自然辯證法復習資料-排版后 (1)

1、緒論第一節(jié) 自然辯證法在馬克思主義中的地位一、自然辯證法的性質、內容與范圍1、整個世界的歷史可劃分為自然史和人類史2、人類只有進行物質生產(chǎn)勞動才能從自然界那里取得他們所需要的生活資料3、科學技術是在勞動過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的4、哥白尼牛頓科學革命與英國工業(yè)革命把人類從農(nóng)業(yè)社會推向開放、進步的工業(yè)社會自然辯證法貫穿的基本觀點：第一、自然界是第一性的，它是人類賴以生長的基礎第二、辯證唯物主義自然觀是研究科學技術及其與社會發(fā)展的關系的基本觀點第三、科學技術是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介第四、社會發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史階段，自然辯證法研究的內容有所不同二、自然辯證法與

2、科技哲學科技哲學的體系：形式科學、物理學、生命科學、社會科學、技術科學區(qū)別：1、看待自然觀方面2、看待科學技術方面3、看待科技與社會的相互作用方面三、自然辯證法、科學技術、社會1、哲學方面2、社會學、歷史學方向3、自然科學與人文社會科學關系研究方向第二節(jié)自然辯證法的歷史發(fā)展（一）創(chuàng)立時期1、批判分析了德國古典哲學2、批評分析了形而上學的思維方式，創(chuàng)立辯證唯物主義的自然觀和方法論3、研究了勞動與人的生存、發(fā)展，以及勞動在人類社會發(fā)展中的作用（二）發(fā)展時期1、科學社會學2、科學學3、技術文化學二、20世紀中葉以來自然辯證法的新發(fā)展1、自然觀方面（系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀）2、在科學觀與科學方法論方面

3、3、在技術觀與技術方法論方面4、在科學技術與社會方面波普爾證偽主義的科學哲學（1） 反歸納主義波普爾認為歸納法是根本不存在的，從單純陳述中歸納出普遍陳述，這是不可能的。他認為歸納原理是沒有根據(jù)的，它本身就是用過去推導出未來的原理。歸納主義用歸納法來證明這個原理，實際上就是用自身尚待證明的論據(jù)論證其自身。波普爾不僅反對歸納法能保證我們獲得必然性知識的傳統(tǒng)歸納主義觀點，而且也反對邏輯實證主義關于歸納法具有或然性的見解。（2） 經(jīng)驗證偽原則波普爾認為，科學的理論或命題不可能被經(jīng)驗證實，只能被經(jīng)驗證偽。這是因為任何科學理論都具有普遍有效性，因而任何科學命題的陳述都必然是普遍命題或全稱命題。波普爾繼續(xù)指

4、出:經(jīng)驗雖不能通過個別命題而證偽科學的普遍性理論,但可以通過證偽個別命題而證偽科學的普遍性理論。因為任何個別只要與一般概括不相符,就可以推翻全稱命題。（3） 劃界標準：波普爾則與之相反,認為科學命題根本不能證實,只能被證偽。所以科學與非科學的劃界標準不是經(jīng)驗證實原則,而是經(jīng)驗證偽原則。據(jù)此劃界標準,波普認為下列幾類命題都是非科學的：重言式命題、列盡各種可能性的邏輯命題、數(shù)學命題、形而上學命題、宗教神話、偽科學（4） 理論是大膽的猜測：a. 理論先于觀察，有保留地贊同康德“理性給自然界立法的觀點”、b. 科學開始于問題c. 理論是大膽的猜測（5）知識增長的理論可證偽度：第一，理論表述的內容愈普遍

5、，可證偽度就愈高；第二，理論表述的內容愈精確，它的可證偽度就愈高。正因為波普爾關于科學知識增長的模式與傳統(tǒng)觀念不同,所以他把科學知識增長問題作為其主要研究對象。在對科學的界限以及性質作了證偽主義說明之后,波普爾提出了科學知識增長的“四段式”模式?？茖W發(fā)展的四段式：（拍過）（1）科學開始于問題；（2）科學家針對問題提出各種大膽的猜測，即理論；（3）各種理論之間展開激烈的競爭和批判，并接受觀察和實驗的檢驗，篩選出逼真度較高的新理論；（4）新理論被科學技術的進一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題，即P1TTEEP2這里“P”表示問題,“TT”表示各種相互競爭的理論,“EE”表示通過批判和檢驗以清除錯誤,P表

6、示新的問題。這就是波普爾著名的科學發(fā)展“四段式”動態(tài)模式。庫恩的科學革命的結構理論范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式。范式的特點是：（1）范式在一定程度內具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領；（3）范式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例?？梢钥闯?，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。范式：（1）從心理上是科學共同體所共有的信念，（2）從理論和方法上說它是科學共同體所

