外國文學(xué)1--3章重點問題

1、第一章重點問題一、古代希臘羅馬文學(xué)，是在奴隸制的社會條件下形成的。它是歐洲最古的文學(xué)，是全部歐洲文學(xué)史的源頭。二、古代希臘文學(xué)的主要成就1、神話古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩大部分。此外，還有一些解釋自然現(xiàn)象、解釋某些習(xí)俗與名稱來源的故事。希臘神話具有人神同形同性的特點。希臘神話思想內(nèi)容豐富健康，藝術(shù)形象生動優(yōu)美，具有很高的認(rèn)識價值和藝術(shù)價值。2、詩歌荷馬史詩伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)。赫西奧德的工作與時日和神譜。抒情詩：因伴奏樂器的不同而分為雙管歌、挖苦詩和琴歌兩大類。雙管歌(又稱哀歌)：內(nèi)容主要有挽歌、戰(zhàn)歌和情歌。琴歌：又分為獨唱琴歌和合唱琴歌。獨唱琴歌主要是愛情詩和飲酒詩。主要詩人有薩福

2、和阿那克里翁。合唱琴歌的主要詩人是品達(dá)羅斯其作品的主要內(nèi)容是贊美神，歌頌運(yùn)動會的優(yōu)勝者和政治領(lǐng)袖。3、散文體動物故事伊索寓言4、戲劇三大悲劇作家：埃斯庫羅斯被縛的普羅米休斯、索?？死账苟淼移炙雇?、歐里庇德斯美狄亞；喜劇作家：阿里斯托芬阿卡奈人舊喜劇、米南德恨世者、薩摩斯女子新喜劇。5、文藝?yán)碚摪乩瓐D：西方唯心主義文藝思想的先驅(qū)。他的主要文藝觀點是認(rèn)為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，因而就是影子的影子；現(xiàn)實世界不真實，藝術(shù)就更不真實。藝術(shù)對社會起傷風(fēng)敗俗的作用。亞里士多德：西方唯物主義美學(xué)的先驅(qū)。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然，要求文藝要表現(xiàn)事物的規(guī)律性，他還強(qiáng)調(diào)文藝的社會功能。他的文

3、學(xué)理論著作詩學(xué)影響深遠(yuǎn)。三、古代羅馬文學(xué)古代羅馬文學(xué)是在繼承古代希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古代羅馬最重要的詩人是維吉爾，代表作是史詩埃涅阿斯紀(jì)。作品描寫了羅馬建國的歷程。埃涅阿斯紀(jì)與荷馬史詩不同，它是一部文人史詩。荷馬史詩基本上是一部人民集體創(chuàng)作的成果。第二章重點問題一、中世紀(jì)早期歐洲文學(xué)1、宗教文學(xué)圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典，也是宗教文學(xué)的經(jīng)典。除圣經(jīng)外，中世紀(jì)還產(chǎn)生了大量的宗教文學(xué)。宗教文學(xué)的主題和內(nèi)容都取自圣經(jīng)，主要宣揚(yáng)神的絕對權(quán)威、原罪說、禁欲主義和出世思想。在體裁方面主要有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教劇等。在藝術(shù)上常采用夢幻故事的形式和象征、寓意的手法。宗教文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)手

4、法不僅影響了整個中世紀(jì)的歐洲文學(xué)，對后來的歐洲文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、英雄史詩主要有凱爾特人的有關(guān)胡林和菲恩的英雄故事以及關(guān)于亞瑟王的傳說，日耳曼人的英雄史詩希爾德布蘭特之歌，盎格魯撒克遜人的史詩貝奧武甫是出現(xiàn)最早，保留最完整的英雄史詩，冰島人的“埃達(dá)”意為“歌謠”和“薩迦”意為“英雄傳說”，芬蘭人的史詩卡勒瓦拉等。這些作品以反映氏族部落制度瓦解時期的部落生活，歌頌部落英雄為主要內(nèi)容 。二、中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)1、英雄史詩和民間謠曲內(nèi)容以歌頌忠君愛國、驍勇善戰(zhàn)的英雄人物為主。著名的英雄史詩有法國的羅蘭之歌、西班牙的熙德之歌、德意志的尼伯龍根之歌、俄羅斯的伊戈爾遠(yuǎn)征記等。其中以羅蘭之歌最具代

