C中國(guó)文學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵問題

1、淺談 20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與國(guó)民性問題一、 國(guó)民性問題的內(nèi)涵“國(guó)民性” 這一概念， 歐美盛行于前， 從歐洲傳到日本， 再傳到中國(guó)。 所謂“國(guó)民性” ，是指國(guó)民共有 ,并且反復(fù)出現(xiàn) 的心理行為結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成的一種超階級(jí)、超地 域的普遍心理狀態(tài)和文化性格。國(guó)民性包含國(guó)民的政治意識(shí)、 自我意識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)交往準(zhǔn)則、最普遍的個(gè)性素質(zhì)、 心理特征等。民 族有民族的性格，國(guó)家有國(guó)家的性格。作為 對(duì)民族國(guó)家性格的一種現(xiàn)代性描述，顯然它是在“民族”、 “國(guó)家”、“國(guó)民”等意識(shí)和概念被定義之后產(chǎn)生的，帶有 民族和國(guó)家性格的雙重性。 國(guó)民性是一個(gè)國(guó)家民族最主要的 內(nèi)在特征， 正是國(guó)民性，將一個(gè)國(guó)家與其

2、他國(guó)家區(qū)別開來(lái)。 每個(gè)國(guó)家的民族特性，都有其長(zhǎng)處和短處，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化、政治的發(fā)展，發(fā)生重大影響。二：國(guó)民性問題提出的時(shí)代背景和動(dòng)機(jī)。關(guān)于國(guó)民性問題提出的討論，肯定是逃不出 “五四”以后 近一百年來(lái)的路數(shù)和框架，中國(guó)的先知先覺者，在探尋中國(guó) 積貧積弱，落后挨打的原因時(shí)，先后經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段， 先是覺得技和器不如人，主張師夷之技以制夷，辦廠開礦買 輪船；甲午戰(zhàn)敗，買西洋人的船被東洋人打敗，才知道洋人 不僅技和器先進(jìn)，政治體制、政治制度也先進(jìn)，于是，要變 法，要維新，要搞教育，從戊戌到辛亥，除了打倒了皇帝， 中國(guó)沒有什么改善；最后落實(shí)到人，看到了中國(guó)國(guó)民所存在 的問題。 魯迅也說(shuō)：“最重要

3、的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論 是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不 行的?！?只有具體到對(duì)國(guó)民的關(guān)照，才能使國(guó)家逐步步入 強(qiáng)盛的軌道。如果沒有健全的個(gè)人，所謂人民是不存在的， 人民只是一個(gè)空殼。魯迅曾經(jīng)感慨說(shuō)：“大約國(guó)民如此，是 決不會(huì)有好的政府的；好的政府，或者反而容易倒?！?改 造國(guó)民性問題能引起眾多作家的自覺關(guān)注、并成為現(xiàn)代文學(xué) 的一個(gè)基本主題，這與中國(guó)近代以來(lái)的思想文化背景有著內(nèi) 在的聯(lián)系。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新思想新文化的傳播就在開啟民 智上起到重要作用，每一個(gè)人都可以從自己的祖輩、父輩直 到自己以及自己的子女那里尋訪到思想進(jìn)步和變遷的明顯 痕跡，這是不言而喻的事，完全

4、無(wú)可爭(zhēng)辯。 然而，國(guó)民根性 具有高度的穩(wěn)定性，造成之后，無(wú)論好壞，都不容易改變。 對(duì)于古老的傳統(tǒng)國(guó)家來(lái)說(shuō)，尤其如此。 國(guó)民性的改造不是一 代人的事情，而是好幾代人的事業(yè)，它的成功并不能定位在 某一項(xiàng)具體指標(biāo)上，而是體現(xiàn)在人們不斷進(jìn)步的思想變化中。 當(dāng)然，國(guó)民性改造的決定性作用還有賴于環(huán)境的改善，而文 化改造的作用就在于營(yíng)造氣氛為改善社會(huì)環(huán)境作出鋪墊。三：20 世紀(jì)文學(xué)與國(guó)民性改造問題近代中國(guó)在西方文化示范效應(yīng)作用之下開始了它的現(xiàn)代 化之旅 , 中國(guó)文學(xué)也在啟蒙與救亡雙重期待中產(chǎn)生裂變與轉(zhuǎn) 型。文學(xué)作為啟蒙工具 , 其首要的價(jià)值目標(biāo)就是改造國(guó)民劣 根性。 改造國(guó)民性問題，可以說(shuō)是隨著近代文學(xué)的發(fā)