7、共有的“模型”或“框架”，總體說，就是某一科學家集團在某一專業(yè)或學科所共同具有的信念，這種信念規(guī)定了他們的共同基本理論、基本觀點、基本方法，為他們提供了共同的理論和解決問題的框架，從而形成為該學科的一種共同傳統(tǒng)，并為該學科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向?？茖W發(fā)展的動態(tài)模式：前科學時期常態(tài)科學時期反常和危機科學革命新的常態(tài)科學時期-新的危機。拉卡托斯的科學研究綱領理論在拉卡托斯看來，科學研究綱領是一組具有嚴密的內在結構的科學理論系統(tǒng)?？茖W理論系統(tǒng)是一個有機聯(lián)系的整體，它構成一個連續(xù)性的綱領?？茖W研究綱領由兩部分組成：中心是“硬核”，周圍是“保護帶”。 所謂硬核，就是這個科學研究綱領的核心部分或本質特征，

8、它決定著研究綱領發(fā)展的方向?？茖W研究綱領之間的不同，就在于硬核的不同。硬核是堅韌的、不容反駁的和不許改變的。硬核的周圍是保護帶，它是由各種輔助性假設組成，為研究綱領的可反駁的彈性地帶。當反常出現(xiàn)時，科學家就把否定的矛頭指向這些輔助性假設。通過修改、更換輔助性假設來保護研究綱領的硬核，使研究綱領免遭反駁或證偽。同時，拉卡托斯指出，研究綱領還有兩種方法論上的規(guī)定：反面啟示法是一種方法論上的反面的禁止性規(guī)定，它本質上是一種禁令，禁止科學家把反駁的矛頭指向硬核，而要科學家竭盡全力把它們從硬核轉向保護帶并以修改、調整保護帶的辦法，保護硬核，免使它遭到經(jīng)驗的反駁。正面啟示法是一種積極的鼓勵性規(guī)則，它提供并

9、鼓勵科學家通過增加、精簡、修改或完善輔助性假設，以發(fā)展整個研究綱領?？茖W研究綱領的內在結構：硬核、保護帶、反面啟示法、正面啟示法科學研究綱領表現(xiàn)為進化和退化兩種形式。權衡一個理論的進化和退化的客觀標準在于它的經(jīng)驗內容。一個科學研究綱領如果經(jīng)過調整輔助性假設后，它的經(jīng)驗內容增加了，或者說它能對經(jīng)驗事實作出更多的預言和解釋了，那么它就是一個進步或進化的研究綱領，否則就是一個退化的研究綱領。拉卡托斯認為，一個研究綱領不可能永遠是進步的。它進化到一定時期，就必須要轉入退化階段，再到另一個時期又可以恢復到進步階段。因而，歷史上的任何成功的科學研究綱領都只能是暫時的成功，它們都有一個從進化到退化的發(fā)展或演

10、變過程。科學發(fā)展的動態(tài)模式：科學研究綱領的進化階段科學研究綱領的退化階段新的進化的研究綱領證偽取代退化的研究綱領新的研究綱領的進化階段第一章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立第一節(jié)古代自然科學和樸素辯證法自然觀一、古代科學的萌芽及其自然哲學形式在原始社會里，人類在勞動中逐漸積累了關于自然界的知識，這些在勞動中產(chǎn)生并以經(jīng)驗形式存在于技術之中的自然知識，構成了自然科學萌芽的最早形式。二.古代樸素辯證法自然觀的基本思想1、萬物的本原泰勒斯認為萬物的本原為“水”阿那克西米尼認為萬物的本原為“氣”阿納克西曼德認為宇宙的本質是無限赫拉克利特認為是“火”恩培多克勒認為是“四元素”為萬物之始，即“土、氣、火、水”2、宇

11、宙的起源和演化阿納克西曼德認為存在物的本原沒有任何規(guī)定性，萬物從它產(chǎn)生又復歸于它。恩培多克勒在論自然中將全部宇宙演化的歷史歸結為“愛”與“恨”的對立力量的此消彼長，造成“四元素”的分離和結合，從而周而復始、循環(huán)往復。老子的宇宙觀天下萬物生于有，有生于無3、自然的涵義“自然”是一個自身有生命的、不斷生長發(fā)育的有機體。亞里士多德形而上學中意指：1、生長著的事物的生成；2、生長著的事物所從出的內在的東西；3、天然物體原初的運動之根源，就在物體的自身中，自然是自我運動的。三、古代樸素辯證法自然觀的基本特點和歷史地位1、直觀性、思辨性和猜測性2、辯證唯物主義自然觀的歷史淵源第二節(jié) 16-17世紀自然科學