5、表性。民間謠曲的主要作品有俄羅斯的英雄歌謠和英國的“羅賓漢謠曲”。2、騎士文學(xué)法國是騎士制度和騎士文學(xué)最發(fā)達(dá)的國家。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是寫騎士的冒險故事和騎士與貴夫人之間的愛情故事，主要體裁是抒情詩和敘事詩。騎士抒情詩的中心在法國南方的普羅旺斯。騎士抒情詩的中心主題是寫騎士之愛。品種有“ 破曉歌”、“牧歌”、“情歌”、“夜歌”、“怨歌”等，其中以“破曉歌”最為著名。騎士敘事詩的中心在法國北方，其主要內(nèi)容是寫騎士的游俠與冒險。分為：1、古代系(主要有關(guān)于特洛亞、亞歷山大和埃涅阿斯的敘事詩)；2、不列顛系(主要有亞瑟王與他的圓桌騎士的故事，刑車騎士郎斯洛、特里斯丹與依瑟等)；3、拜占庭系(主要有奧

6、卡珊與尼克萊特)。騎士敘事詩以一兩個主人公的經(jīng)歷為線索來組織長篇故事的結(jié)構(gòu)方法、注意人物外形與心理描寫的藝術(shù)特點，奠定了歐洲長篇小說的基礎(chǔ)。3、市民文學(xué)和市民戲劇市民文學(xué)的主要形式有韻文故事、挖苦敘事詩和抒情詩。韻文故事是一種詩體小故事(也稱作“笑話”)，主要內(nèi)容是以滑稽逗笑的手法挖苦僧侶 與貴族的惡德敗行，暴露上層市民的庸俗無聊。也有一些反映農(nóng)民生活的作品。代表作品有 法國的驢的遺囑、農(nóng)民醫(yī)生，德國的神父阿米斯等。挖苦敘事詩的代表作是列那狐傳奇，這部作品在動物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，寫狐貍列那與各種動物之間的斗爭，實則以獸寓人，以動物故事諷喻現(xiàn)實。列那狐傳奇是中世紀(jì)市民文學(xué)最重要的作品。此外，

7、長篇故事詩玫瑰傳奇(特別是第二部)也是中世紀(jì)市民文學(xué)的重要作品。市民抒情詩主要有意大利的“溫柔的新體派詩”，法國詩人呂特博夫和維庸的作品。散文領(lǐng)域中意大利的馬可波羅游記是一部具有世界意義的作品。市民戲劇主要有巴特蘭律師等。三、但丁神曲意大利原文為“神圣的喜劇”，全詩共14233行，分為地獄、煉獄(又譯凈界)、天堂三部，主要情節(jié)是寫詩人夢游三界的故事。 神曲在 思想內(nèi)容上存在著宗教思想體系和人文主義新的思想萌芽之間的矛盾。神曲中所表現(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但這些思想與教會的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個人自身的修煉，并不靠教皇教會作引導(dǎo)，這種思想

8、接近于近代資產(chǎn)階級個人主義的宗教觀。但丁在神曲中對人對事的態(tài)度也是矛盾的。他雖然按中世紀(jì)的宗教觀點來安排亡魂 的歸屬，但并不完全按宗教觀點來決定自己對亡魂的態(tài)度。從他對待亡魂的態(tài)度中可以看出但丁對人的肯定，對人追求知識、追求愛情、追求美德的肯定。神曲在藝術(shù)上也存在著兩重性。作品具有夢幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特征。但具體描寫三界時，都從意大利的現(xiàn)實生活中取材，運(yùn)用寫實的手法和生動貼切的比喻，塑造出有血有肉的藝術(shù)形象。此外，神曲運(yùn)用了意大利民族語言(而不是在當(dāng)時被視為正統(tǒng)的拉丁語)，還借鑒了意大利的民歌形式。第三章重點問題一、文藝復(fù)興、人文主義、人文主義文學(xué)

