為詩(shī)歌藝術(shù)的審美理想。四是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容的主導(dǎo)作用?！靶造`”說 :袁枚的詩(shī)學(xué)理論。這一理論具有反道學(xué)，主張個(gè)性解放的特征?！靶造`”說首先要求抒寫

40、真實(shí)的性情，這是對(duì)李贄的“童心”說的繼承和發(fā)展。其次，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有自己的個(gè)性，說“作詩(shī)，不可無我”“有人無我，是傀儡也”。再次，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)雷同因襲。最后，在藝術(shù)境界上要求有自然化工之美，反對(duì)有任何的人工痕跡?！凹±怼闭f :“義法”說 :桐城派古文家方苞提出的理論。義，是指文章的內(nèi)容，有義理的含義。法，是指與其內(nèi)容相統(tǒng)一的形式。法隨義之不同而有所變化。他所說的“義”，包括文章的敘事內(nèi)容和作者的議論評(píng)價(jià)，而所謂“法”，則是文章的寫作方法和技巧，指組織嚴(yán)密，條理清楚等。“義理、辭章、考據(jù)”說 :姚鼐在方苞“義法”說的基礎(chǔ)上提出的桐城派古文論的綱領(lǐng)。他要求這三者統(tǒng)一才是寫文章的最高最美的境

41、界，即既有精深而不蕪雜的義理，又有翔實(shí)而不瑣碎的考證，并能用鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來表達(dá)，這才是最理想的完美的文章。他所說的“義理”有程朱理學(xué)的內(nèi)容，“考據(jù)”有學(xué)問的含義，前者就思想而言，后者就題材而言?！拔恼隆敝饕刚Z(yǔ)言形式?！瓣?yáng)剛之美”與“陰柔之美”:姚鼐認(rèn)為文章之美雖然千姿百態(tài)，各不相同，但總的說起來不外乎陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類。陽(yáng)剛之美指一種雄偉壯闊、崇高莊嚴(yán)、洶涌澎湃、剛勁有力之美。陰柔之美指一種柔和悠遠(yuǎn)、溫婉幽深、細(xì)流涓涓、纖秾明麗之美。同時(shí)姚鼐認(rèn)為這兩類美來自天地陰陽(yáng)的不同。第十七章“尊情” :這是龔自珍提出的理論。是對(duì)明代李贄、公安派所主張的“童心”、“真情”說的發(fā)展，要求擺

42、脫傳統(tǒng)思想的束縛，在個(gè)性解放的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)時(shí)代所造成的憂患意識(shí)，尊情，就是尊重自己的個(gè)性，尊重自己的人格，尊重產(chǎn)生于這個(gè)特定時(shí)代的憂患意識(shí)?！巴辍?龔自珍在 書湯海秋詩(shī)集后中說：“詩(shī)與人為一，人外無詩(shī)，詩(shī)外無人，其面目也完?！比说膫€(gè)性都有鮮明的時(shí)代特色，詩(shī)歌是人的個(gè)性之體現(xiàn)，同時(shí)也自然具有時(shí)代的特征?！巴辍本褪钦鎸?shí)自然的個(gè)性，病梅館記中說“予購(gòu)三百盆，皆病者，無一完者”的“完”也是這個(gè)意思，這和他的“尊情”說是一致的，要求重視個(gè)性，尊重人格。“作詞之法，首貴沉郁”:這是陳廷焯提出的詞學(xué)理論。他說：“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄?！痹鯓硬拧安桓　薄安槐　?？從思想內(nèi)容上說須“哀怨”“

43、忠厚”。“哀怨”中充滿著“凄婉”與“感慨”，這和他所處的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境分不開，反映他對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的擔(dān)憂和關(guān)心。他對(duì)感時(shí)傷事的評(píng)價(jià)較高?！俺劣簟痹谒囆g(shù)上的特征是“意在筆先，神余言外”、“若隱若現(xiàn)，欲露不露”。他認(rèn)為詞不同于詩(shī)，詩(shī)可以痛快淋漓，也可以平遠(yuǎn)雍穆，而詞則不然，它要求沉郁頓挫，要求凝練含蓄?！霸~境”“詞心”:況周頤提出的詞的創(chuàng)作理論?！霸~境”有兩種含義，一是指詞人創(chuàng)作時(shí)的一種特殊的精神狀態(tài)，他說“據(jù)梧冥坐，湛懷息機(jī)。-斯時(shí)若有無端哀怨極觸于萬不得已；即而察之，一切境象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，一一在吾目前。此詞境也?！边@是指詞人完全進(jìn)入想象世界的創(chuàng)作的最佳精神狀態(tài)。二是指作品的藝術(shù)境界。他說“詞境以深靜為主。韓持國(guó)胡搗練令 過拍云：燕子歸去春悄，簾幕垂清曉。境至靜矣，而此中有人，如隔蓬山。思之思之，遂由淺而見深。蓋寫景與言情，非二事也。善言情者，但寫景而情在其中。此等境界，唯北宋人詞往往有之