12、和機械唯物主義自然觀一、近代自然科學的誕生和機械唯物主義自然觀1、近代自然科學的誕生：哥白尼的革命哥白尼的天體運行論2、機械唯物主義自然觀的科學基礎：牛頓力學自然哲學的數(shù)學原理二、機械唯物主義自然觀的基本觀點及其形成1、機器的自然圖景亨利德芒納蒂爾、開普勒、笛卡爾、霍布斯、伏爾泰、拉美特利、海林克斯、萊布尼茨2、嚴格的機械決定論：拉普拉斯決定論概率論的解析理論中與機器的自然圖景相聯(lián)系，宇宙過程可以在一個簡單的數(shù)學方程式中表現(xiàn)出來的理論。三、機械唯物主義自然觀的重大貢獻和局限性1、機械唯物主義自然觀的重大貢獻2、機械唯物主義自然觀的性質與局限性（1）機械性（2）形而上學性（3）不徹底性如何理解恩

13、格斯在自然辯證法導言中“雖然18世紀上半葉的自然科學在知識上，甚至材料的整理上高過了希臘古代，但是它在理論的掌握上，在一般的自然觀上卻低于希臘”這一段話？樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀的區(qū)別：（1）馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要基礎。樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀是馬克思主義最自然觀形成的思想淵源，辨證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。（2）樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學技術基礎上的樸素唯物主義和自然辯證法的自然觀，是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（3）機械唯物主義自然觀是16-17世紀的自然哲學家門吸收當時的自然科學成果，尤其是牛頓經(jīng)典

14、力學理論，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。第三節(jié) 19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學基礎1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學的產(chǎn)生2、18世紀末-19世紀中葉理論自然科學的主要成就（1）星云說（2）地質漸變論（3）能量守恒與轉化定律（4）尿素的人工合成（5）細胞學說（6）生物進化論（7）電磁場理論（8）元素周期表二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學思想淵源1、辯證唯物主義自然觀的直接先驅：德國古典自然哲學2.馬克思和恩格斯對德國古典自然哲學的批判和繼承三、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1、基

15、本思想和特征第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一；第二，自然史和人類史的統(tǒng)一；第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一；第四，人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)一。2、重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎；第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學技術提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提；第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據(jù)。試述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義 基本思想：自然界是物質的，物質是萬物的本原和基礎，自然界

16、除了運動著的物質及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質上都是不滅的；意識和思維是物質高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然

17、界?；咎卣鳎?、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會研究奠定了理論基礎。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與技術提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據(jù)。辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎有哪些？18世紀中葉以來，西歐工業(yè)革命促使整個自然科學發(fā)展到一個新的階段，不但沖擊了傳統(tǒng)的

18、機械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學（見德國自然哲學）失去了存在的基礎。這一時期，在自然科學中出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)。 首先是康德-拉普拉斯的星云假說（見星云說）描繪了整個太陽系在時間進程中逐漸生成的歷史，接著英國地質學家C.賴爾描述了地層的緩慢演化，生物學家C.R.達爾文又以豐富的事實論證了生物通過自然選擇而進化的歷程。德國的F.韋勒用無機原料人工合成尿素，證明了無機界同有機界之間的聯(lián)系；M.J.施萊登和T.施旺分別發(fā)現(xiàn)了植物細胞和動物細胞，消除了動物界同植物界之間的壁壘。在物理學中，能量守恒和轉化定律（熱力學第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運動形式之間的聯(lián)系和統(tǒng)一；麥克斯韋電磁理論（見電

19、磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性；熱力學第二定律也揭示了物理 -化學過程的不可逆性等等。自然科學所提供的這些關于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖象。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界都在永恒的流動和循環(huán)中運動著，并導致了辯證唯物主義自然觀的誕生。第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想一、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點1、自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎（1）人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結成了發(fā)生學意義上的關系（2）人是自然界的一部分，人在自然界之中（3）人類的生存與發(fā)展依

20、賴于自然界2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3、自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎4、人要與自然和諧一致5、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特點1、自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一2、人的能動性和受動性的統(tǒng)一3、人的內在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一4、自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學基礎一、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”1、生態(tài)危機的概念生態(tài)危機主要指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解、從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機的主要表現(xiàn)，如

21、何建立生態(tài)自然觀？2、當代全球性生態(tài)危機的主要表現(xiàn)（1）人口激增（2）自然資源消耗、短缺（3）環(huán)境污染（1）人口激增人類在地球上生活了三百多萬年。在開始的歲月里，人口發(fā)展非常緩慢。公元初年，世界總人口只有23億。1830年全世界人口才達到第一個10億。當時的年平均自然增長率不過0.5%。到1930年，世界人口總數(shù)也只有20億。真正的人口高速增長，出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后。1950年至1987年，世界人口平均增長率為1.89%，1960年為30億,1974年為40億，1987年達到50億，1999年達到60億。第二、三；四、五、六個10億分別用了100年、30年、15年、12年、12年。人口問題

