古代文學(xué)：淺析柳宗元《永州八妃》審美心理透視

1、古代文學(xué)：淺析柳宗元永州八妃審美心理透視作者：王峰論文關(guān)鍵詞：柳宗元永州八記審美心理審美主體論文摘要：柳宗元的永州八記真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)的被貶謫文人在放逐過(guò)程中獨(dú)特的審美心理，這種心理主要體現(xiàn)在作品中對(duì)物之奇，景之幽，境之清，造物之出神入化的詫異與驚嘆。由此，審美容體成為審美主體心理感受的投射物，審美心理也因客體的變化和自我積極努力的調(diào)整而呈現(xiàn)出了不同的變化層次，這種心理變化又決定了對(duì)永州八記景物的不同印象。在這種心理透視中，我們清晰地感受到，作家的心理由不平衡、不穩(wěn)定漸至冷靜、和諧統(tǒng)一。柳宗元的山水游記在繼承六朝山水游記的同時(shí)，注入了更多的作家主體意識(shí)，是為此類文學(xué)的頂峰之作。其山水游

2、記的成就集中體現(xiàn)在被貶永州期間的文字里，永州八記則又是其中的精品。這組小文章之所以引人注意并成為經(jīng)典，在于作者真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)的文人在被朝廷放逐和自我放逐過(guò)程中獨(dú)特的審美心理，這種心理主要體現(xiàn)在永州八記中對(duì)物之奇，景之幽，境之清，造物之出神人化的詫異與驚嘆。一般認(rèn)為，文學(xué)審美心理往往會(huì)隨著文學(xué)創(chuàng)作主體不同的人生體驗(yàn)和生命狀態(tài)而發(fā)生變化，可以說(shuō)在一定的條件下，文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)與主體經(jīng)驗(yàn)之間是平衡的。所謂“庾信文章老更成”，并不是重點(diǎn)指作家在年齡推移過(guò)程中文學(xué)性格發(fā)生的變化，更多的是闡釋作家主體在生命體驗(yàn)發(fā)生變化后所帶來(lái)的文學(xué)審美心理的改變，只不過(guò)在高度概括的詩(shī)歌語(yǔ)言里，杜甫把

3、這個(gè)變化過(guò)程用“老”字來(lái)替代。柳宗元也是如此，以被貶官為界限，前后生活的差異是十分巨大的。早在進(jìn)士及第之前他就有不凡的表現(xiàn)，“宗元少精敏絕倫，為文章卓偉精致，一時(shí)輩行推仰”Il。二十一歲登進(jìn)士科，二十六歲中博學(xué)宏詞科，授集賢殿正字。在這種志得意滿的情況下，求進(jìn)之心更為勃發(fā)。貞元二十一年（805）正月，“擢禮部員外郎，欲大進(jìn)用”田。此時(shí)我們看到柳宗元的文學(xué)所傳達(dá)的審美性格是積極進(jìn)取、外向激烈的，正如后來(lái)自己的回顧評(píng)價(jià)“少年陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”，啊這是一種積極向上的人生經(jīng)歷的正常心理反射。而同年（805）十一月，柳宗元被貶至永州，從人生的至高點(diǎn)墜人萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。唐代時(shí)永州地處荒僻，自然條

4、件惡劣，文化落后，“地及三湘，俗參百越，左衽居椎髻之半，可墾乃石田之際”州；“涉野則有蝮虺大峰，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡疳”。加之同朝改革的知己王叔文被殺，王丕病死貶所，母親因不適應(yīng)此地環(huán)境而很快病故，這些狀況極大地刺激了柳宗元“恒惴栗”的心靈。“風(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯心瓦解空縲”。“居小州，與囚徒為朋，行則若帶繩索，處則若關(guān)桎梏”。心理學(xué)家認(rèn)為，人在極端的壓抑與焦慮中對(duì)外界的刺激產(chǎn)生的條件式反射，一般會(huì)讓刺激物呈現(xiàn)出偏離原先面貌的特征。那么，此刻自然界的山水在猶如籠中困獸一樣的柳宗元眼中就會(huì)一定程度地偏離本身固有特點(diǎn)。當(dāng)然柳宗元和大多數(shù)傳統(tǒng)的文人一樣，具有