5、軔而提 出的。改造國(guó)民性之所以成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)基本主題，與 近代以來(lái)的啟蒙思潮有著內(nèi)在的聯(lián)系。 從戊戌維新、五四新 文化運(yùn)動(dòng)、新時(shí)期思想解放這三次啟蒙高潮中抽取以“改造 國(guó)民性”為主題的經(jīng)典文本進(jìn)行切片分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)該話語(yǔ)在 奠基、展開和演變的過(guò)程中呈現(xiàn)出一系列錯(cuò)位性。中國(guó)思想界對(duì)國(guó)民性的注意始于戊戌變法前后。 近代啟 蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)提出“三民”主張： “鼓民力， 開民智， 新民德”，批判中國(guó)的國(guó)民性：“華風(fēng)之弊，八字盡之：始 于作偽，終于無(wú)恥?！?他的的原強(qiáng)就強(qiáng)調(diào)“欲救當(dāng)前 之弊，其事存乎人心風(fēng)俗之間”。 新民 , 即國(guó)民性改造 , 是 以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼?20世紀(jì)初葉中國(guó)第一次文化啟蒙運(yùn)

6、動(dòng)的 中心話題 , 也是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的中心話題。 梁?jiǎn)⒊?出，“今日欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個(gè)人之獨(dú)立”，“今日之最重 要者，則制造中國(guó)魂是也”。 梁?jiǎn)⒊轮袊?guó)未來(lái)記中宣 揚(yáng)“君主立憲” ，并且對(duì)國(guó)民性改造的問題做了自己的思考。 他的“新民說(shuō)”系統(tǒng)論述了改革國(guó)民性的問題。 他的十種 德性相反相成義、鄒容的革命軍、署名壯游的國(guó)民 新靈魂等，都是集中針砭國(guó)民性弱點(diǎn)的重要文獻(xiàn)。而孫中 山在他的建國(guó)方賂中也強(qiáng)調(diào)，“是故政治之隆污，系乎 人心之振靡”。到“五四”時(shí)期，思想啟蒙被擺到了頭等重 要的位置，國(guó)民性的研究形成了高潮。周作人提出“人的真 理”和“人的文學(xué)”，反對(duì)“非人”的舊禮法、舊道德和舊 文學(xué)，

7、強(qiáng)調(diào)講人道、愛人類須“先使自己有人的資格，占得 人的位置”。陳獨(dú)秀則明確指出，“欲圖根本之救亡，所需 于國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。李大釗、胡適、沈雁冰等，也無(wú) 不關(guān)注這一問題。當(dāng)然，著力最著、影響最深的還是魯迅。 魯迅的創(chuàng)作最集中、最深刻、最鮮明地體現(xiàn)了改造國(guó)民性的 思想，繼魯迅之后的鄉(xiāng)土文學(xué)和葉紹鈞、老舍、張?zhí)煲?、?至大多數(shù)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作，也都從不同角度、不同側(cè)面，不 同程度體現(xiàn)了這一主題，從而構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一大思 想特色。到上世紀(jì) 80年代，隨著文化反思的熱潮和高曉聲農(nóng) 民題材作品的出現(xiàn)，這個(gè)問題再次引起了人們的關(guān)注。對(duì)這 一問題的研究，至今也不失其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一提改造國(guó)民性，人們

8、自然要想到魯迅。魯迅作為中國(guó) 現(xiàn)代文學(xué)這座大廈的奠基人，“畢生孜孜不懈”于國(guó)民性研 究，他的創(chuàng)作固然是最集中、最深刻、最鮮明地體現(xiàn)了改造 國(guó)民性的思想。 魯迅以國(guó)民性改造為己任，在中國(guó)（甚至是 世界）的文學(xué)史和思想史上留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，教育了 一代又一代的青年，從而激勵(lì)人們對(duì)社會(huì)的弊端對(duì)傳統(tǒng)思想 的痼疾給予揭露和批判。 魯迅被稱為 “針砭民族性的國(guó)手” 站在“五 ?四”這樣一個(gè)歷史的分界線上，無(wú)論前贍還是后 顧，魯迅無(wú)疑都是一座高聳云天的巨峰。 魯迅棄醫(yī)從文，他 認(rèn)為醫(yī)治人們的靈魂更重于醫(yī)治人們的肉體的想法，他認(rèn)為 改造社會(huì)必須首先改造我們的國(guó)民性。 魯迅從啟蒙主義的角 度觀察中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