22、反映了人口數(shù)量與環(huán)境容量的矛盾。人口增加，必須要開發(fā)更多的土地、森林、草地和漁場，開發(fā)更多的水資源、能源和地下礦藏，從而加劇人類對生態(tài)系統(tǒng)的壓力。然而，地球表面的生態(tài)資源是有限的，迄今為止還看不到大規(guī)模向太空移民的可靠前景。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家。人口眾多、環(huán)境承載能力較弱是中國現(xiàn)階段的基本國情，短時間內難以改變。人口問題是中國在社會主義初級階段長期面臨的問題，是關系中國經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵性因素。同時面臨這老年人口數(shù)量迅猛增長，勞動年齡人口總量保持增長，就業(yè)壓力始終較大，流動遷移人口持續(xù)增加，出生人口性別比偏高等問題。（2）自然資源消耗、短缺自然資源，是自然界中能為人類所利用的物質和

23、能量的總稱。它是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎，也是構成人類生存環(huán)境的基本要素。按自然資源的物質屬性，通常將其分為再生性資源和非再生性資源二類。前者是指人類開發(fā)利用后，在現(xiàn)階段可更新、可循環(huán)、可再生的自然資源，如水資源、生物資源等，后者是指在現(xiàn)階段不可更新、不可再生的資源，如煤、石油等礦物資源。“資源危機”，主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。而中國，均資源量明顯低于世界平均水平。在資源總量上，我國并不少，但由于人口眾多，人均資源就顯得很少。水資源不足世界人均水平的1/4，

24、耕地為30%，森林為4%，草地為32%，許多礦產(chǎn)資源也不足世界人均水平的一半。自然資源的空間分布不均衡以及自然資源的缺口日趨增大，加上當前中國經(jīng)濟發(fā)展模式是資源依賴型，自然資源問題，成為中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的主要阻礙因素。（3）環(huán)境污染所謂環(huán)境污染，是指由于人類的活動引入環(huán)境的物質和能量，造成危害人類及其他生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象。一般說來，可以根據(jù)污染物起作用的空間處所差別，把污染分為大氣污染、水體污染和土壤污染；也可以根據(jù)造成環(huán)境污染的主要方面，將環(huán)境污染分為物理污染、化學污染和生物污染。目前，最具全球規(guī)模的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應。3、對生態(tài)危機的反思二、生態(tài)

25、自然觀的基本思想1、生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)2、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡如何建立生態(tài)自然觀？人類活動必須遵循自然界的客觀規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構建和諧社會和建設生態(tài)文明，事先人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展仍應以人類為主體，包括改造自然的內容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然界是天然自

26、然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標。人類在改造自然的過程中取得了巨大的進步，這無疑要歸功于人類有意識、有計劃改造自然的活動。但是由于人類在一定歷史時期認識能力的有限性，這就造成了人類活動對于自然界不可預知的影響。在自然辯證法一書中，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！痹谶@里恩格斯強調了在過去的歷史中，人類過度的盲目和自信對自然界客觀規(guī)律的無視已經(jīng)造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，這些問題反過來又危及人類自身的

27、生存。第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出“可持續(xù)發(fā)展”最早出現(xiàn)于1980年的世界自然資源保護大綱1981年R.布朗建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會1987年我們共同的未來，首次定義“可持續(xù)發(fā)展”的概念：可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。1992年，聯(lián)合國召開“環(huán)境與發(fā)展大會”二、可持續(xù)發(fā)展的基本原則1、突出發(fā)展的主題發(fā)展原則（1）發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；（2）發(fā)展不僅包括經(jīng)濟方面，還包括其他更廣泛的方面；（3）發(fā)展是人類共同和普遍的權利2、發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類的長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人

28、類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展3、人類根本利益和行動的共同性共同性原則地球是一個相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展。4、人與人關系的公平性公平性原則人與自然的危機和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達到人與自然間的協(xié)調和諧三、生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑在生態(tài)自然觀指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。生態(tài)文明主要包括三個相互區(qū)別、聯(lián)系的層面（1）物質生產(chǎn)層面，主導產(chǎn)業(yè)為生態(tài)產(chǎn)業(yè)，核心是維護生態(tài)農(nóng)業(yè)；（2）社會制度層面，規(guī)范和約束人們的行為；（3）思想觀念層面，核心要

29、素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想第三章科學觀與科學方法論第一節(jié)科學的本質一、科學的涵義及性質1、科學的涵義馬克思主義對科學本質的論述：其一、科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系”。它揭示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關系。其二、科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領域的勞動。其三、科學是生產(chǎn)力。其四、科學既是觀念的財富又是實際的財富。綜上所述，科學的多種特征都是從人與自然的相互作用中衍生出來的，因此，馬克思把科學看成是“人對自然界的理論關系”，即科學是人對自然的能動認識和反映關系的觀點，是對科學本質的更一般的、更抽象、更深刻的哲學概括。二、科學的本質屬性1、客觀真理性； 2、可檢驗性

