藝術(shù)概論-復(fù)習(xí)提綱

1、藝術(shù)概論-復(fù)習(xí)提綱藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱一、名詞解釋：1藝術(shù)流派 是指在一定的歷史時期內(nèi)，由若干思想傾 向、藝術(shù)主張、美學(xué)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格等基本一致 或近似的藝術(shù)家， 自覺或不自覺地組成的藝術(shù)家 群體。如 20 世紀的“未來派”、“超現(xiàn)實主義流 派”等。藝術(shù)流派所彰顯的藝術(shù)理念和創(chuàng)作實踐 總是對其時藝術(shù)思潮回應(yīng)、投射、強調(diào)和深化。2藝術(shù)形象 藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)反映生活的特殊形式。 藝術(shù)形象是生動、鮮明、獨特、可感的，又是藝 術(shù)家對生活親身體驗、 有所發(fā)現(xiàn)并加以提煉、 概 括、虛構(gòu)的產(chǎn)物。文學(xué)、音樂、美術(shù)等各門類藝 術(shù)所塑造的藝術(shù)形象有不同的特點，如想象性、 可聽性、可視性等。3繪畫繪畫是一門運用線條、

2、 色彩、塊面等藝術(shù)語 言，通過構(gòu)圖、設(shè)色、造型等手段，在二維平面 創(chuàng)造視覺形象的藝術(shù)形式。 繪畫種類繁多， 從材 料、工具的不同， 繪畫可分為壁畫、 版畫、油畫、 水彩畫、水墨畫等；根據(jù)題材和內(nèi)容不同，可分 為肖像畫、風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、宗教畫、歷史畫、 靜物畫、動物畫等。4舞蹈舞蹈是人體的動態(tài)造型藝術(shù)， 它以人體化的 人體動作， 即通過人體富有協(xié)調(diào)性、 韻律感的的 動作、姿勢、造型等動作組合與動作過程來表達 情感的時空藝術(shù)形式。 舞蹈通?？煞譃樯钗璧?和藝術(shù)舞蹈。藝術(shù)舞蹈按表現(xiàn)風(fēng)格可分為中國古 典舞、民間舞、芭蕾舞和現(xiàn)代舞等。5戲劇戲劇是一門綜合藝術(shù)， 集文學(xué)、音樂、美術(shù)、 表演、導(dǎo)演、舞蹈等

3、多種藝術(shù)成分于一體，是由 演員扮演人物， 在劇場當(dāng)眾展示故事情節(jié)的表演 藝術(shù)。在西方，戲劇主要指的是話劇和歌劇；在中國，習(xí)慣上把話劇、歌劇、舞劇、戲曲等統(tǒng)稱 為戲劇。6雕塑雕塑是用一定的物質(zhì)材料， 在三維空間中創(chuàng) 造出可視、 可觸的藝術(shù)形象的造型藝術(shù)， 雕塑是 雕、塑、刻三種造型手法的總稱。雕塑的形式大 體可以分為圓雕、 浮雕和透雕三種。 雕塑的種類 按材料來分，可分為木雕、石雕、骨雕、根雕、 漆雕、貝雕、冰雕、泥塑、陶塑、石膏像等。7戲曲 戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇形式的總稱， 它不僅綜 合了音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等因素的戲劇形式， 而且把歌唱、舞蹈、詩文、念白、武打、音樂伴 奏以及人物造型、 砌末

4、道具等緊密地、 巧妙地綜 合在一起的特殊的戲劇形式。 中國戲曲主要的劇 種有京劇昆劇、豫劇、越劇、黃梅劇、粵劇等。8藝術(shù)思潮 藝術(shù)思潮是指在特定的歷史時期和社會文 化背景之下，在藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的具有廣泛和較持 久影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。 藝術(shù)思潮常常是一定社會思潮和哲學(xué)思潮在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的 呼應(yīng)和延伸，它能夠反映社會整體文化的精神走 向和內(nèi)在特點。9美術(shù) 美術(shù)是采用造型手段塑造視覺形象的眾多 藝術(shù)類型的總稱，包括繪畫、雕塑、書法、工藝 美術(shù)、 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計等等。 美術(shù)是最古老的藝術(shù) 門類之一。10、 工藝美術(shù) 工藝美術(shù)是一種與人們的生活用品和生活 環(huán)境密切相關(guān)的具有實用性的造型藝術(shù)。 根據(jù)工