5、探索自然、體驗(yàn)自我生命極致的個(gè)性情懷，這就使他從初至永州時(shí)的巨大精神淪落中漸漸清醒過(guò)來(lái)，自然而然地親近這些異地的風(fēng)景，以暫時(shí)消解內(nèi)心永遠(yuǎn)也無(wú)法釋然的郁悶和痛苦?！捌蛺灱闯鲇螘r(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑”“日與其徒上高山，人深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”。永州八記就是這種心理背景下的產(chǎn)物。同時(shí)，永州八記所描寫的皆是永中不被注意的風(fēng)景，“農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之”，可柳宗元在遭遇這些風(fēng)景時(shí)很直接明了地表達(dá)了他的詫異與驚奇。在首篇始得西山宴游記中，“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特?！痹诰恿袅藬?shù)年后，永州之山水他應(yīng)該是很熟悉的，可在遠(yuǎn)望西山時(shí)仍有“異之”之嘆，其后便“過(guò)湘江，緣冉溪，斫榛

6、莽，焚茅筏，窮山之高而止?！痹谠庥鲡掋s潭和潭西小丘時(shí)，他更是除了異之、奇之外，對(duì)這些美景有了深深的憐惜，“余憐而售之”。心中的激動(dòng)也是難以掩蓋的，“不匝旬而得異地者二”。柳宗元的這種情緒一直延續(xù)至袁家渴，乃“幽麗奇處”，小石城山，“嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)”。此類審美體驗(yàn)背后所支撐的心理活動(dòng)是值得我們探討的。從永州之人對(duì)這些風(fēng)景的態(tài)度來(lái)看，這當(dāng)是些普通，細(xì)致的小景。那么柳宗元與永中人截然不同的態(tài)度正是體現(xiàn)了他在巨大的人生悲感面前的困惑與痛苦，其時(shí)柳宗元內(nèi)心除了漂泊無(wú)依、回歸無(wú)望、甚至有對(duì)自我生命的恐懼感外，還有自己不能延續(xù)家族冢姓的負(fù)罪感，“以是續(xù)嗣之重，不絕如縷，每春秋時(shí)饗，孑立捧奠，顧眄無(wú)后繼者

7、，懔懔然唏噓惴惕每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地”閻，多重的心靈煎熬幾乎把他逼向絕境，那么審美心理在這些刺激下當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)極度的變形、偏執(zhí)和不平衡，使他看到的自然形象自然地不同于常人，呈現(xiàn)出一種自我矛盾、復(fù)雜、沖突的狀態(tài)。由此我們看到，客觀景物在投射到文學(xué)主體意識(shí)中時(shí)，其實(shí)是發(fā)生了內(nèi)在的“質(zhì)變”，柳宗元在這種“質(zhì)變”中找到了自己與這些被棄景物之間的相同關(guān)系，所謂同病相憐，其眼中的山水便成為情緒化的藝術(shù)形象。我們知道柳宗元于805年被貶永州，是年三十三歲。也就是在他的政治生命即將走向輝煌的時(shí)候，忽然跌人深谷，這對(duì)于年輕而又對(duì)前途充滿信心的柳宗元來(lái)講，打擊是相當(dāng)巨大的。在這種生命狀態(tài)支配下，他的審美心

8、理也因此而受到影響。那些在他身邊的平常山水，就成為作家心理感受的投射物，因之被賦予了作家本人的主觀認(rèn)知色彩，王國(guó)維說(shuō)“以我觀物，故物皆著我之色彩”。作家極力地表達(dá)自己的奇異感覺(jué)，就是渴望這些他心目中的美景被關(guān)注，以給予與它們平等、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，當(dāng)然作者由景及人，更重要的是想傳達(dá)希望自己被注意、重視的心靈渴望。這是柳宗元一生執(zhí)著癡迷于自己的濟(jì)世理想的心理外化，就是在被朝廷拋棄后，他仍然沒(méi)有放棄自己的追求。因此我們?cè)谇逦馗惺艿搅谠P下的這些山水精美奇特，富有詩(shī)情畫意的同時(shí)，也覺(jué)出作者胸中蕩溢的不平之氣，“噫！以茲丘之勝，置之灃、鎬、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁夫過(guò)