30、；3、系統(tǒng)性； 4、主體際性第二節(jié)科學知識的構成一、科學事實1、科學事實及其類型科學事實是科學認識主體關于客觀存在的個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W事實是科學認識的最初成果，屬于認識論的范疇，其內容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一?？茖W事實一般分為兩類：事實，指客體與儀器之間相互作用結果的描述。例如，觀測儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。事實，是對觀察實驗所得到的結果的陳述和判斷。被觀察與實驗證明了的理論結論，被稱為理論事實，有時也被人們稱為事實。2、科學事實的特點及其作用（1）科學事實具有可重復性（2）科學事實滲透理論（3）科學事實

31、應該是比較系統(tǒng)的（4）科學事實具有相對獨立性二、科學定律1、科學定律及其特征科學定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關系的科學命題?？茖W定律的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，科學定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一；其二，科學定律具有簡明性特征。科學認識的成果用數(shù)學語言和符號語言來表述，所以，科學定律尤其是物理學的定律，通常都是用數(shù)學公式、數(shù)學方程式及其他符號公式表示。2、科學定律的作用其一，科學定律揭示了事物的本質或規(guī)律。其二，科學定律有助于科學概念和科學理論的形成。其三，科學定律是科學解釋和預測的有效工具。三、科學假說1、科學假說及其特點科學假說是根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實，對所研究的

32、問題作出的猜測性說明和嘗試性解答?？茖W假說是自然科學理論思維的一種重要形式。構成假說的基本要素通常包括：事實基礎，背景理論，對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測，推導出的預言和預見?？茖W假說的特點：（1）科學性與猜測性的統(tǒng)一（2）抽象性與形象性的統(tǒng)一（3）多樣性與易變性的統(tǒng)一2、科學假說的作用（1）科學假說是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑（2）假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式（3）不同假說的爭論有利于科學的發(fā)展四、科學理論1、科學理論及其構成科學理論是系統(tǒng)化的科學知識，是關于客觀事物的本質及其規(guī)律性的相對正確的認識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系?？茖W理論是在觀察與實驗的基礎上

33、，運用理性的方法（比較、分析、綜合、歸納與演繹、溯因與類比等方法）整理感性材料，從而形成與發(fā)展起來的。科學理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結論，即各種具體的規(guī)律和預見。2、科學理論的特征第一，客觀真理性第二，全面系統(tǒng)性第三，邏輯完備性第四，科學預見性3、科學事實、定律、假說、理解之間的關系第一，科學事實是科學知識體系的出發(fā)點和歸宿?？茖W事實是科學認識的經(jīng)驗形式，是建立科學定律、科學假說和科學理論的前提和基礎。第二，科學定律是構成科學理論的基礎?？茖W定律是借助于抽象思維對科學事實進行加工制作的結果，達到了對事物的

34、本質或規(guī)律的認識。科學定律雖然還不能從整體上、更深的層次上把握客體，但它是形成科學理論的邏輯基礎。第三，科學假說是科學理論的過渡形式。只有經(jīng)過實驗檢驗的科學假說才可以轉化為科學理論。而科學假說的提出、純化、修正和證明都必須以已有的科學理論和科學事實為依據(jù)。第四，科學理論是科學成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。它是從基本的科學概念和基本的科學定律開始，借助于推理規(guī)則及輔助假設，推演出的由一系列定律或結論構成的嚴密的邏輯體系。它既是科學認識高級階段的成果，又是形成新的科學認識的起點。當然，科學事實、科學定律、科學假說和科學理論這四個方面又不是絕對的、凝固的，而是相對的、發(fā)展的。隨著實踐和認識的發(fā)展，科學理論的客觀真

35、理性、邏輯嚴密性、系統(tǒng)全面性和邏輯完備性都會暴露出新的矛盾，這就要求進一步發(fā)展科學理論。什么是科學精神，并舉例說明其重要性？ 科學精神：科學精神是指從科學研究的過程和成果中所顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質，以及與之相應的科學思想、科學方法。它是科學價值的核心?？茖W精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關科學精神的界定。科學精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面：其一，求真務實精神。求真務實精神是指在科學活動中應堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。其二，有條理的懷疑精神。任何科學研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必然要有理性的懷疑。有條理的懷疑是指提出的問題是有

36、道理（邏輯上自恰）的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切。其三，開拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。科學家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學問題，得出他人沒有得出的結論、見解或看法，認識結果要有新的經(jīng)驗內容。錢學森是新中國力學和航天事業(yè)的奠基人之一，他在新中國的空氣動力學、航天工程、噴氣推進、工程控制論、物理力學等科技科學領域做了眾多開創(chuàng)性工作，為中國火箭、導彈和航天事業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展做出了卓越貢獻，是中國系統(tǒng)工程理論與應用研究的倡導者。第四章科學認識的形成試述科學始于問題還是始于觀察，并說明其地位和作用？是始于問題的?？茖W認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出科學問題開始，