9、，首先注意的是人的精神狀態(tài)衰其不幸， 怒其不爭(zhēng)，愛之愈切，責(zé)之愈深，這是魯迅對(duì)待國(guó)民的基本 態(tài)度。一部阿Q正傳，就是他對(duì)國(guó)民病癥的一次大解剖、 大示眾。阿Q的所謂精神勝利法，之所以能引起廣泛而持久 的思想震動(dòng)，正是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確而深刻地揭示了我們民族的劣 根性。在魯迅筆下，華老栓，閏土等的愚昧麻木，甘做奴隸， 七斤等的閉塞保守、害怕變革，乃至孔乙己、陳成的受害 而不覺悟，呂緯甫、魏連殳的妥協(xié)動(dòng)搖、卑怯消沉等等，都 從不同角度充實(shí)和豐富了阿 Q形象所揭示的國(guó)民劣根性的內(nèi) 容。他“揭出病苦”，正是為了“引起療救的注意”。魯迅的雜文則更為直接地揭露和批判了自私虛偽、卑怯 奴性、因循保守等國(guó)民劣根性。他在

10、論睜了眼看中抨擊 中國(guó)人的不敢正視現(xiàn)實(shí)：“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)， 而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰、 而又巧滑”。他在爬和撞中刻繪往上爬的人群：“聰明 人”把別人推開、推倒、踏在腳下、爬了上去；爬不上去的 人卻“大都忍耐著一切”，仍在兢兢業(yè)業(yè)地爬，頂多是想僥 幸地也撞個(gè)機(jī)會(huì)。他在華蓋集中說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于羊顯 兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還 是卑怯的國(guó)民” 。魯迅自己也說(shuō)， “中國(guó)的大眾的 靈魂 ， 現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。在魯迅的直接影響下， 繼續(xù)從農(nóng)民角度揭示國(guó)民劣根 性的，是上世紀(jì) 20年代的鄉(xiāng)土文學(xué)。 從改造國(guó)民性入手 , 探 析西方文化

11、隱性視角與新文學(xué)鄉(xiāng)土小說(shuō)現(xiàn)代性品格之關(guān)系 , 說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展的內(nèi)在理路。 鄉(xiāng)土文學(xué)在反映農(nóng) 民痛苦和農(nóng)村衰敗的同時(shí)，著重揭示了宗法制農(nóng)村中種種愚 昧、野蠻的習(xí)俗和農(nóng)民思想的麻木。許欽文的鼻涕阿二 模仿阿C正傳的寫法，塑造了女主人公鼻涕阿二的形象。 她身受封建禮教之害，卻以同樣的態(tài)度對(duì)待更弱者。王任叔 疲憊者，蹇先艾水葬，臺(tái)靜農(nóng)的天二哥，許杰 賭徒吉順在這些人物的身上，我們都能或多或少地看到 阿Q的身影。沈雁冰說(shuō)，在文學(xué)研究會(huì)作家中，真正“冷靜地諦視人 生，客觀地、寫實(shí)地、描寫著灰色的卑瑣人生的， 是葉紹鈞” ， 葉紹鈞對(duì)市民知識(shí)分予“灰色的卑瑣人生”的出色描寫，從 另一角度為改造國(guó)民

12、性的命題提供了佐證。倪煥之的主 人公，潘先生在難中中的潘先生，校長(zhǎng)中的叔雅， 都深刻揭露這個(gè)主題。以冷靜、客觀的描寫中蘊(yùn)含著一種嚴(yán)格的自省精神，意在“使人們拋棄卑鄙和淺薄，趨向高尚和 精深”。這和魯迅對(duì)待國(guó)人的態(tài)度自然是一脈相承的。較葉紹鈞稍后開始創(chuàng)作的老舍，則更為全面深刻、更為 自覺地從市民角度致力于國(guó)民性的批判，并在一些方面顯示 了自己的開拓與特色。 在早期的 老張的哲學(xué) 、趙子曰 和二馬三部長(zhǎng)篇中，老舍就已經(jīng)相當(dāng)深入地剖析了中國(guó) 國(guó)民的精神弱點(diǎn)。后來(lái)的貓城記，表面寫貓人的丑惡行 徑，其實(shí)是對(duì)我們民族劣根性的揭露。 著意渲染的荒誕色彩， 使這種揭露更顯得酣暢淋漓，疾首痛心。離婚則在描寫 小