9、而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！”永州八記中的自然山水除了具有柳宗元所認(rèn)為的奇特之外，在他眼中更是幽靜寂寥的。潭西小丘的“山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游”皆在作家眼底、筆下，“漱滌萬(wàn)物。牢籠百態(tài)，無(wú)所避之”。小石潭“竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人”；袁家渴“有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然”；石渠“風(fēng)搖其顛，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽(tīng)始遠(yuǎn)”。這時(shí)的靜不同于“人閑桂花落，夜靜春山空”心理體驗(yàn)，也不同于“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”精神感悟，是一種純粹的以客觀景物為心理情緒釋放、發(fā)泄對(duì)象的行為，更多地投入了主觀化體驗(yàn)，孤獨(dú)，落寞，缺少關(guān)注。最后柳宗元還明確表達(dá)出“又

10、怪其不為之中州而列是夷狄”的嘆息，柳宗元在這些被棄之景中看到了自己的影子，其審美心理也就激發(fā)他與之親近、對(duì)話，在這樣的審美體驗(yàn)中，柳宗元對(duì)寂寞幽靜景致的關(guān)注就直接觸入到他孤獨(dú)，無(wú)奈，空落的心靈深處，美麗的自然山水被棄在荒遠(yuǎn)幽寂的窮鄉(xiāng)僻壤，作家主體在遭遇到它們時(shí)定然會(huì)和自己被棄的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，主體的審美體驗(yàn)便會(huì)發(fā)生內(nèi)在的重組，自然山水因此而成為“蘊(yùn)含著精神潛流的感性生命體”。由此作家對(duì)永州景致從奇之、異之轉(zhuǎn)向了較為冷靜、客觀的體驗(yàn)，心中的不平之氣漸漸被融化在寂寥的山水中，在這種審美心理的變化中，我們清晰地覺(jué)察到文學(xué)主體在自我心理調(diào)適中所作的努力。柳宗元雖能暫時(shí)寄情于山水，以消結(jié)愁悶，可作為以儒家

11、文化為思想根基的文人來(lái)講，積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的理想是不會(huì)輕易放棄的，“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。因而他在深入骨髓的悲哀體驗(yàn)中仍然在積極地審視、調(diào)整自己的人生道路?！白再H官來(lái)無(wú)事，讀百家書，上下馳騁”，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也?！薄＿@便是柳宗元在激切、變形、不平衡的審美心理支配下，審美趣味出現(xiàn)異化后，又經(jīng)過(guò)自我努力漸漸走向無(wú)奈中的冷靜，把刻骨的郁悶和沉痛移至自然山水里面，其作品也因之呈現(xiàn)出幽冷、凄清、峭拔的藝術(shù)風(fēng)貌。我們也看到，由于柳宗元內(nèi)心的深悲積怨太濃厚了，作品因此總被“凄神寒骨，悄愴幽邃”的色彩籠罩著，山水之寂寞與心靈之孤獨(dú)完全契合，作家

12、努力地把自我融注于山水中，那么自然山水的表現(xiàn)狀態(tài)也就與自我心靈的變化流程同步了。王國(guó)維語(yǔ)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。小石潭的水質(zhì)“清冽”，水聲“如鳴佩環(huán)”，鈷鐲潭在“流沫成輪”后“其清而平者，且十畝?！碧段餍∏鸶敲纴雒缞J，“枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，真正地達(dá)到了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。在這個(gè)層面的描繪中，作家的心理層次和前面我們所探討的就完全不同了。境界之凄清、冷寂也是作家心靈的回應(yīng)，那么此時(shí)的心境則更容易與自然山水達(dá)成一致，審美行為所映照的審美心理也逐漸發(fā)生著變化。然而，濃厚的儒家文化意識(shí)又深深地植入他的審美意識(shí)中，約束著他的審美行為，不可超出一定的“度”，追求適中尺度以達(dá)到心理的平衡。所以作家又及時(shí)地調(diào)整了自己的審美行為，“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”。情感指向與審美境界由此達(dá)到了和諧統(tǒng)一。