37、問題在科學認識的形成和發(fā)展過程中起支配作用。確定了問題就確定了求解目標，預設了求解范圍和方法，問題是科學認識形成過程中的核心。從哲學認識論上說，問題就是事物的矛盾，在科學上，由于科學知識包括經(jīng)驗知識和理性知識兩個不可分割的部分，而科學知識就是在這二者之間的矛盾運動中發(fā)展的，所以科學問題實質上就是經(jīng)驗和理性之間的矛盾。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷地發(fā)展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。正如愛因斯坦所言，提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)字上或者實驗上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新

38、的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性和想象力，而且標志著科學的真正革命?！翱茖W認識從問題開始”同“認識來源于實踐”并不矛盾，他們實質上是統(tǒng)一的，因為問題也是在實踐的基礎上提出的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，更深刻的表明了科學認識自始至終就是認識主體的能動的創(chuàng)造性的思維活動。第一節(jié)科學問題的提出一、科學問題是科學研究的起點1、科學研究從科學問題的提出開始2、科學問題的主要來源第一、為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題第二、從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題第三、從某一個理論內部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題第四、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題第五、從社會需求與已有生產(chǎn)技術手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。

39、第二節(jié)科學事實的獲取觀察與實驗是獲取科學事實的基本方法1、科學觀察的特點和功能科學觀察是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W觀察屬于實踐活動，在科學認識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，又是檢驗理論認識的基本手段。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映。2、科學觀察的基本原則第一，堅持觀察的客觀性第二，堅持觀察對象的全面性實驗的特征？依你個人的理性與感性的經(jīng)驗，你認為實驗有哪些特點及成功的關

40、鍵是什么？目的性、經(jīng)濟性、可行性和可靠性。成功的關鍵是各種特殊性中能否找出共性。3、科學實驗的特點和功能科學實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學儀器、設備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學事實的方法?？茖W實驗是獲取科學事實和檢驗科學假說、科學理論的基本手段，這是科學認識不同于其他認識的根本特征?？茖W實驗在認識過程中具有特殊的作用：第一，可以簡化復雜的現(xiàn)象第二，可以使實驗對象處于強化的條件第三，運用實驗方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術方法、技術手段是可靠的和經(jīng)濟的第五章技術的本質和結構第一節(jié)技術的本質和特征一、技術的本質技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中

41、根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面，即技術活動和技術成果。1、技術與科學的關系首先，技術和科學在本質上都反映了人對自然的能動關系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關系不同，科學是人對自然能動關系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術則是人對自然能動關系的現(xiàn)實形態(tài)，是人對自然的實踐關系，屬于直接生產(chǎn)力；其次，二者的目的不同，科學屬于認識范疇，它主要回答“是什么”“、為什么”的問題，并建立起相應的知識體系，技術屬于實踐范疇，主要解決針對客觀世界（作用對象“）做什么”“、如何做”的問題，并建立起相應的操作體系；再次，二者的可預見

42、性程度不同，科學的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項突破在什么時間在哪個實驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預見的，而技術是以對自然界的認識為根據(jù)，利用已有的認識來改造自然，為人類服務。由于技術有了科學的根據(jù)，就有了明確的目標和實現(xiàn)目標的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實的可能，包括人力、資金和技術條件進行規(guī)劃，因此總體來說技術是可預見的。最后，對二者的評價標準也不同，科學進步的標準在于能否完善科學理論，擴大科學知識的儲備；技術提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是技術與科學的多方面的差異，人們才得以對它們分別研究，建立起相應的技術體系與科學體系。第二節(jié)技術價值1、技術價值的概念及特點技術價值指應用馬克思主

43、義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，是客體屬性在于主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。技術價值的特點：1、客觀性；2、實踐性3、歷史性；4、相對性第三節(jié)技術倫理一、技術倫理的概念與形成技術倫理則是圍繞技術所產(chǎn)生的倫理關系中的道德現(xiàn)象和道德關系，是人們在技術所發(fā)生的倫理關系中所應該具有的道德品質、應該遵守的道德規(guī)則和應該盡到的道德職責（如技術人員的一般道德行為規(guī)范、工程倫理等），它是對技術正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。簡要說明技術發(fā)展中的倫

44、理問題，并舉例說明如何做好技術發(fā)展過程中的倫理建設？二、技術發(fā)展中的倫理問題1、技術發(fā)展的目的性問題2、對待技術負面效應的認識問題3、技術追求的最高倫理問題（真善美）4、高技術與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題三、技術發(fā)展的倫理建設1、打破傳統(tǒng)的倫理觀發(fā)展的倫理觀：在全面理解人與自然之間關系的基礎上，把人類的生存利益作為它的最高倫理原則，為了人類的生存，人類必須改造自然，但是，為了人類的持續(xù)生存，我們對自然界的改造活動必須限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度以內，這同樣也是人類生存的需要。自然界整體生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定平衡，是人類實踐活動的絕對限度。2、技術工作者的倫理責任建設2.1技術倫理教育的必要性2