9、文藝復(fù)興發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)，是在歐洲封建社會解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的，資產(chǎn)階級以世俗的形式、借用古代文化中的積極因素掀起的一場反封建反教會的思想文化運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會的思想統(tǒng)治，推動了科學(xué)與文藝的發(fā)展。在文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級形成了“人文主義”的世界觀。人文主義思想的核心是以人為中心，反對以神為中心、以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動世界觀，矛頭指向教會統(tǒng)治和神學(xué)思想 。人文主義的主要特征是：贊揚(yáng)人性的美好，反對神的權(quán)威；提倡幸福在人間，反對教會的禁欲主義；崇尚理性，反對教會的蒙昧主義和神秘主義；反對封建等級觀念和封建壓迫， 提倡個性解放，宣揚(yáng)人

10、的自由意志，要求提高個人的獨立地位；在政治主張上，多數(shù)人文主義者反對封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。人文主義表達(dá)了資產(chǎn)階級反封建反教會的革命要求。但人文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性論，實質(zhì)是資產(chǎn)階級個人主義，具有反封建和壓迫勞動人民的雙重性質(zhì)。人文主義也是文藝復(fù)興時期興起的歐洲資產(chǎn)階級新文學(xué)(即人文主義文學(xué)) 的指導(dǎo)思想。人文主義文學(xué)具有如下特點：具有鮮明的反封建、反教會的進(jìn)步傾向；注意寫實，反映廣闊的社會生活，但這一時期的現(xiàn)實主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起；善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫，而不注重對人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析；人物性格較復(fù)雜較完整；注重民

11、族特色，表現(xiàn)愛國情緒，用民族語言進(jìn)行寫作。 人文主義文學(xué)為歐洲文學(xué)中的許多體裁奠定了基礎(chǔ)，如抒情詩、短篇小說、長篇小說、戲劇 、散文等。二、文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)主要成就1、意大利：最主要的人文主義作家是彼特拉克代表作歌集和薄迦丘代表作十日談。2、法國：受王權(quán)支持的貴族派人文主義集團(tuán)以龍沙為代表的“七星詩社”。具有民主傾向的作家拉伯雷代表作巨人傳。3、西班牙：民族戲劇的代表維伽代表作羊泉村；流浪漢小說托梅斯河上的小拉撒路 (又譯小癩子)，這部作品以它的寫實性、簡潔的筆法，通過主人公的豐富經(jīng)歷串連各種社會畫面的結(jié)構(gòu)方法對后來的歐洲小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、英國：喬叟坎特伯雷故事集；托馬斯莫爾的對話

12、體夢想小說烏托邦；斯賓塞的長詩仙后；“大學(xué)才子派”中馬洛的悲劇帖木爾、馬爾他島的猶太人、浮士德博士的悲劇等。三、塞萬提斯的堂吉訶德堂吉訶德是塞萬提斯最重要的作品，這部小說的成功使塞萬提斯成為西班牙文學(xué)史上的重要作家，并奠定了他在世界文學(xué)史上的地位。堂吉訶德模擬騎士小說的寫法，主要內(nèi)容是描寫堂吉訶德主仆二人三次游俠并鬧出許多荒唐可笑之事的故事。其創(chuàng)作動機(jī)和意義是打擊過時的騎士文學(xué)，這在當(dāng)時的文壇上具有進(jìn)步意義。堂吉訶德的意義之二是給人們展示了一幅包羅萬象的社會畫卷。書中有各個階層的人物，廣泛涉及了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、風(fēng)俗等方面的問題，真實、全面地反映了16 世紀(jì) 末17世紀(jì)初西班牙的社

13、會現(xiàn)實，揭露了西班牙封建制度的罪惡以及統(tǒng)治者的殘酷本性，同時也揭示了當(dāng)時西班牙社會由盛而衰、危機(jī)四伏的實質(zhì)。小說還描寫了一幅幅人民遭受干旱、饑饉 、苦役、逮捕之苦的悲慘的生活圖畫。堂吉訶德是小說的主人公。他是一個理想主義的犧牲品、高尚而不切實際的以喜劇面貌出現(xiàn)的悲劇典型。小說的另一個人物桑丘是一個講求實際的農(nóng)民。小說的藝術(shù)特點：堂吉訶德模仿騎士小說的寫法，吸收了這種體裁的長處，它以主人公游俠為中心線索，無拘無束地描寫社會的各個方面，構(gòu)成一幅廣闊的社會生活畫卷。在小說中還穿插了許多中短篇小說，或獨立成章，或交織在主要情節(jié)之中，表現(xiàn)出早期長篇小說在結(jié)構(gòu)上的特點。 小說主要用夸張和反復(fù)的手法來塑造人