5、 藝美術(shù)的功能，通?？梢苑譃槿沼眯怨に嚸佬g(shù)和 陳設(shè)性工藝美術(shù)。 工藝美術(shù)品種繁多、 形式多樣， 是造型藝術(shù)中最龐大的一個門類。、簡答題：1簡述藝術(shù)的四種功能在藝術(shù)的諸種功能中，最主要的是以下四 種：無功利的超越性功能、社會認知功能、審美 愉悅功能。第一種是就藝術(shù)功能的超功利性層面 而言的，著重突出藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn) 品，對人類的精神世界產(chǎn)生的影響， 主要強調(diào)“藝 術(shù)”的無功利價值； 后三者是就藝術(shù)功能的社會 功利性方面的，或側(cè)重“社會生活”這一要素， 探討藝術(shù)之于社會人生的價值； 或突出“藝術(shù)家” 這一要素， 探討藝術(shù)之于創(chuàng)作者的作用； 或突出 “藝術(shù)欣賞” 這一要素，側(cè)重藝術(shù)之于欣賞者

6、的2藝術(shù)表現(xiàn)的情感大致有哪幾種藝術(shù)表現(xiàn)的情感大致有三種： 第一種：藝術(shù)表現(xiàn)寧靜、和諧和喜悅的情感謝； 第二種：藝術(shù)表現(xiàn)苦悶、孤獨和絕望的情感； 第三種：藝術(shù)抒發(fā)義憤或悲憤的情感。3藝術(shù)審美體驗功能的類型有哪幾種藝術(shù)審美體驗功能一般可分為以下三種： 第一種： 藝術(shù)的喜劇型體驗功能， 是指喜劇類藝 術(shù)作品所具有的一種審美效果， 這種藝術(shù)效果一 般是通過幽默、風(fēng)趣、夸張、詼諧、誤會、巧合 等表現(xiàn)手法產(chǎn)生的。第二種： 悲劇型審美體驗功能， 是指悲劇性藝術(shù) 作品所激起的情感體驗。一般有兩種，一是“憂 郁感”，另一種是“崇高感” 。第三種： 優(yōu)美型審美體驗功能， 指的是優(yōu)美術(shù)型 藝術(shù)帶給人的審美影響力。4

7、常用的藝術(shù)分類方法有哪幾種 常用的藝術(shù)分類方法有以下五種： 第一種： 按照審美主體的感知方式， 藝術(shù)可分為 視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）、聽覺藝術(shù)（音樂等）、 視聽藝術(shù)（戲劇、影視等） 、想象藝術(shù)（文學(xué)） 。 第二種： 按照藝術(shù)的存在形態(tài)， 藝術(shù)可分為時間 藝術(shù)（音樂、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑、 建筑等）和時空藝術(shù)（舞蹈、戲劇、影視等） 。 第三種： 按照藝術(shù)形象的運動狀態(tài)， 藝術(shù)可分為 動態(tài)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài) 藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑等） 。第四種： 按照藝術(shù)形象與現(xiàn)實世界的關(guān)系， 藝術(shù) 可分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、戲劇、影 視等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑等）

8、。 第五種： 按照藝術(shù)形象的創(chuàng)造方式， 藝術(shù)可分為 實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝、設(shè)計等） 、造型 藝術(shù)（繪畫、雕塑等） 、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈 等）、語言藝術(shù)（文學(xué)）綜合藝術(shù)（戲劇、影視 等）。三、問答題：1、簡單解釋藝術(shù)作品的“意蘊” 、“意境”、“風(fēng) 格”、“格調(diào)”、“品位”意蘊，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、 意義或意 味。藝術(shù)作品中的意蘊有三個顯著的特點。 第一， 它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)形 象之中；第二，它是多義的，這種多義性首先與 意蘊的多層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具 體性、非概念性有關(guān)；第三，它具有歷史的生成 性，與不同接受主體對作品意蘊的不同認識、不 同感受和體

9、驗相關(guān)。意境，是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景 真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容 與形式完美統(tǒng)一的有機整體中偏重于內(nèi)容方面 所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。意境能使欣賞者通過想 象和聯(lián)想，如身入其境，在思想感情上受到感染。 成功的、優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往能使情與景、意與 境、物與我、情與理、形與神等因素和諧地交融 在一起，使作品產(chǎn)生強烈的感染力。風(fēng)格，是指藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng) 貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的 面貌。是藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為深 刻也更為本質(zhì)地反映出時代、民族及藝術(shù)家個人 精神氣質(zhì)、審美觀念、審美情趣、審美理想等內(nèi) 碼特征的外部印記。風(fēng)格的形成是時代、民族