45、.2技術工作者的社會責任3、建立面向社會的技術社會倫理秩序3.1社會公眾的技術倫理建設3.2企業(yè)的技術倫理建設3.3政府的技術倫理建設4、建立公平的國際技術倫理秩序十八大報告提出“美麗中國”，報告提出，要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 黨的十八大報告將推進生態(tài)文明建設獨立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設的總體要求，強調要把生態(tài)文明建設放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟、政

46、治、文化、社會建設各方面和全過程，體現(xiàn)了尊重自然、順應自然、保護自然的理念。 生態(tài)文明建設以美麗中國為核心，美麗中國在生態(tài)建設中是目標也是動力，只有擁有美麗的心靈才能成為美麗的中國，美麗中國不僅僅是生態(tài)環(huán)境的提升自然的和諧，更加是整體提升人民的心靈美麗和精神文明，十八大對于國家的建設與發(fā)展深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設提到了一個全新的高度精神文明與生態(tài)文明進行了一次全面的互動，從而衍生出美麗中國全新的國家建設思路。第五節(jié)科學共同體與技術共同體一、科學共同體與“無形學院”科學共同體是以共同的科學范式為基礎形成的科學家群體，是科學社會組織的基礎和核心，科學范式是科學共同體存在的依據(jù)，科學共同體的

47、形成與解體和新舊范式的更替密切相關。無形學院，是迅捷的，非正式的學術交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學科前沿和幾個學科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過直接交談、通訊等個人聯(lián)系的方式進行非正式的交流，這就成了無形學院。庫恩的范式：科學共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念，共同的價值標準，共同的理論框架和研究方法、公認的科學成就和范例等。在庫恩的理論中，范式和科學共同體是融為一體的。前科學常規(guī)科學反常和危機 科學革命 新的常規(guī)科學 二、技術共同體與“創(chuàng)新者網(wǎng)絡”康斯坦（Constant)1980年首次提出技術共同體和技術范式，多西（Dosi）進行進一步分析和闡述。技術共同體，以共同的技術范

48、式為基礎形成的技術專家群體便是技術共同體，其任務是在技術范式的指導下從事技術的解題活動。創(chuàng)新者網(wǎng)絡，一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡組織，它介于市場和企業(yè)組織之間，是兩者相互滲透的產(chǎn)物。三、科學技術的社會規(guī)范1、科學的社會規(guī)范公有主義：要求研究者不占有和壟斷科學成果科學的重大發(fā)現(xiàn)都是一種社會合作的產(chǎn)物，它們歸屬于共同體。普遍主義：強調科學標準的一致性；并不依賴于它的提出者的個人或者社會屬性，它的種族、國籍、宗教、階級和個人品質都同樣無關。無私利性：要求從事科學活動、創(chuàng)造科學知識的人不應以科學牟取私利獨創(chuàng)性：要求科學家依靠自己，獨立思考要求科學家依靠獨立思考，提出新的科學問題，公布新的數(shù)據(jù)，論證

49、新的理論或者提出新的學說。獨創(chuàng)性是科學進步的發(fā)動機。有條理的懷疑主義：強調科學永恒的批判精神“我們必須準備著拒絕我們的頭腦產(chǎn)物，無論它們對我們來說顯得多么可愛，否則它們就會死于溺愛?！辟だ愿鶕?jù)自己的經(jīng)驗推理，大膽地對亞里士多德的學說提出了疑問。2、技術的社會規(guī)范第一，非公有規(guī)范，或稱獨占性規(guī)范；第二，技術具有以應用、合用為原則的精神氣質；第三，追求私利性；第四，技術的獨創(chuàng)性要求較低；第五，對懷疑和批判精神的要求不如科學體制那樣強烈第五章科學技術的社會運行試論科技對社會的影響人們的生活和科技的關系日益密切，從一定程度上來說，已經(jīng)是一種依賴，人類靠自己的聰明才智使生活方便，充分利用科技改變自然，

50、甚至想征服自然。從日常生活中的點點滴滴不難看出科學技術的重要性?，F(xiàn)在手機幾乎成為每個人必不可缺的日用品，尤其是年輕人，他們無法想象沒有手機的日子，手機依賴癥肆意蔓延，于是，商家看到了這種社會需求，便投機于此，開始從事手機行業(yè)，隨著科學技術的發(fā)展，手機不再只是是簡單的溝通工具，被開發(fā)成集各種功能于一身的科技產(chǎn)物，同時滿足了人們的需求，而這也導致該行業(yè)競爭激烈，按自然法則“優(yōu)勝劣汰”，個別企業(yè)脫穎而出，競爭帶動了整個行業(yè)的發(fā)展，促進經(jīng)濟的增長。這一身邊事例證實了科技的重要性。我國科學在一次又一次的快速發(fā)展后，開始被應用于各種領域。農(nóng)業(yè)發(fā)面，農(nóng)具的現(xiàn)代化、科技化，使我國這人口眾多，糧食短缺等嚴重問題