14、物。堂吉訶德和桑丘形成比照，突出了人物性格。 四、莎士比亞莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國最偉大的詩人和戲劇家，也是歐洲文學(xué)史上少數(shù)幾個聲望最高、影響最大的作家之一。創(chuàng)作的三個時期：1、15901600年，又稱作歷史劇、喜劇時期。這一時期正是英國伊麗莎白女王統(tǒng)治的極盛時期，英國社會呈現(xiàn)出繁榮的景象。莎士比亞這一時期的創(chuàng)作基調(diào)是明朗樂觀的。主要作品有歷史劇亨利四世(上、下篇)、亨利五世；喜劇威尼斯商人、無事生非、皆大歡喜、第十二夜和悲劇羅米歐與朱麗葉1595。2、16011607年，又稱作悲劇時期。這一時期是英國資產(chǎn)階級革命的前夕，社會動亂不安。莎士比亞的思想也發(fā)生了變化，作品從對人文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)

15、為對現(xiàn)實的嚴(yán)峻批判，表現(xiàn)出一種悲憤、陰郁的情調(diào)。這一時期的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上都到達(dá)了莎士比亞創(chuàng)作的最高水平，主要作品有四大悲劇哈姆萊特、奧瑟羅、李爾王、麥克白；悲劇安東尼與克莉奧佩特拉、科利奧蘭納斯、雅典的泰門以及被稱作 “陰暗的喜劇”的特洛依勒斯與克瑞西達(dá)、終成眷屬、一報還一報。這些作品中以四大悲劇更為重要。3、1608年以后，又稱作傳奇劇時期。莎士比亞恢復(fù)了人文主義理想的信念，重新探索實現(xiàn)這一理想的途徑。這一時期他創(chuàng)作了一系列傳奇劇，主要有辛白林、冬天的故事、暴風(fēng)雨等。在這些作品中，主人公往往先遭難后幸福，解決矛盾的方法往往是一些偶然的因素。其中以暴風(fēng)雨最為重要。代表作哈姆萊特：1、哈姆萊

16、特的形象哈姆萊特是一個文藝復(fù)興時期人文主義者的典型。他品格高尚，多才多藝，對現(xiàn)世、人生、人與人的關(guān)系、愛情、友誼都有與傳統(tǒng)教會觀念不同的看法。但哈姆萊特在劇中出現(xiàn)時卻憂心忡忡，憂郁成為他性格的特征之一，其原因是現(xiàn)實與他的人文主義理想相悖哈姆萊特回到 丹麥時，國家正逢亂世。他不斷思考人生的意義和自己的責(zé)任，不斷地與敵人周旋，卻始終沒有下手殺死克勞狄斯。哈姆萊特行動延宕的原因主要是他意識到自己的責(zé)任不僅是替父報仇，還要按照 人文主義理想改造現(xiàn)實，改變這個顛倒混亂的社會，在這一方面他感到力不從心。哈姆萊特之所以不能完成改造現(xiàn)實的任務(wù)有兩方面的原因。從客觀上看，當(dāng)時反動勢力過于強(qiáng)大，處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)勢力還不能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的惡勢力。從主觀上講，人文主義理想本身也存在局限。所以，哈姆萊特最終報了父仇，但他自己也與敵人同歸于盡，并沒有完成改造世界的任務(wù)。哈姆萊特是西歐早期資產(chǎn)階級文學(xué)中一個比較完整的理想人物的形象，具有高度的典型性。 2、哈姆萊特的藝術(shù)成就哈姆萊特基本上是遵循現(xiàn)實主義原則進(jìn)行創(chuàng)作的，但莎士比亞的現(xiàn)實主義原則又有自己的獨特性：他常取材于現(xiàn)成的材料或劇