10、和 藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模 式化的束縛，從而趨向成熟的標志。格調(diào)，是藝術(shù)作品中一個重要的屬性， 它既與 作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系， 又有自身特定的內(nèi)涵。 格調(diào)是在作品中所表現(xiàn)出 來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、 文化修養(yǎng)、 審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。 藝 術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。品位，是指從作品中細分出差異、 層次和等級 的范疇， 如中國繪畫理論中， 把繪畫作品分為逸 品、神品、妙品、能品或是上中下三品等，就是 為了從批評的角度確立作品不同品位間的差異 和不同特征，建立起相應(yīng)的等級次序。另外，品 位與作品的審美趣味、 藝術(shù)追求和表達方式有密

11、 切聯(lián)系。藝術(shù)作品中不同品位的形成是藝術(shù)家從 不同的藝術(shù)觀念出發(fā)把握生活的結(jié)果。2、什么是“情感”？請舉例說明情感在藝術(shù)實 踐中的表現(xiàn)。情感是指人的喜怒哀樂等心理形式， 它反映 著人對外部世界的主觀態(tài)度。 也就是說， 情感是 人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式， 是人對于 客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。藝術(shù)實踐活動往往需要情感的激勵，想象因情 感而活躍，形象因情感而生動。梵高是一位典型 的情感型畫家，他的激情來自于他對世界有著一 種按捺不住的強烈反應(yīng)，那是一種天真、熱情和 深沉的愛。他有著高度敏感的知覺力，這種知覺 力充滿感情。他的名作星夜成功地將激情視 覺化。星夜展

12、現(xiàn)了一個高度夸張變形與充滿 強烈震撼力的星空景象，十一顆大小不等的星辰 聚集在月亮周圍，翻滾著，爆發(fā)著。那巨大、卷 曲、旋轉(zhuǎn)的星云，那一團團夸大了的星光，以及 那一輪黃得令人難以置信的明月，更象是畫家在 幻覺和眩暈中所見。在這幅畫中，陷入一片黃色 和藍色的漩渦之中的天空，仿佛已經(jīng)變成一束反 復(fù)游蕩的光線的一種擴散，使得面對自然的奧秘 而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的人們，頓時生起一股絕望的恐怖。這位極富表現(xiàn)色彩的藝術(shù)家，獎自己的切身體 驗和審美情感融入審美對象中，使顏料和深藏于 內(nèi)心的情感直接重合，畫面中咄咄逼人、鏗鏘有 力的色彩服從于表現(xiàn)心靈的需要。這幅作品與其 說是在反映社會現(xiàn)實生活，不如說是在追求自我 情感

13、世界的表現(xiàn)。3、如何區(qū)別藝術(shù)與娛樂？藝術(shù)在客觀上具有娛樂性， 但并不表明藝術(shù) 就是娛樂。藝術(shù)與娛樂的關(guān)系可以拿作為藝術(shù)的喜劇 與作為娛樂的笑話來對照。 常態(tài)的笑話通常是對 政治與道德兩大權(quán)威的挑戰(zhàn)， 許多娛樂笑話屬于 色情文化，但其中多少蘊含了一定的社會意義。 作為一種普遍社會現(xiàn)象的笑話， 它揭示了特定社 會里人們的精神狀態(tài)和心理煩惱， 其中不乏一些 兩性關(guān)系的社會內(nèi)涵。 但它充其量只能給人帶來 一點宣泄效果。娛樂活動帶來的快感“以性為 本”，屬于生命的表層，表現(xiàn)為神經(jīng)的松弛與感 觀的快適。藝術(shù)的快感“以情為本” ，藝術(shù)是對 人的精神的激勵， 屬于自我的深層次， 表現(xiàn)為生 命意識被觸及后的幸福

14、體驗。 優(yōu)秀的藝術(shù)作品總 是既能給人帶來一種感官的愉悅， 又能給人帶來 一種思想的快樂。 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都是一種 自覺的活動， 在創(chuàng)作或欣賞過程中， 藝術(shù)家或觀 眾處于一種完全忘我的狀態(tài)， 沉醉在藝術(shù)天地中 流連忘返，并獲得極大的滿足和快樂。4、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的方法？藝術(shù)創(chuàng)作方法與表 現(xiàn)手法的關(guān)系是怎樣的？藝術(shù)創(chuàng)作的方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中， 對 主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài) 度和所遵循的基本原則。 在眾多的藝術(shù)創(chuàng)作方法 中，影響深遠、作品豐富、貫穿藝術(shù)史始終的兩 大主流是現(xiàn)實主義和浪漫主義， 除此以外， 還有 古典主義創(chuàng)作方法、 自然主義創(chuàng)作方法以及作為 較為寬泛概念的西方