13、市民庸俗無(wú)聊、空虛蒼白的同時(shí)，進(jìn)一步批判了造成這種 市民性格的社會(huì)生活環(huán)境和思想文化傳統(tǒng)。 他的駱駝祥予 ， 在揭露社會(huì)黑暗的同時(shí)批判了他的自暴自棄、自甘墮落。他 40年代的長(zhǎng)篇巨構(gòu)四世同堂被稱為“恨史”，老舍以其 獨(dú)特的視角、宏闊的視野和對(duì)民族新生的信念，使他成為繼 魯迅之后在國(guó)民性批判方面獨(dú)具特色的一位杰出作家。對(duì)國(guó)民性進(jìn)行歷史性發(fā)掘的另一位作家是張?zhí)煲怼０?氏父子、華威先生等作品都把改造國(guó)民性作為重要的 主題，張?zhí)煲磉€成功地塑造了一批知識(shí)國(guó)民的形象。其中有 靈魂卑瑣的小人物，如皮帶中的鄧炳生；也有曾經(jīng)激烈 過(guò)又轉(zhuǎn)歸沉淪的“革命者”，如移行中的桑華，豬腸 子的悲哀中的“豬腸子”等。張?zhí)煲碓?/p>

14、為自己的一部集子 定名畸人集。如果把他筆下的這類人物集中起來(lái)，正是一副舊中國(guó)國(guó)民的“百丑圖”。在張?zhí)煲砜磥?lái)，揪住國(guó)民的 劣根性不放，以引起療救的注意，使人們“不再做阿 Q”， 是比描寫某種浮泛虛夸的“偉大的性格”更為切要的工作。茅盾在表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云和全方位展示中國(guó)從大城市到小鄉(xiāng) 鎮(zhèn)再到農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)，不也出色地塑造了各個(gè)階層、 各種類型國(guó)民的靈魂？巴金的激流三部曲在抨擊扼殺人 性的封建大家庭的同時(shí)，不也在熱切呼喚著健康的人性？他 的寒夜更是出色地塑造了“寒夜”中被扭曲的靈魂，體 現(xiàn)出真正的現(xiàn)實(shí)主義深刻性。此外，蕭紅、沙汀等人在富有 地域色彩的背景下，對(duì)國(guó)民性格細(xì)膩、生動(dòng)的刻劃；路翎等 七月

15、派作家以魯迅直面人生的勇氣，對(duì)我們民族“精神奴役 的創(chuàng)傷”的無(wú)情剔抉；錢鐘書圍城對(duì)知識(shí)階層入骨三分 的透視，乃至趙樹理對(duì)解放區(qū)各階層農(nóng)民形象的真實(shí)刻 繪，他們都從不同角度和側(cè)面揭示了國(guó)民病態(tài)的靈魂， 并力求以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的透視與反省。冰心、王統(tǒng)照等人的問題小說(shuō)乃至郁達(dá)夫、丁玲那些驚 世駭俗的作品，無(wú)不充溢著對(duì)健全人性的憧憬與呼喊。郭沫 若、艾青的詩(shī)歌激情四射地謳歌民族精神的更新，謳歌民族 新生的輝煌前景。從三十年代一些左翼作家盡管稚嫩卻不乏 熱情的創(chuàng)作，到解放區(qū)作家對(duì)新天地新人物的歌頌，都在真 誠(chéng)而熱忱地塑造著我們民族的新人形象。新時(shí)期也有眾多文學(xué)作品、文學(xué)思潮反應(yīng)這一主題，比 如尋根文學(xué)代表作爸爸爸，此外王安憶的小鮑莊， 張杰沉重的翅膀、尾燈，古華芙蓉鎮(zhèn)、爬滿 青藤的木屋，陳忠實(shí)白鹿原，臺(tái)灣作家柏楊丑陋的 中國(guó)人等作品都揭露這一主題。改革開放后，隨著對(duì)文革 的反思，“改造國(guó)民性