51、得以緩解。被譽為“世界雜交水稻之父”的袁隆平，利用水稻雜種優(yōu)勢的設想并進行科學實驗為我國糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學的發(fā)展做出了杰出貢獻。在航天領域，中國近年來也有了舉世矚目的成就，從神舟六號，到神舟七號，再到今天的天宮一號，我國自改革開放以來，航天科技飛速發(fā)展，當東方紅一號在宇宙中響起“東方紅，太陽升，東方出了個毛澤東”時，舉國歡騰，中國成為世界上第五個發(fā)射衛(wèi)星的國家，這一壯舉反映著當時我國的經(jīng)濟、科技、社會和軍事能力發(fā)展水平，是國家綜合國力的重要標志，是影響國際關系格局的重要因素，是促進經(jīng)濟和科技進步的重要手段。就經(jīng)濟方面的而言，眾所周知，2010年中國的GDP總值位居世界第二，超過日本4044億美

52、元?？萍嫉膽?，對一個國家的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟實力，也體現(xiàn)在政治地位。第一節(jié)科學技術社會運行的特點一、科學技術與生產(chǎn)的一體化1、科學的技術化與技術的科學化2、“科學技術生產(chǎn)”的體系結構二、科學技術社會化1、從小科學到大科學大科學：就是依照現(xiàn)在工業(yè)的模式組織起來并加以管理的科學。2、工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興起三、科學技術業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)1、高技術是科學技術的制高點2、國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學技術的新體制第二節(jié)科學技術社會運行的不平衡一、區(qū)域運行的不平衡二、過程運行的不平衡三、科學發(fā)展的不平衡四、技術發(fā)展的不平衡第三節(jié)科學技術社會運行的保障一、 建立保障研發(fā)活動社會運行的機制二、建立保障科學技

53、術發(fā)展的決策機構1、戰(zhàn)略方針制定2、政策法規(guī)引導3、產(chǎn)業(yè)升級調整4、研究開發(fā)投入5、區(qū)域示范探索三、建立適應市場經(jīng)濟的科學技術體制1、科學獎勵制度2、技術專利制度3、科技中介服務體系李約瑟難題：李約瑟難題是英國學者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出了這一問題。1976年，美國經(jīng)濟學家肯尼思博爾丁稱之為李約瑟難題。政治、體制、經(jīng)濟角度1、封建社會不斷強化的中央集權統(tǒng)治對科技的束縛愈來愈嚴重2 、缺乏持續(xù)性發(fā)展連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學發(fā)展的連續(xù)性。使

54、很多的科學技術浪費，失傳。3 、缺乏專利與股份專利與股份可以成為古代民眾技術名的強大動力，同時專利和股份也可以有效的保護和傳承技術，或者是還未成形只有雛形的簡單科學形象和概念，使之可以進一步的發(fā)展。4 、缺乏交流與交通中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在封建社會末期嚴重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時代的末期，中國缺少與外部周邊國家的交流，知識很難傳遞，再加上我們當時國內的交通很不發(fā)達，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無法協(xié)同對科學的發(fā)展起協(xié)同的作用。5、社會結構，經(jīng)濟結構，知識分子結構的不合理“所有這些問題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會結構中去尋找，到知識分子結構和經(jīng)濟結構里

55、去尋找?！笨茖W是一種知識體系，科學同時還是一種社會建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側面、多層次考察科學、揭示科學的本質，特別是他們開創(chuàng)了科學與社會關系的研究。馬克思認為，大工業(yè)把科學并入生產(chǎn)過程，要求自覺應用科學，科學成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯指出，科學要歸功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要歸功于科學的要多得多；社會的技術需要比十所大學更能把科學推向前進。6 、熵增原理的解釋在一個封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學的原理來解釋李約瑟問題，認為古代中國基本上是一個近似于封閉的體系，所以國家社會趨于混亂，導致近現(xiàn)代科學的起源不在

56、中國。思想、文化、哲學角度1、 缺乏古希臘科學哲學思想中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴密的理論武器。愛因斯坦在1953 年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J. E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學實驗發(fā)現(xiàn)因果關系”這兩個基礎的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學，所以中國古代的一切技術只能歸結為經(jīng)驗技術，而非科學技術，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學技術可以說是不夠準確的，應該說這些都是中國古代的經(jīng)驗技術，而且，從公元前二世紀到公元十六世紀，中