15、現(xiàn)代主義藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法是既有聯(lián)系又 有區(qū)別的概念。二者的區(qū)別在于， 創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在 創(chuàng)作中的體現(xiàn)， 是指導(dǎo)整個藝術(shù)創(chuàng)作活動的最一 般的原則， 因此對創(chuàng)作的影響是全局性的。 而藝 術(shù)表現(xiàn)手法是塑造形象的具體方法， 僅僅是藝術(shù) 表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段， 往往只對藝術(shù)形 象的具體刻畫起作用， 因而對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是 局部的。二者又是有一定聯(lián)系的。 雖然同一種創(chuàng)作方法 可以運用不同的手法、 技巧，許多藝術(shù)手法和技 巧也可以為各種創(chuàng)作方法所用， 但一定的創(chuàng)作方 法往往更多地使用與它相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 因此，從作品的外部特征也可以看出作者在創(chuàng)作 中所遵循的是何種創(chuàng)作原則

16、，即何種創(chuàng)作方法。四、論述題：簡要論述經(jīng)濟、政治、道德、宗教及哲學(xué)對藝術(shù) 發(fā)展的作用藝術(shù)從來不會在真空中發(fā)展， 總是要受到社 會其他因素的影響， 有時甚至是非常強力的推動 或制約。影響藝術(shù)發(fā)展的社會動力主要有經(jīng)濟、 政治、宗教、道德、哲學(xué)等。經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因， 經(jīng) 濟決定藝術(shù)的發(fā)生， 經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)， 經(jīng)濟 決定藝術(shù)的發(fā)展， 同時也表現(xiàn)出藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展 的不平衡性。藝術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展常常不是同步關(guān) 系，藝術(shù)發(fā)展時快時慢， 甚至有時與經(jīng)濟生產(chǎn)呈 反方向發(fā)展。如在社會生產(chǎn)力極其低下的公元前 12 世紀至公元前 8 世紀，西方最早的文學(xué) 古希臘神話和史詩卻極其興盛； 18、19

17、世紀的 俄國經(jīng)濟發(fā)達程度遠遠遜于其他西方國家， 但卻 出現(xiàn)了托爾斯泰、柴可夫斯基等一大批偉大的藝 術(shù)家，藝術(shù)成就不輸于美英法等經(jīng)濟強國。政治是影響藝術(shù)發(fā)展的一個重要因素。 在階 級社會的歷史上，任何時代任何國家的統(tǒng)治階級 都會要求藝術(shù)創(chuàng)作符合其政治方向、宣揚其政治 理念。政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，這是一個不可 否認的客觀事實。政治既可以成為強大動力促進 藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力，導(dǎo)致藝術(shù) 的衰敗。如秦始皇以“焚書坑儒”的殘酷措施來 打壓一切反對或異議之聲，造成了藝術(shù)創(chuàng)作的凋 敝；盛唐時期文藝政策比較開放， 藝術(shù)家們普遍 積極樂觀，造就了古典文藝的一個黃金時代。道德對藝術(shù)的發(fā)展也有著較大的

18、影響， 當(dāng)藝 術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操 時，往往產(chǎn)生持久的強烈的藝術(shù)感染力， 促進藝 術(shù)的發(fā)展。無數(shù)事實證明，崇高的、進步的道德 準則是藝術(shù)發(fā)展的強大動力。例如北宋詩人范仲 淹岳陽樓記中“先天下之憂而憂，后天下之 樂而樂”體現(xiàn)了無私的情懷。然而，落后的、腐 朽的、丑惡的道德準則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。 如中國自宋代起樹立的對婦女貞節(jié)要求極其嚴 酷的“貞操”觀，出現(xiàn)了許多歌頌守節(jié)的“烈女 傳”故事，而事過境遷之后，這類作品便被歷史 的浪濤卷走，不再得到人們的欣賞。宗教對藝術(shù)的發(fā)展既有促進也有阻礙?？偟?來看，宗教在藝術(shù)的開端時代對文藝發(fā)展的促進 作用比較大，那時藝術(shù)與原始巫術(shù)、原始宗教尚 混沌未分，宗教故事中蘊含的種種奇幻形象為藝 術(shù)創(chuàng)作提供了大量的題材。在宗教勢力強盛時期 （如西方中世紀、中